穆斯林的道德

穆圣(愿主福安之)的环保举措

穆圣(愿主福安之)的环保举措

“环境保护是指人类有意识地保护自然资源并使其得到合理的利用，防止自然环境受到污染和破坏；对受到污染和破坏的环境必须做好综合治理，以创造出适合于人类生活、工作的环境。环境保护是指人类为解决现实的或潜在的环境问题，协调人类与环境的关系，保障经济社会的持续发展而采取的各种行动的总称。"

——以上是现代专家学者们对“环境保护"一词所下的定义。

其实，凡学习过伊斯兰历史的人都知道，我们的先知穆罕默德早在一千四百多年前，也就是他刚刚迁徙到麦地那的那段时间里的许多言行和举措，足以说明伊斯兰教在环保问题上的观点态度，足以揭示伊斯兰文明对人类社会所作出的具有前瞻性的贡献之一。

在史学界，学者们历来认为，迁徙，是伊斯兰史上的重大事件。它改变了历史的进程，给摇篮中的伊斯兰提供了茁壮成长的契机；使在麦加受到残酷迫害、无情打击的穆斯林先贤们在麦地那——这个光辉的城市里得到了一个适合生存和发展的场所。

教历元年十月，在先知迁徙到麦地那的几个月后，圣妻阿依舍也在其兄阿卜杜拉和宰德•本•哈里赛、艾布拉菲尔和阿卜杜拉•本•乌莱盖图等圣门弟子的接应下，与多位圣眷以及艾布白克尔的家属一起抵达麦地那了。她如实陈述对麦地那的第一印象说：“我们到达了麦地那——真主的大地上热病最盛的地方，连（麦地那）布托哈努山谷里都流淌着变味的水。"圣妻的这段话是对当时麦地那城的真实描述。麦地那在先知与穆斯林们迁徙到达之前不仅是一个瘟疫和热病肆虐的地方，而且水资源匮乏、水质也不纯洁。

所以，初来乍到的圣门弟子中患病者很多，《布哈里圣训实录》里记录着艾布白克尔、毕俩里等圣门弟子病倒后的情形，说他们时而清醒时而昏迷，有的圣门弟子濒临死亡，甚至先知也曾一度染病在身。患病的圣门弟子往往站都站不起来，礼拜都是坐着礼，直到先知提醒他们“坐着礼拜的人只能得到站着礼拜者的一半回赐"时，他们才费力地站着礼拜，期望获得真主更多的回赐。

那么，生存环境的恶劣，卫生环境的不如意，先知穆罕默德对此的态度和举措是什么呢？

作为真主的使者，穆圣深知：这世间的一切都是真主的创造。穆斯林此次大举迁徙的目的地——麦地那，是全知全能的真主默示与他的。目前的一切艰难困苦都是暂时的！

笼罩在麦地那上空的瘟疫、疾病，以及匮乏的水资源等只是一些外象，其中人为因素居多。真主揭示说：“灾害因人们所犯的罪过而显现于陆地和海洋，以致真主使人们尝受他们行为的些许恶果，以便他们悔悟。"既然这些现象有它的“来龙"，也必将会有它的“去脉"。

那么，它的“脉"是怎样“去"的呢？

换句话说，穆圣对此的举措究竟是什么呢？

1、 向真主祈祷。

《布哈里圣训实录》记载，当穆圣听到妻子阿依舍对患病的圣门弟子的情况汇报后，立即向真主祈祷说：“主啊！祈您使我们热爱麦地那就像热爱麦加一样，甚至更胜于热爱麦加！祈您使麦地那成为健康的！使麦地那的食物因为我们而成为多福祉的！祈您将麦地那的热病转到'祝哈法'去！"纵观穆圣生平，我们知道，穆圣从未只说不做。

相反，他身体力行，言传身教，以身作则，凡事从自己开始，也让每个穆斯林都从自己开始。穆圣深知：真主厌恶那些只说不做、夸夸其谈的人。真主说：“信道的人们哪！为什么你们说你们不做的事情呢？你们说你们所不做的，这在真主看来是可恨的。"因而，穆圣没有满足于只向真主祈祷而自己无所作为。

所以我们看到穆圣的第二举措是：

2、 重视清洁卫生，

将“外洁"与“内清"联系在一起。穆圣倡导清洁，把它提升到伊玛尼的高度，说：“清洁是信仰的一半。"据艾布•胡莱勒传述：穆圣说：“你们当竭尽所能地保持清洁。因为，清高的真主将伊斯兰建立在清洁之上，只有洁身自好的穆民才能进天堂。"这两段圣训充分说明伊斯兰教对清洁问题重视的程度。

为杜绝污染，保护环境，提高空气质量，穆圣命令说：“你们当清洁你们的院落。" “不要在果树下小便。"“你们当远离溪流、大路上和阴暗处——这三个易被诅咒之地——大小便。"不仅如此，穆圣还禁止人们迎风小便、禁止在死水里小便、禁止在少量的流动的水里小便；禁止人们在坟地里大小便。

与此同时，穆圣还把清洁问题与伊斯兰的信仰、功修联系起来，他说：“'你们告诉我：假设在你们中某人的门前有一条河，他每天在河里洗五次澡，你怎么说？他的身上还会有污垢吗？'

他们说：真主的使者啊！不会有了。穆圣说：'那就是五番拜功的比喻。真主以它来抹去罪孽。'"

3、 划定丢弃脏物、堆放垃圾的区域。

为根除生活污染源，穆圣禁止人们随意乱扔垃圾。据《伊斯兰的麦地那》一书记载：穆圣命令将脏物和垃圾丢放在远离人们住宿区域的被称作“麦纳遂尔"的垃圾专用区。这在一千四百多年前，无疑是一项利国利民的壮举！

4、 重视水利开发、疏浚河流、广开水源。

麦地那布托哈努山谷的水不纯洁，这是圣妻阿依舍在前边的圣训中所肯定过的。这不洁的水，可能是导致该地热病流行的重要原因。所以，为确保麦地那居民——特别是穆斯林们的生命健康，远离疾病，就必须溯本清源，根除隐患、重视水利开发。

a——据《先知生平》记载：先知鼓励圣门弟子购买被犹太人垄断的——麦地那仅有的甜水井之一——“柔迈井"的所有权，先知的女婿奥斯曼响应号召，当场买下了它，并慷慨地把其所有权捐献给全体穆斯林。

b——先知还命令圣门弟子泰利哈•本•欧拜顿拉率人打了好多眼水井，每眼井跟前都派有专人看守、并助人汲水

c——泰利哈在先知的命令下利用新挖的甜水井的便利，开辟了水道，使麦地那有史以来第一次种上了小麦。

d——穆圣投入不少人力物力用于疏浚河流，溯本清源，没过多久，布托哈努山谷的水终于还原为清亮的甜水。圣妻阿依舍说：“我听到真主的使者说'布托哈努的确是天园中的一条运河。'"

5、关注麦地那的自然环境，

禁止砍伐麦地那的树木，维护和保障可持续发展的态势。穆圣是真主的使者，他高瞻远瞩地将麦地那定为“禁城"，禁止人们砍伐树木，使其植被得以恢复，强化了水土保持，保护了麦地那可持续发展的潜质，造福了人类。穆圣说：“易卜拉欣确已把麦加定为'禁城'，我把麦地那也定为'禁城'"，“禁城"里既“不允许砍伐树木，也不允许狩猎"。这样既保护了动物的生存安全，也保护了植物的生存空间。从而保障了人们安居乐业、团结互助的积极生活态度，使天、地、人、物都得以均衡、和谐地共存，有力地巩固了绿色生态环境的可持续发展态势。

所有这一切，自始至终都仰赖真主的佑助。真主说：“难道你们没有看到吗？真主已为你们制服了天地间的一切，他博施你们表里的恩惠。有人争论真主的德性，但他们既无知识又无向导，且无灿烂的经典。"

穆圣早就告诫我们说：“你们中任何人的信仰都不完美，除非爱他人如爱自己者。"

伊斯兰认为：个人信仰的完美与否，取决于他是不是一个“想他人所想"、“后天下之乐而乐"的谦谦君子。而所谓“可持续发展"（正是对这段圣训意思的现代诠释）指的是：既满足当代人的需求而又不损害后代人满足需求的能力。

换句话说，就是指经济、社会、资源和环境保护协调发展，它们是一个密不可分的系统，既要达到发展经济的目的，又要保护好人类赖以生存的大气、淡水、海洋、土地和森林等自然资源和环境，使子孙后代能够永续发展和安居乐业。

综上所述，穆圣在迁入麦地那的初期，就匠心独具地对危害人的生命健康和安全的疾病和瘟疫等进行了大刀阔斧地综合治理，根除了生活污染和水污染，保护了绿色植被和动物生存空间，并把保持个人卫生和公共环境卫生提到信仰的高度。所有的这一切，都是在一千四百多年前发生的。这就更加说明伊斯兰的正确和它的前瞻性。即使在今天，伊斯兰环保精神仍然光芒四射，照耀着世人。

来源：安拉的使者网

拜功的条件

第一节 礼拜者必须具备下列条件缺一不可

1、肯定礼拜的准时。肯定拜时已到便可礼拜。无论这个肯定来自可靠人的通知、推算，或是宣礼员的宣礼，或个人的推算，或通过某种足以了解时间的方法。

2、做大、小净。真主说：(信道的人们啊！当你们起身去礼拜时候，你们当洗脸和手，洗至于两肘，当摩头，当洗脚，洗至两踝。如果你们是不洁的，你们就当洗周身)（《古兰经》五：6）。伊本·欧玛的传述：穆圣说： “真主不接受无小净者的拜功，不接受由贪污而来的施济。"

3、清除身体、衣服和拜所上的污秽物。何时能够，何时清除。若难于清除污迹时，可以带着污迹礼拜，拜后不必重礼。

① 清洁身体。艾奈斯的传述：穆圣说：“你们当清洁小便，因为坟墓中的惩罚大部分与此有关。"阿里的传述：我是一个多欢水的人，因我是穆圣的门婿，难以启齿。所以，我委托人向穆圣请教此事。穆圣说：“你做小净，并清洗生殖器。"阿依舍的传述：穆圣对一个有病血的女人说：“你要清洗血迹，尔后才能礼拜。"

② 清洁衣服。真主说：(你当洗涤你的衣服)（《古兰经》七四：4）。赛姆勒之子扎比尔的传述：我听一人问穆圣：我能穿着与妻子性交过的衣服做礼拜吗？穆圣说：“可以。但你见到污迹时，就要清洁它。"穆阿威耶的传述：我问了温姆哈比白：穆圣穿着睡衣做过礼拜吗？她说：是的。衣服上没有污秽物时，可以礼拜。艾布赛义德的传述：穆圣正带着他的众门弟子礼拜，在拜内他脱下两鞋，大家也脱了鞋。穆圣礼完拜就问：“你们为什么要脱鞋呢？"大家齐声说：我们见你脱了鞋，所以，我们也脱了鞋。穆圣说：“颉伯勒莱天使降临了，他告诉我说：我的两鞋有污秽物。如果你们到礼拜殿做礼拜时，首先，检查一下两鞋，谁发现自己的鞋上有污秽物，就应当用土把它擦掉。然后，穿着它礼拜。"这段圣训说明，礼拜者带着污秽物，而不知道染有污秽物或忘记污秽物入了拜，而在拜中记起时，应该先去清除污秽，然后，接着礼拜，不必重礼。

③ 清洁礼拜场所。艾布胡勒的传述：一个乡下人在清真寺里小便，大家站起想呵斥他，穆圣说：“你们不要制止他，他小便后，你们可用一桶水把他的尿刷洗一下就好了。你们的使命只是给人方便，不能强人所难。"邵卡尼说：上述圣训说明清洁衣服为当然，谁的衣服染上污秽物而礼拜，谁就负于抛弃一件“当然"功课的职责，其拜功是成功的。众学者主张：必须清洁衣服、身体、礼拜场所。部分学者主张：这是礼拜成功的条件。部分学者主张：这是圣行，其实是'当然'。谁有意带着污秽礼拜，谁就撇了“当然"，其拜功是不成功的。

4、遮盖羞体。真主说：(阿丹的子孙啊！每逢礼拜，你们必须穿着服饰)（《古兰经》七：31）。即每逢礼拜时，你们必须遮住羞体。艾克沃尔之子赛里麦的传述：我问穆圣，主的使者啊！我可以穿着长衣礼拜吗？穆圣说：“是的，你应系上钮扣，即使用刺也要串住。"

男人羞体的界限

男人礼拜时，应遮住前、后窍。因前、后窍属羞体。除前、后窍外，大腿、脐眼、膝盖是否属羞体方面众学者众说纷纭。这是由于很多遗训的不同而不同，一说是羞体，另一说不是羞体。

主张上述三窍不是羞体的人以下面的圣训为依据

（1）阿依舍的传述：穆圣露着大腿坐着。艾布伯克尔和欧玛先后进来谈话，穆圣均未遮住大腿。后来奥斯曼来了，穆圣连忙整衣。他们走后，我问：真主的使者啊！前两人进来时，你毫无介意，奥斯曼一来，你却连忙整衣，这是什么道理？穆圣说：“誓于真主！连天使都为他害羞的人，我怎能对其不害羞呢？"

（2）艾奈斯的传述：海白尔之战，穆圣卷起裤子，露出大腿。致使我见到他白皙的大腿。伊本·哈兹姆主张：千真万确，大腿不是羞体。倘若大腿是羞体，那么，真主不让内净外洁，受天使保护的使者在为圣后露出羞体。更不会让马立克之子艾奈斯等人看见他的大腿。尽管穆圣在孩提时代，为圣前露过一次羞体，从那以后再未露过羞体。扎比尔的传述：穆圣同他们一道为修筑“克尔白"搬运石头，他穿着裤子。他的叔叔安巴斯对他说：侄子啊！你脱下裤子，放在肩膀上，以免石头损伤肩膀。然后，穆圣脱下裤子，放在肩膀上。突然，他晕倒了。从那以后，任何人再没见过穆圣露出过羞体。

（3）艾布阿里耶的传述：萨米特之子阿布顿拉说：我去见艾布赞勒，他拍打我的大腿。并说，穆圣像我拍打你的大腿一样，拍打了我的大腿。并对我说：“你当按时礼拜。"伊本·哈兹姆说：假设大腿是羞体，穆圣绝不会用圣洁的手，触摸艾布赞勒的大腿。假设艾布赞勒认为大腿是羞体，那么，他也绝不拍打萨米特之子阿布顿拉的大腿。任何一个穆斯林不应该用手去拍打他人的前、后窍。更不应该用手去拍打外妇人的身体，那怕她穿着衣服也不行。伊本·哈兹姆说：胡外勒斯之子朱白尔见到艾布伯克尔露着大腿。马立克之子艾奈斯来见闪玛斯之子盖斯时，他露着大腿。

主张大腿是羞体的人以下面两段圣训为依据

（1）哲哈什之子穆罕默德的传述：穆圣经过穆阿麦勒，见他露着两大腿时说：“穆阿麦勒啊！你应该遮住大腿。因为大腿是羞体。"

（2）朱尔海吉的传述：穆圣路过见我穿着斗蓬，露着大腿时，便说：“你遮住大腿，因为大腿是羞体。"

综上所述，都是两派学者各自的依据。做为穆斯林有权选择以上任何一派的主见。但是为了小心起见，礼拜者应尽量遮盖脐眼与膝盖之间的部位。

女人羞体的界限

女人除两手和面容外全身都是羞体，必须遮住。真主说：(你对信女们说，叫她们降低视线，遮蔽下身，莫露出首饰，除非自然露出的)（《古兰经》二四：31）。即她们不要露出装饰的部位，除面容和两手外。阿依舍的传述：穆圣说：“真主不接受不带面纱（盖头）的成年女人的礼拜。"温姆赛莱麦的传述：我问穆圣：女人只穿一件长衣、戴一顶面纱（盖头），不穿裤子可以礼拜吗？穆圣说：“可以，不过长衫必须长而宽，遮住脚面。"阿依舍的传述：有人问我：女人做礼拜时，应穿几件衣服？我说：你去请教艾布塔里布之子阿里，然后，你回来告诉我。那人去问阿里，他说：应戴面纱（盖头），穿宽大而遮住脚面的大衣。尔后，那人回来告诉了我。我说：阿里说的正确。

礼拜者应穿的衣服及最佳服饰

凡礼拜者必须穿能遮盖羞体的衣服，即使衣服又窄又小，刚能遮住羞体。若衣服质地薄而透明，甚至能看清肤色时，决不能穿着这种衣服礼拜。

可以只穿一件衣服做礼拜。艾布胡勒的传述：有人问穆圣，可以穿一件衣服礼拜吗？穆圣说：“难道你们人人都有两件衣服吗？"

穿两件或多于两件的衣服，尽量修饰，穿着整洁地礼拜为可佳。伊本·欧玛的传述：穆圣说：“当你们的一个人要礼拜时，他应该穿上两件衣服，他更应该为真主而修饰。若他没有两件衣服可穿，而要礼拜时，他可以只穿一条裤子。但千万不要像犹太教徒那样披着衣服礼拜。"阿布都兰咱格的传述：对此问题吴班耶和伊本·麦赛吴德有争议，吴班耶说：穿一件衣服礼拜不为可憎。伊本·麦赛吴德说：穿一件衣服礼拜为可憎。但只有一件衣服者则不然。欧玛在演讲台上总结两种主张说：他俩说的都有道理，真主给人宽裕的时候，你们就 当宽用，衣服多的人，他可以有时穿一条裤子和一件上衫礼拜；有时穿一条裤子和一件大衣礼拜；有时穿一条裤子和一件上衣礼拜；有时穿一条裙子和一件上衫礼拜；有时穿一条裙子和一件大衣礼拜；有时穿一条裙子和一件上衣礼拜；有时穿一条短裤和一件披风礼拜。布热德的传述：穆圣禁止男人披一件斗蓬或只穿裙子不穿斗蓬礼拜。阿里之子哈桑的传述：当我立站拜功时，便穿着最好的衣服，有人问我时，我说：真主是俊美的，他喜欢俊美。所以，我为我的养主修饰。我便引证经文(阿丹的子孙啊！每逢礼拜，你们必须穿着服饰)（《古兰经》七：31）。

可否光着头礼拜

伊本·安巴斯的传述：穆圣有时摘下他的帽子，放在他的前面做遮挡物。哈奈菲派主张：男人光着头礼拜为认可，但为了表示虔诚光着头礼拜为可佳。无任何证据说明戴帽礼拜为可贵。

5、朝向天房。众学者公决：礼拜者必须面向禁寺（天房）礼拜，真主说：(你应当把你的脸转向禁寺。你们无论在那里，都应当把你们的脸转向禁寺)（《古兰经》二：144）。白拉依的传述：我们同穆圣朝向巴勒斯坦圣殿礼拜，历时十六、七个月，后来我们改向天房礼拜。

亲眼目睹天房和未见天房者应怎样朝向

亲眼见到天房者，应面向其房体。未见者应面向其方位。这是根据各人力所能及而言。真主对每个人只按能力责成。艾布胡勒的传述：穆圣说：“东方和西方之间的地方都是礼拜的朝方。"这是指麦地纳、叙利亚、伊拉克及美索布达米亚的北方人；埃及人的朝方在东南方之间；也门人的朝方是北方；中国人、印度人的朝方是西方。

怎样了解朝向

每个国家都有了解朝向特定的标志。如在清真寺里所修建的壁龛和指南针，都是辨别朝向的标志。

辨不清朝向者的律例

因天阴或黑暗或别的原因而辨不清朝向时，必须向人请教。若找不到请教者时，自己推断，凭推断的方向礼拜，其拜功是成功的。即使拜后知道朝向错位，也不必重礼。若拜中知道朝向错位时，就在拜中转向朝向，切不可中断拜功。伊本·欧玛的传述：人们在古巴邑清真寺正做晨拜，这时候来了一个人，他说：穆圣昨天夜里得到启示：“真主命令他朝向天房礼拜。"故你们应该朝向天房礼拜。大家本来都是面向叙利亚礼拜的，现在统统转向天房礼拜。

若以推断的方向礼了一番拜后，想再做另一番拜时，必须再次推断。若推断有新的改变时，就执行新的推断结果，而不必重礼第一次推断的拜功。

什么情况下不朝向天房

朝向天房是主命。但在下列情况下可以不朝向天房

（1）骑乘者礼副功拜时，可以在骑乘物上礼拜，他要指点鞠躬、叩头，但叩头要低于鞠躬。骑乘物走向那里，那里便是他的朝向。热比尔之子阿密尔的传述：我见穆圣在骑乘物上照着骑乘物行走的方向礼副功拜，并用头指点。但主命拜没有这样做过。《艾哈默德圣训集》中有：穆圣从麦加来到麦地纳时，在骑乘物上礼拜，骑乘物走向那里，他就朝向那里。故降示了这段经文：(无论你们转向哪方，那里就是真主的方向)（《古兰经》二：115）。伊布拉欣说：我们原来在骑乘物上礼拜时，骑乘物走向那里，我们就朝向那里。伊本·哈兹姆说：根据圣门弟子、再传弟子的传述，居家者和旅行者都可以执行这种律例。

（2）受强迫者、病人、恐惧者礼拜时，怎样朝向

上述三种人无能朝向天房礼拜时，可以不朝向天房。穆圣说：“我凡命令你们做的一件工作，你们要尽力遵之。"真主说：(如果你们有所畏惧，那么，可以步行着或骑乘着做礼拜)（《古兰经》二：239）。伊本·欧玛说：如果你们害怕时，可以朝向，也可以不朝向的礼拜。

否认圣行就是叛教

否认圣行就是叛教

تكذيب الحديث فهو كفر

一切赞颂全归真主——调养众世界的主。赞美安拉！我们赞美他，求他帮助和宽恕！我们向他忏悔，求他保佑我们免遭自身行为的恶果！蒙受安拉引导者，没人会让他迷误；安拉使其迷误者，不会有引导者。我作证：没有真应受拜的主，除非是真主，我作证：穆罕默德是真主的仆人和使者。谁顺从安拉和他的使者，他确已得到正道；谁违抗安拉和他的使者，他肯定已迷误。

愿安拉赐福于穆圣和他的眷属及圣门弟子们。同时，祈求安拉饶恕我知道的和不知道的罪行，让我们坚守在正道上。阿米乃。

赞主赞圣之后：

古今的学者们一致公决：立法的第一基本原则是安拉的经典——《古兰经》，虚伪不能从它的前后攻击它。其次是使者的圣训（逊奈）。他不随私欲而言，他所说的只是受到的启示。再次是众学者的公决。学者们对其它立法原则的分类有分歧，尤其是类比，众学者认为如条件具备，就可以作为立法依据。上述立法原则的证据数不胜数！

第一立法原则是《古兰经》。安拉在《古兰经》多处强调必须遵循这部经典，执行其法度。安拉说：你们当遵循从你们的主降示的经典，你们不要舍真主而顺从许多保祐者。你们很少觉悟。（7：3）又说：这是我所降示的、吉祥的经典，故你们当遵守它，井当敬畏主，以便你们蒙主的怜悯。（6：155）又说：信奉天经的人啊！我的使者确已来临你们，他要为你们阐明你们所隐讳的许多经文，并放弃许多经文，不加以揭发。有一道光明，和一部明确的经典，确已从真主降临你们。真主要借这部经典指引追求其喜悦的人走上平安的道路，依自己的意志把他们从重重黑暗引入光明，并将他们引入正路。（5：15—16）又说：不信已降临的教诲者，我要惩罚他。那教诲确是坚固的经典，虚伪不能从它的前后进攻它，它是从至睿的，可颂的主降示的。（41：41—42）又说：你说:"什么事物是最大的见证？"你说:"真主是我与你们之间的见证。这部《古兰经》，被启示给我，以便我用它来警告你们，和它所达到的各民族。难道你们务必要作证还有别的许多主宰与真主同等吗？"你说:"我不这样作证。"你说:"真主是独一的主宰。你们用来配主的(那些偶像)，我与他们确是无关系的。"（6：19）又说：这是对众人的充分的表示，以便他们因此而受警告，以便他们知道他只是独一的被崇拜者，以便有理智的人记取教诲。（14：52）有关这方面的经文很多。同样，正确的圣训也命令我们遵循《古兰经》，并坚持之，这些都证明：谁遵循《古兰经》，他就是遵循正道者；谁违背它，他就是迷误者。

使者在辞朝演说中讲到："我确已给你们留下了安拉的经典，只要你们紧握之，就永远不会迷误。"（穆斯林）栽德本艾勒格目（愿主喜悦之）的传述：使者说："我确已为你们留下了两件法宝，其一是安拉的经典，它包含指导和光明，故你们应遵循安拉的经典，并坚持之。"使者鼓励人们遵循这部经典，他曾对众弟子说：："在我的家属中我提醒你们害怕安拉"！切记！他在另一传述中描述《古兰经》说："它是安拉的绳索，谁遵循它，他就是遵循正道者；谁违背它，他就是迷误者。"有关这方面的圣训很多。众圣门弟子以及追随他们者一致公决，必须遵循安拉的经典，以它裁决，向它起诉，必须执行使者的圣训。

第二立法原则：《圣训》。清廉的先贤们坚信这一根本原则，并以此为证，继而把这一原则传授给伊斯兰民族。学者们为此撰写了很多著作，并在教法学原理、圣训学原理等书籍中阐明了它。有关这一原则证据不胜枚举，安拉在《古兰经》中命令追随使者，顺从他。这一命令不仅针对使者时代的人，而且针对以后的人们，因为他是安拉派遣给全人类的使者，他们都奉命追随他、顺从他，直至复生日。

这也是因为使者是安拉的经典的唯一解释者，他以自己的言行和默许来阐明《古兰经》中笼统的节文，倘若没有圣行，穆斯林就不知道拜数、方式及其主命事项：也不能知道封斋、天课、朝觐、圣战以及劝善戒恶等例律的细节说明；更不知道人际交往，非法事项和安拉所制定的法度和惩罚等细节问题。

安拉说：你们当服从真主和使者，以便你们蒙主的怜恤。(3：132) 又说：信道的人们啊！你们当服从真主，应当服从使者和你们中的主事人，如果你们为一件事而争执，你们使那件事归真主和使者(判决)，如果你们确信真主和末日的话。这对于你们是裨益更多的，是结果更美的。（4：59）

如果有人认为使者的圣行不能作为教法的依据，或认为《圣训》不受安拉的保护，那么，我们怎样顺从使者，并把所争执的事情归安拉和使者判决呢？假如这种说法正确，那么就是说安拉让他的仆民去做根本不存在的事，这确是虚伪至极，是对安拉极大的否认和不良的猜测。安拉说：(我曾派遣他们)带着一些明证和经典，(去教化众人)，我降示你教悔，以便你对众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。（16：44）又说：我降示这部经典，只为使你对他们阐明他们所争论的(是非)，并且以这部经典作为信道的民众的向导和恩惠。（16：64）

如果说使者的圣行不存在，或不能作为证据，那么，安拉怎样会委任他的使者解释《古兰经》呢？安拉说：你说:"你们应当服从真主，应当服从使者。如果你们违背命令，那末，他只负他的责任，你们只负你们的责任。如果你们服从他，你们就遵循正道。使者只负明白的传达的责任。"（24：54）又说：你们应当谨守拜功，完纳无课，服从使者，以便你们蒙主的怜悯。（24：56）又说：你说:"众人啊！我确是真主的使者，他派我来教化你们全体！天地的主权只是真主的，除他之外，绝无应受崇拜的。他能使死者生，能使生者死，故你们应当信仰真主和他的使者，那个使者是信仰真主及其言辞的，但不识字的先知--你们应当顺从他，以便你们遵循正道。"（7：158）上述经文均已说明，只有追随使者才能获得正道和恩慈。

试问，那些不执行圣行或妄称它不正确、不可靠的人们，他们如何获得正道和恩慈呢？安拉说：你们不要把使者对于你们的召唤当作你们相互间的召唤，真主确是认识你们中溜走者。违抗他的命令者，叫他们谨防祸患降临他们，或痛苦的刑罚降临他们！（24：63）又说：城市的居民的逆产，凡真主收归使者的，都归真主、使者、至亲、孤儿、贫民和旅客，以免那些逆产，成为在你们中富豪之间周转的东西。凡使者给你们的，你们都应当接受；凡使者禁止你们的，你们都应当戒除。你们应当敬畏真主，真主确是刑罚严厉的。（59：7）有关这方面的经文很多，都证明服从使者、遵循他的圣行，就像必须遵循《古兰经》并执行其中的命令和禁令一样。

这是不可分隔的两项原则，谁否认其中的一项，那么他确已否认了另一项。这种行为就是否认与迷误，根据众学者的公决，这种认识已脱离了伊斯兰的范围。许多圣训强调必须服从使者，执行他的圣行，严禁违抗他。这是与使者同时代的人的责任，也是在他之后的每个时代的人的责任，直至复生日。

艾布胡勒（愿主喜悦之）的传述：使者说："谁服从我，那么他确已服从了安拉。"（布、穆）又说："我的民族都会入乐园，惟有不肯者例外。"有人问："主的使者啊！谁还不愿意呢？"使者说："谁服从我，他就入乐园。谁违抗我，他就是拒绝者。"（布）米格塔目本麦尔迪克勒卜（愿主喜悦之）的传述：使者说："注意！我确已获得了《古兰经》和类似的启示，注意！将有人在食饱饭足之后，躺在靠椅上说：'你们只遵循这部《古兰经》，你们在《古兰经》中发现合法的事物，就视之为合法的，发现非法的，就视之为非法的。'"（艾哈迈德、艾布达伍德圣训集）伊本艾布纳菲尔（愿主喜悦之）据他的父亲的传述：使者说："我必会发现你们中有这样的人出现，当我的命令和禁令来临时，他却懒洋洋的躺在靠椅上若无其事的说：'我们不知道，凡是《古兰经》中有的，我们就遵循之。'"（艾布达伍德、伊本马哲圣训集）哈桑本贾比尔（愿主喜悦之）的传述，他说：我听见米格塔目本迈尔迪克勒卜说：在"海白尔"战役中使者禁止了一切事务，然后说："你们中将有人否认我，他若无其事的靠在座椅上以我的口吻说话，并妄言我们之间有安拉的经典，凡我们在其中发现允许的，就视它为合法；凡发现被禁止的，就视之为非法。注意！使者所禁止的，就等于安拉所禁止的。（哈克目、铁密济和伊本马哲圣训集）使者在演讲中嘱咐他的弟子们，让他们在场的人告诉不在场的人，并对他们说：或许传达者比听者更为牢记。使者在辞朝中的"阿拉法日"和宰牲日的演讲时说："让在场者告诉不在场者，或许传达者比听者更为牢记。"假若使者的圣行不是听见者和被到达者所持的证据，假若圣训不能流传直到复生日来临之时，那么，使者就不会命令人们世代相传下去。由此可知，必须要以圣训为依据，无论是传达者还是被传达者。
圣门弟子确已背记了使者的圣行——言行举止，然后传达给他们之后的再传弟子，后来再传弟子又把它传达给了三代弟子。就这样，许多忠贞的学者世代相传，并把这些圣训汇集成《圣训集》，并解明了其中正确的和拙劣的，并为识别圣训而制定了专门的原理和术语，以此分辨圣训的真伪。学者们中流传着两大《圣训实录》和其他的《圣训集》他们就像背记《古兰经》一样背记这些圣训，以免遭到扰乱者的破坏，无神论者的否认，以及虚妄者的歪曲。安拉说：我确已降示教诲，我确是教悔的保护者。（15：9）

毫无疑问，使者的圣训也是被降示的启示，安拉保护它就像保护他的经典一样，安拉为保护圣训而注定了许多鉴定它的学者，让他们批驳一切虚妄者的篡改，愚昧者的曲解，清除那些无知者、说谎者和无神论者等所加给这一启示的不正确的东西，这是因为安拉把这一启示作为《古兰经》的解释，作为《古兰经》中笼统经文的具体说明，并使它包含《古兰经》中未提及的有些律例，如：有关哺乳，部分继承学方面的细节说明，以及禁止同时娶一个女人和她的姑母或姨母等。这些律例只有正确的《圣训》才进行了详细说明和规定，而《古兰经》却没有详细的叙述。
下面我们来提及部分圣门弟子和再传弟子，以及他们之后的学者们，关于尊重和必须执行圣训的决定。艾布胡勒（愿主喜悦之）传述：他说："安拉的使者逝世后，艾布伯克尔（愿主喜悦之）被推举为哈里发，阿拉伯人中不少人都已叛教了。艾布伯克尔（愿主喜悦之）说：'以安拉发誓！对那些把拜功和天课分开对待的人，我要讨伐他们，因为天课是钱财的义务。'欧迈尔（愿主喜悦之）问艾布伯克尔：'你如何同这些人战斗呢？使者曾说过：我奉命同人们进行战斗，直至他们作证：除安拉外，绝无应受崇拜者。谁这样说了，只要他不犯法，其生命、财产就受到我们的保护，清算这种人的权利只归于安拉。'艾布伯克尔说：'难道天课不是应尽的义务吗？誓以安拉!假若他们拒绝向我交纳原来交给安拉使者的一只母羔羊时，我就以他们拒绝为由，进行讨伐。'欧麦尔说：'啊！我确实知道，安拉已开拓了艾布伯克尔的胸襟，并使之开始征战，我相信他是对的。'于是，圣门第子们一致追随他与那些叛教者进行战争，直到使他们的一部分又重返伊斯兰，而消灭了那些顽固不化的叛逆者。"这个故事说明了必须尊重和执行圣训。

一位亡人的奶奶来找艾布伯克尔，向他询问她如何继承遗产。他对她说："在安拉的经典中没有为奶奶规定遗产继承权，我也不知道安拉的使者对此如何分配，我可以向其他人询问。"于是他询问了其他圣门第子，部分圣门第子为他作证：当初使者给奶奶分给了六分之一的遗产。最后，艾布伯克尔以此为她做了裁决。欧麦尔曾嘱咐他的工作人员，让他们在人们之间以安拉的经典裁决，如果在《古兰经》中找不到裁决，就以使者的圣训进行裁决。有一次，一个女人由于他人对她的侵犯而造成了流产，当欧麦尔为这一事件的裁决感到为难时，他就问其他圣门第子，当时，穆罕默德本赛莱买（愿主喜悦之）和穆给莱本舒尔布（愿主喜悦之）为他作证：当初使者以释放一个男奴或一个婢女而进行了裁决。随后，欧麦尔就依此做了裁决。当奥斯曼（愿主喜悦之）不能确定关于妇女在其丈夫亡故之后在家守制的律例时，弗莱尔宾图马立克本赛纳尼——她是艾布赛义德（愿主喜悦之）的妹妹，告诉欧斯曼，当初使者命令丈夫亡故的女人在家守制，直到待婚期满。欧斯曼就依此做了判决。

同时，欧斯曼因沃利德本吾格白饮酒而执行过刑罚，当阿里（愿主喜悦之）知道欧斯曼禁止阿里的家属做享受朝时，阿里说："我不会因某一个人的话而放弃安拉的使者的圣行。"当有人引用艾布伯克尔和欧麦尔的话来赞美单朝，并与伊本阿巴斯（愿主喜悦之）进行争论时，伊本阿巴斯说："我对你们说，安拉的使者说了。而你们却说：艾布伯克尔和欧麦尔说了，这样的话，我真担心从天空中的石雨降临你们，致使你们遭灭顶之灾！"如果某人因引用艾布伯克尔和欧麦尔（愿主喜悦之）的话而违背使者的圣训就遭受惩罚时，那么，引用他俩以外的人的话或以自己的主张和意见而违背使者的圣训的结局会又是怎样的呢？当有人与伊本欧麦尔关于部分圣训进行争论时，伊本欧麦尔说：难道我们都奉命跟随欧麦尔吗？依姆兰本侯随尼（愿主喜悦之）向大家讲述圣训时，有个人对依姆兰说："请你给我们讲解安拉的经典。"依姆兰非常生气的说："圣行是安拉的经典的解释，假若没有圣行，我们就不会知道晌礼是四拜，昏礼是三拜，晨礼是两拜，我们更不知道天课的律例之细节，以及圣训所解释的其他一些细节。"有关必须尊重圣行和执行圣行，以及谨防违背圣行方面的传述很多。

阿卜杜拉本欧麦尔（愿主喜悦之）有一次谈到使者的圣训："你们不要阻止安拉的女仆去清真寺"时，他的一个儿子说："誓以安拉！我们一定要阻止她们。"阿卜杜拉勃然大怒，狠狠的批评了一顿，并说："我在说安拉的使者说，而你却说，誓以安拉！我们一定要阻止她们。"

当阿卜杜拉本穆俄法勒玛兹尼（愿主喜悦之）——圣门第子之一——看到他的有些亲属用弹弓，就制止他说："安拉的使者禁止用弹弓，并且说：它既不能打猎，也不能杀敌，而只能打掉牙齿，射伤眼睛。"此后，他发现这个亲属继续这样做，他便说："以安拉发誓！我再不理睬你，我已经告诉你，安拉的使者已禁止这种做法，而你却又重犯。"白依海格（愿主喜悦之）从再传弟子阿尤布赛哈体亚尼（愿主喜悦之）的传述中收录到，他说："当你与某人谈论圣训，而那人却对你说：我们不谈圣训，你为我们讲述《古兰经》吧！"你应知道，这种人确是迷误者。奥扎仪（愿主喜悦之）说："圣行是《古兰经》的法官。"即：是对概括的教法之说明，是对《古兰经》中未提及的教法的祥述。安拉说：(我曾派遣他们)带着一些明证和经典，(去教化众人)，我降示你教悔，以便你对众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。（16：44）还有前面提到的圣训："注意！我已得到了经典——《古兰经》和类似它的启示。"

阿米尔什尔比（愿主喜悦之）曾对一些人说："当你们放弃圣行之日，就是你们灭亡之时。"（这里的圣行指的是正确的圣训）(白依海格收集)奥扎仪（愿主喜悦之）对他的一些门徒说："当安拉的使者的某段圣训传到你们时，你们绝不要讲别的话，因为安拉的使者就是安拉的代言人。"（白依海格收集）伊玛目苏福扬梢勒（愿主怜悯之）说："至于知识，全部都在圣训之中。"（白依海格收集）伊玛目马立克（愿主怜悯之）说："除使者以外，任何人的话都可以采纳，也可以放弃。"艾布哈尼法（愿主怜悯之）说："当安拉的使者的圣训来临时，我们要完全的接受。"沙菲尔（愿主怜悯之）说："当我传述一段正确的圣训，而没有遵守之，那么，我让你们作证：我已丧失了理智。"又说："如果我说过某种话，而安拉的使者的圣训又来了，并与我所说的相悖时，你们把我的话扔在墙外。"伊玛目艾哈迈德（愿主怜悯之）对他的门徒说："你们不要仿效我，也不要仿效马立克，也不要仿效沙菲尔，我们从何处吸取，你们也就从何处吸取。"又说："我对这些人感到奇怪，他们知道传述系统，也知道传自安拉的使者的正确圣训，他们却要采纳苏福扬的主张。"安拉说：你们不要把使者对于你们的召唤当作你们相互间的召唤，真主确是认识你们中溜走者。违抗他的命令者，叫他们谨防祸患降临他们，或痛苦的刑罚降临他们！（24：63）然后艾哈迈德（愿主怜悯之）说："你知道什么是祸患吗？祸患就是举伴安拉。也许有些人，因心中产生的邪念，纵恿他去反对安拉使者的圣训时，他已陷入自取灭亡的漩涡之中。"白依海格从再传弟子穆贾希德本哲布勒（愿主喜悦之）的传述中收集到：他解释这节经文"信道的人们啊！你们当服从真主，应当服从使者和你们中的主事人，如果你们为一件事而争执，你们使那件事归真主和使者(判决)，如果你们确信真主和末日的话。这对于你们是裨益更多的，是结果更美的。"（4：59）时说："归信安拉就是归信安拉的经典判决；归信使者，就是归信使者的圣训判决。"

祖赫勒（愿主怜悯之）的传述：他说："我们以前的学者们都说，只有紧抓圣训，才能脱离火狱。"（白依海格收集）

伊本古达迈（愿主怜悯之）在其《观察者的花园》一书中说：第二立法原则就是安拉使者的圣行，安拉使者的话是证明他的忠诚的奇迹般的依据，安拉命令要顺从他的使者，并谨防违背他。

伊本凯西尔（愿主怜悯之）解释这节经文"你们不要把使者对于你们的召唤当作你们相互间的召唤，真主确是认识你们中溜走者。违抗他的命令者，叫他们谨防祸患降临他们，或痛苦的刑罚降临他们！"（24：63）时说："违抗安拉使者的命令——他的道路、方针、路线、圣行以及他的教律，任何言行，必须以使者的言行为衡量的标尺，符合圣行的，都被接受，凡违背圣行的，都是被驳斥的，不管是谁。"使者说："谁所做的工作没有我的命令，他就是被驳的。"（布、穆）即：让那些违背使者教法的人——无论是公开的，还是秘密的，谨防（祸患降临他们）。就是说：他们心中产生叛教、伪信或异端的念头。（或痛苦的刑罚降临他们）即：就是在今世中的杀戮、刑罚和拘禁等。

艾布胡莱勒（愿主喜悦之）的传述：他说：使者说："我和你们犹如这样一个例子：一个人点燃了篝火，当篝火照亮周围时，有些飞蛾和昆虫直往火里钻，而那个人开始阻止它们，但它们强行往里钻，结果全都葬身其中。这就是我和你们之间的比喻，我让你们远离火狱，而你们却偏偏往里钻。"（艾哈迈德圣训集）苏尤推（愿主怜悯之）在其《天堂的钥匙》一书中说：你们应知道，谁否认公认的教法原则——使者的言行，那他确已叛教了，安拉把他与犹太教徒与基督教徒一起复生。

有关圣门弟子和再传弟子和他们之后的学者们在尊重圣训，必须执行圣训和谨防违背它的传述很多，我希望上述的经训和传述能使寻求真理者满足。祈求安拉赐予我们成功，从而获得他的喜悦，求他赐予平安，以免受到他的怒恼，求他引导我们走向正道。他确是全听的、临近的！

愿安拉赐予他的仆人、使者及其家眷和众弟子以及追随他的人们幸福与平安！！

渴望加入伊斯兰的英国妇女

1990年起在英国，有越来越多的女子决定放弃英国国教归信伊斯兰。现年25岁护理系毕业的妮可拉便是典型的例证。

对女儿这项重大决定很能谅解的母亲樊乐莉记得，女儿初披面纱长裙外出时，邻居纷纷不以为然的前来询问："你女儿变成穆斯林，难道你不害怕，伊斯兰世界对女人的规范特别多，干嘛自我束缚？"已改名挪伊拉的妮可拉可不那么认为。她说她从来不习惯西方流行的坦胸露背的穿着。例如穿泳衣卧躺海滩，她从未感到自在。以往她怀疑自己心理有缺陷，直到她找到新的宗教归属，一切才为之改观。

妮可拉承认，最初她对男女不能同在一室祈祷感到忿忿不平，但现在她反觉得女人独处一室没有拘束，更能海阔天空进行各类讨论；而且她举例反驳伊斯兰妇女无尊严的观念，她说："就以经济权来说，伊斯兰妇女拥有绝对的独立权，任何她所赚或继承的钱，全归她自己处理"。对男女授受不亲的规范，妮可拉也认为它至少可杜绝西方外遇猖獗的弊端，反让婚后女子觉得分外安定而有保障。

不可避免地，妮可拉未来的丈夫人选必须通过媒约之言。"不过，也不一定非嫁给双方都不同意的。这点也是外界对伊斯兰认识的错误"。

至于妮可拉的母亲，除了对女儿的选择早已从谅解改为完全认同外，最近自己也有意改信伊斯兰。主要的原因是她对女儿近年来的表现极为赞赏。这也说明了伊斯兰每年能以加倍的速率吸引英国女性归信的理由。