穆斯林的道德

美国妇产科医生 奥莉富雅皈依伊斯兰的故事

美国妇产科医生奥莉富雅皈依伊斯兰的故事

《古兰经》千年前的禁令让现代人惊呼知道得太晚----【美国妇产科医生奥莉富雅皈依伊斯兰的故事】奥莉富雅讲述道：“我在美国一家医院的妇产科工作，有一天，妇产科送来了一位即将临盆的阿拉伯（穆斯林）妇女，分娩前的疼痛不停地折磨着她，但是我的下班时间就快到了，于是我告诉她，我要下班回家了，马上会有另外一位（男性）医生来负责你的接生。这位产妇听后便哭了起来，而且开始出现发热症状，且焦躁不安；并不停地说道：“不、不，我不要男医生为我接生！"我听后感到很奇怪，于是她的丈夫告诉我：“她（我的妻子）不想有陌生男人看到她，因为从他出生至今，除了她的至亲（父亲、叔伯、哥哥等）之外，没有任何陌生的男人看到过她。"我听后感到真是莫名其妙，并开玩笑的同他说到：“我想可能在美国，所有的男人都看到过我！"但我最终还是答应了他们的请求，（留下来为她接生）。第二天，奥莉富雅医生来病房探望这位阿拉伯产妇，并且叮嘱她，很多产妇由于在产后不长时间里就开始同丈夫同房，并由此带来了很多炎症在内的并发症；根据最新的医学研究所得出的结论，起码得等到40天过后，才可以同房。另外，产妇产后要多休息，不要太劳累，否则，也会对产妇的健康带来不良的影响。

这位阿拉伯产妇告诉我，这些我们都知道，因为伊斯兰教规定妇女在生产之后40天以内，丈夫不得靠近（同房）妻子，必须等到她洁净之后才可以行房事。另外，产妇也可以不必封斋（主命斋）甚至做礼拜，应当好好的休息。“听到这里，我感到非常的震惊"，奥莉富雅说，“医学界花费了大量的精力、积累了无数的临床经验才总结出来的经验和成果，伊斯兰的基本教育（和生活常识）里却早已提及！"当奥莉富雅医生再次来看望新生儿的时候，告诫这位初为人母的阿拉伯妇女：新生儿最好是让他向右侧卧躺着，这样可以有助于心脏的有序跳动。孩子父亲说道：“我们的确是这样让孩子右侧卧躺着的，因为我们的先知穆罕默德（愿主福安之）曾教导我们应该这样做"。“听孩子父亲说完这句话，我惊的简直无语了！"奥莉富雅说：“我们花费毕生精力，做了无数的研究所得出的结论，而他们（穆斯林）却从最基本的伊斯兰教育里都了解到了！"到了我放年假的时候，得空有一个月的时间，我便决定前往另外一座城市旅行，因为那里有一座很大的伊斯兰宣教中心，我在此度过了大多数的假期。在此期间，我不停的同这里的阿拉伯和美国穆斯林交流、询问......感赞伟大的安拉，此后不过数月，我便皈依了伊斯兰，与信仰同行。【文来自佳音一起分享】

禁月的优越与例律

禁月的优越与例律

一切赞颂，全归真主！众世界的养主！愿真主赐福并下降安宁于众先知、使者 的领袖，我们的圣人穆罕默德及其门弟子、家眷直至世界末日 真主对其仆民的恩惠包括即制定了一些善功的季节，以便来实现对仆民最大限 度的奖赏及增加恩惠 正如在吉庆的朝觐月份刚刚结束，紧接着就是真主的一个禁月的到来。下面我 们将给大家讲述关于这个禁 月的优越性及其例律 禁月的禁戒性 清高伟大的真主说："依真主的判断，月数确是十二个月，真主创造天地之日， 已记录在天经中。其中有四个禁月，这确是正教。故你们在禁月里不要自欺。 以物配主的人群起而进攻你们，你们也就应当群起而抵抗他们。你们应当知 道，真主是和敬畏者在一起的"。（忏悔章36节）传自于艾卜伯克尔（愿主喜悦 之）的圣训，使者（愿主福安之）在举行朝觐的时候曾站在演讲台上说道："光 阴如流，一尘不变，一如真主创造天地万物之时，一年有十二个月，其中有四 个禁月；三个月是连续着的；祖尔格尔德（伊历十一月）、祖尔哈吉（伊历十 二月）、穆罕勒姆（伊历一月份），还有就是在六月与八月之间的莱吉布（伊 （ 历七月 ——汇同圣训辑录 古尔图比说："真主特别提及几个月，其目的是禁止在其中行不义，以示对禁月 的尊重。当然了，不义与亏枉在任何时候都应该是被禁止的。正如古兰所 言："朝觐期间应该不污言秽语、不作恶多端、不争不吵"。（黃牛章197节） 对此，很多经注学家的解释。即：你们不要在四个禁月里自欺。传自于哈玛德- 本-赛莱麦由阿里-本-宰德由尤素福-本-麦哈拉尼由伊本-阿巴斯上传述的圣训他 说："故你们在禁月里不要自欺。所指的是全年的十二个月"。伊本-凯西尔 说："学者们对禁月中禁止杀戮是否被废止而产生了分岐"。有两种主张： 第一种主张，也是比较著名的主张："即禁月中禁止杀戮这一说法是被废止的。 因为清高伟大的真主在这里说："故你们在禁月里不要自欺"，并且命令杀戮多 神教徒。行文表面给人感觉这里命令是笼统的。假若有限定禁月内作战那，那 这一命令几乎也可以废止它了。因为使者（愿主福安之）曾在禁月（祖尔格尔 德伊历十一月份）内围攻塔伊夫人。这在两部正确圣训集中有着正确的记载。 第二种主张：在禁月内开战是非法的。因为没有明文来废止过禁月的开战。因 为清高的真主说："信道的人们啊！你们不要亵渎真主的标识和禁月"。（古兰 筵席章2节）。有可能允许穆斯林在禁月期间杀戮多神教徒可能是因为他们首 挑起战争 第二、禁月的优越性 伊本-热杰布说："学者关于那个禁月最为高贵产生了分岐"。哈桑及其它学者认 为："最为高贵的应该是穆罕拉姆（伊历一月）部份后辈学者也侧重于这一说 法。传自于外亥布-本-吉里了由古尔-本-哈立德由哈桑上传述的圣训，他说：" 真主以禁月来开始新的一年，也以禁月来结束这一年。在真主看来一年之内除 莱麦丹（伊历九月）之外，没有比穆罕拉姆（伊历一月）更高贵的月份。奈萨 仪辑录的圣训中有传述自艾卜-赞尔（愿主喜悦之）的圣训他说："我曾问先知 （愿主福安之）夜间的哪段时间最高贵？哪个月份最高贵？使者回答道："夜间 最高贵的时间是半夜，最高贵的月份就是你们所说的穆罕拉姆（伊历一月）" 圣训中使者明示了最高贵的月份所指的是莱麦丹（伊历九月）之后的月份。正 如哈桑所传述的圣训所指出的那样 证明穆罕拉姆（伊历一月）高贵的证据，还有穆斯林圣训辑录中由艾卜-胡勒 （愿主喜悦之）传述的圣训，他说："真主的使者曾说：'莱麦丹（伊历九月）之 后最高贵的斋戒就是穆罕拉姆（伊历一月）的斋戒；主命礼拜后最为高贵的礼 拜即夜间的礼拜"。伊本-嘎西木说："莱麦丹（伊历九月）之后副功最高贵的月 份即穆罕拉姆（伊历一月）。因为部份副余功课确实比穆罕拉姆（伊历一月） 的部份日子高贵得多，如：阿拉法特日及祖尔哈吉（伊历十二月）前十天。当 然了笼统的副功最高贵的还是穆罕拉姆（伊历一月），正如主命礼拜后最为高 贵的礼拜是夜间的礼拜" 脑威说："如果有人说：'圣训中提到莱麦丹（伊历九月）之后最高贵的斋戒就是 穆罕拉姆（伊历一月）的斋戒，那为什么使者斋戒最多的是舍尔巴（伊历八 月）而不是穆罕拉姆（伊历一月）呢？"回答如下："或许使者只有到了晚年才 知道穆罕拉姆（伊历一月）的高贵；或许当时有很多特殊情况如生病、旅行等 而不行进行斋戒 伊本-热杰布说："使者（愿主福安之）曾把穆罕拉姆（伊历一月）称之为禁 月，并附缀于真主的名誉之后，以此来加强它的尊贵性及优越性，因为只有因 被造物的特殊性才会把真主的名誉附缀其上。正如把穆罕默德、伊卜拉欣、伊 斯哈格、叶孤伯、等其它的使者附缀上真主的仆民一样。同样真主的朝房及母 驼等。当这个月份被特殊的附缀上真主的名誉后，那么其间的功修中的斋戒也 自然被特例为真主而封的"。也有人说："因这个月份的特殊原因被附缀于真主 的名誉后，其禁戒性是归之于真主而非任何人。犹如蒙昧时代人们随自己私欲 而禁戒或开放某一个地方 在这一个月中曾发生过一个很重大的事件，很明显的援助，真主在这件事情中 让真理战胜了虚伪，拯救了穆萨圣人及其民众，并且淹没了法老及其军队。这 是一个极其重大，尤为重要的日子。伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）的传述的圣 训：真主的使者（愿主福安之）到达麦地那的时候发现当地的犹太人们在封阿 舒拉日的斋，便问他们："你们所封的今天的斋戒是什么斋呢？他们回答 说："今天是个伟大的日子，真主在今天拯救了穆萨圣人及其民众，并淹没法老 及其军队。穆萨圣人封了今天的斋戒为了感谢真主。故我们也封今天的斋戒 使者说："我们比你们更适合、更接近穆萨"然后使者就封了阿舒拉日的斋，并 命令人们封这一天的斋戒。——汇同圣训辑录 艾哈默德圣训辑录中记载了相同的圣训并增加道："在这一天真主使努哈圣人的 船泊在了朱迪山上，努哈圣人斋戒了这一天为了感谢真主。 伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）传述的圣训，他说："我没有见过使者（愿主福安 之）让阿舒拉日胜过于其它日子，让莱麦丹月胜过于其它月份一样。汇同圣训 辑录 阿舒拉日的优越性 阿舒拉日有着非同寻常的优越性及古老的神圣性。穆萨圣人封了这一天的斋戒 是因为其优越性。甚至有经之人也在这一日斋戒。远至蒙昧时代的古莱氏族人 也封这一日的斋戒。关于阿舒拉日的优越性很多圣训对此都有提及。其中就 有： 穆斯林传自艾卜-格塔德的圣训：有人曾向使者询问关于阿舒拉日的斋戒，使者 回答道："我确实希冀真主以此来罚赎之前一年的错误"。（穆斯林圣训辑录 1976段）。这是真主对我们的恩惠，斋戒一天能罚赎一年错误 伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）传述的圣训，他说："我没有见过使者（愿主福安 之）让阿舒拉日胜过于其它日子，让莱麦丹月胜过于其它月份一样。（布哈里 圣训辑录1967段）希冀就是以这一日的斋戒来渴望它的回赐 斋戒阿舒拉日的哲理 斋戒阿舒拉日的哲理在于这一日真主拯救了穆萨圣人及其民众，并淹没法老及 其军队。穆萨圣人封了今天的斋戒为了感谢真主。我们的使者穆罕默德（愿主 福安之）也封了阿舒拉日的斋，并命令人们封这一天的斋戒。在两部正确圣训 辑录中记载着传自于伊本-艾乃斯（愿主喜悦之）的圣训：真主的使者（愿主福 安之）到达麦地那的时候发现当地的犹太人们在封阿舒拉日的斋，便问他 们："你们所封的今天的斋戒是什么斋呢？他们回答说："今天是个伟大的日 子，真主在今天拯救了穆萨圣人及其民众，并淹没法老及其军队。穆萨圣人封 了 今天的斋戒为了感谢真主。故我们也封今天的斋戒。使者说："我们比你们更 适合、更接近穆萨"然后使者就封了阿舒拉日的斋，并命令人们封这一天的斋 戒。至于斋戒穆罕拉姆（伊历一月）九号斋戒的哲理，学者脑威（祈主慈悯 之）由众学者上传述几点： 、与犹太教徒区别开来只封阿舒拉日（伊历十号）的斋 。 、能够与阿舒拉日（伊历十号）的斋联系起来。避免发生只封主麻（星期五） 禁止日的斋戒一样 。 、为小心起见避免产生缺月及殘月而推迟了阿舒拉日（伊历十号）的斋 这几点就明确了与犹太人的区别。伊斯兰学者伊本-泰米耶也是持有同样的主 张 斋戒阿舒拉日（伊历十号）的斋的等级 第一、斋戒九号、十号两天。这是最高贵的做法。因为有穆斯林正确辑录中传 述自艾卜-格塔德的圣训：有人曾向使者询问关于阿舒拉日的斋戒，使者回答 道："我确实希冀真主以此来罚赎之前一年的错误"。同样还有穆斯林正确圣训 辑录中传述自伊本-阿巴斯的圣训："假若我还能活到来年的话，我一定要封九 号、十号两天的斋戒 第二、斋戒十号、十一号两天。因为有传述自伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）的圣 训："使者（愿主福安之）说：你们当与犹太教徒有所区分，你们当斋戒阿舒拉 日和之前一天或斋戒阿舒拉日和之后一天。"艾哈默德、伊本-哈兹姆圣训辑录 第三、斋戒九号、十号、十一号三天。因为有传述自伊本-阿巴斯（愿主喜悦 之）的圣训："你们当斋戒阿舒拉日和之前一天和之后一天" 第四、仅斋戒十号（即阿舒拉日）。因为穆斯林圣训辑录中传述自艾卜-格塔德 的圣训："使者在斋戒阿舒拉日的斋的时候说道："我希冀真主宽恕之前一年的 错误

祈祷的最佳时间

宣教员对宣教的理解

对宣教者的认识

宣 教 者

宣教者是指负有召人信仰安拉的责任的人，伊斯兰赋予他们合法的身份和神圣使命。对此，必须引经据典加以认识并说明其所承担的责任，以及有助于履行这一重大使命所必须具备的一些条件，我们将在此篇中分三部分来论述。

第一章──对宣教者的认识

第二章──宣教者的条件

第三章──宣教者的品德

第一篇 宣教者

第一章 对宣教者的认识

在安拉以“伊斯兰"命名我们的教门，完善对我们的恩典之后，第一位召人信主的宣教者就是最后一位封印的使者穆罕默德（祈主慈悯他！）

安拉说：“使者啊！我确已派遣你为见证者、为报喜者、为警告者、为奉安拉之命而召人于安拉者、为灿烂的明灯。"（33：45──46）

崇高的安拉多次呼唤尊贵的使者坚持不懈地召人信主。

安拉说：“你应当召唤众人来崇拜你的主，你确是在正路上的"。（22：67）

又说：“你应当召唤众人来归顺你的主，你绝不要做以物配主者"。（28：87）

又说：“你说：'我只崇拜安拉，而不以物配他，我只号召人崇拜他，我只归依他。'"（13：36）

使者穆罕默德（祈主慈悯他！）始终不渝地坚持召人于安拉，直至生命的最后，无限喜悦地回归荣耀的安拉那里，安拉给予他最美好的回赐。

召人信主是所有使者的使命

召人信主是所有使者的使命，安拉也是为此而向全人类派遣他们的，他们中毫无例外地向他们的族人和他们所被派往的地区的人宣传信仰独一的安拉，按照安拉颁降的律例敬侍独一的安拉。

安拉对使者努哈说：“我确已派遣努哈去教化他的宗族，他说：'我的宗族啊！你们要崇拜安拉，除他外绝无应受你们崇拜的。'"（7：59）

安拉对使者呼德说：“我确已派遣阿德人的兄弟呼德去教化他们，他说：'我的宗族啊！你们应当崇拜安拉，除他外，绝无应受你们崇拜的。'"（11：50）

安拉对使者萨利哈说：“我确已派遣赛莫德人弟兄萨利哈去教化他们，他说：'我的宗族啊！你们要崇拜安拉，除他外绝无应受你们崇拜的。'"（7：73）

由此可见，所在的使者，他们一致的使命，便是召人信仰并敬侍独一的安拉，不兼拜其它的任何虚妄的神与灵。

安拉说：“我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：'你们当崇拜安拉，当远离恶魔。'"（16：36）

所有使者他们都是召人信主的宣教者，安拉挑选他们承担这一神圣的宣教使命，向世人宣谕并传达。

穆斯林民族应协同效法安拉的使者承担宣教责任

在前述中我们曾说过使者穆罕默德（祈主慈悯他！）为伊斯兰的第一位宣教者，也提及部分启示——再指示他召人信主，这些启示也是针对全体穆斯林的。因为对使者的称呼其本质上也是对他的民众的召唤，除非有除外词。在安拉命令宣教一事上没有被除外，这意味着安拉意欲穆斯林民族协同效法安拉使者宣教而得以尊贵、荣耀，这一尊贵和荣耀不仅表现在安拉对使者的召唤方面，也直接体现于下现的这些启示。

安拉说：“你们是为全人类而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信安拉。"（3：110）

这节启示有两点意义：首先，安拉肯定了穆斯林民族是优秀的民族；其次，阐明了它的优秀正在于它承担了劝善戒恶的责任和使命，而这正是所有使者的责任与使命。劝善戒恶的首要是召人信仰独一的安拉，弃绝一分假主的崇拜。安拉在《古兰》中还将真信士与伪信士的特征做了鲜明的对比。

“伪信的男女，彼此是同类的，他们劝恶戒善。"（9：67）

“信道的男女互为保护人"（4：97）

格尔塔比在注释这两节启示时说：“安拉以劝善戒恶作为真信士和伪信士的区分标准，并特别指出真信士的特质就是劝善戒恶，其首先要做的便是召人于伊斯兰正道。"安拉又以下节对使者穆罕默德（祈主慈悯他！）的陈述进一步肯定了伊斯兰民族的特性。

“他命令他们行善，禁止他们做恶，准许他们吃佳美的食物，禁戒他们吃污秽的食物。"（7：157）

谁来承担宣教的使命？

穆斯林无论男女都应承担宣教的使命，因为他们是伊斯兰民族的一员。每个理智健全、长到成年的穆斯林都应承担这一责任，而不是专属于部分从事教门工作的学者、阿訇，责任是全体的，他们比常人之不同是因为他们知识丰富能对教门的各项事务、规则予以解释、说明，至于宣教它是全体穆斯林的责任。

安拉说：“你说：'这是我的正道，我号召人们信仰安拉，我和随从我的人，都是依据明证的。'[我证]安拉超绝万物！我不是以物配主的人。"（12：108）

如同使者以明证召人信主一样，追随使者的信士们也同样依据明证向人们宣教。由此可知，宣教是构成穆斯林信仰的一项重要内容，如果他宣教消极落后，则他的信仰也就有所缺损，他应尽快弥补，积极宣教。伊本·凯茜尔伊玛目在注释该节启示时说：“安拉让使者告诉众人说这是他的道，即他的信仰、行为、生活之道，也就是召人于万物非主，唯有安拉之道。他以及追随他的人都依据理智和启示的明证而宣教。"伊本·阿巴斯传述的圣训说：“让在场者将知识传达给缺席之人吧！"所谓在场者也即每个知道一些伊斯兰的道理的穆斯林。

宣教是每个男女穆斯林应尽的义务，无论是以个人的还是以集体的方式。确切地说：或是以个人的形式履行这一责任，或是作为集体中一员。

安拉说：“你们当中有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人确是成功的。"（3：104）

伊本·凯茜尔伊玛目注释该节启示说：“这节启示意在指示穆斯林民族中应有一部分专注于宣教工作的人，既便每个穆斯林都有此责任。正如圣训所肯定的那样，'你们中谁看到不义之事应亲手制止；若不能，则以舆论遣责；若不能，则以心诅咒。这是最起码的信仰要求。'"事实上当宣教工作重大而艰巨时，宣教者们团结合作，以集体的方式 致力于宣教是十分必要的。譬如在多神教和无神论地区，在敌对势力阻碍伊斯兰发展的地区，如非洲等地就急需有组织地投入更大人力、物力地开展宣教工作，教授他们伊斯兰各项事务的要求。仅靠一个人或几个人是不行的，要以团体、组织的形式去开展各项工作。使者曾指示穆斯林迁往麦地那，就是为了集聚更大的力量和接受使者的正确指导。

安拉说：“你们当为正义和敬畏而互助，不要为罪恶和横暴而互助。"（5：2）

这又一次证明了组织起来集体性地宣称的重要性，甚至可以说，如果不组织起团体，是无望达到宣教事业成功的目的。伊玛目艾布·哈尼法也提到凝聚起来劝善戒恶，发挥集体的力量以达到目的必要性。

对宣教的错误认识

一些人错误地认为宣教不是一件必须的事因为他不是宗教界人士，这是属于宣教人士或学者们的工作和责任，而且以下列《古兰》为证：

“你们中当有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶，这等人确是成功的。（3：104）

事实上，在上述伊本·凯茜尔伊玛目的注释中对此已作了解释：“穆斯林民族中应有一部分人专注于宣教工作，既便每个穆斯林都有责任。"拉齐伊玛目注释这节启示说：“安拉说：'你们中'一词有两个意思；第一，词句中的介词'敏'音不作部分讲，证据有二，首先，安拉责成整个穆斯林民族都有劝善戒恶的责任。"

安拉说：“你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信安拉。"（3：110）

其次，穆斯林民族所承担的责任就是劝善戒恶，或以力改之，或舆论遣责，或内心里诅咒罪恶。如果这是肯定的，那么，我们说这节启示是号召整个穆斯林民族都成为劝善戒恶的宣教者。至于介词“敏"此处是说明义，不是部分义。如安拉说：“你们应当避开污秽即偶像。"（22：30）

拉齐伊玛目又说到：“敏"的第二个意思是有'部分'的意思，因为在穆斯林民族中确实有无能力劝善戒恶的人。针对有人说：“宣教责任专属于学者，因为宣教的条件是要知道什么是恶，他也肯定了这一责任确是由学者承担，并非无知者，而学者是穆斯林全体中的一部分。关于这节启示，格尔塔比和吉萨索的注释也表达了同样的意思。事实上拉齐伊玛目的话是正确的。伊本·凯茜尔伊玛目以他精辟的论述证实了这一点每个人都有宣教的责任，同时必须有一部分人专注于此项工作。事实上对这一问题的认识产生误解，首先是因为学者一词的解释，“你们中当有一部分人……"指出了宣教的条件是具备知识，其次是因为将宣教视为部分人的主命（法勒则、凯法叶），对此，必须进一步说明。

毫无疑问，宣教是需要知识，但知识又是分门别类的，有人在一方面是权威，在另一方面却又懂得很少，这意味着他只属于一方面的权威，他的责任就是宣传所知的，不知不说。这与法学家没有什么两样，哪一方面不知道就不要说，因为知识是宣教者得以成功宣教的重要条件。据此每个穆斯林都应尽力以其所知的去宣教。所谓宣教的责任是学者们的而不是他人的，意在说明凡了解自己所要宣传内容与道理的人都有责任，无论是普通穆斯林还是大学者，说宣教只是学者或宗教人士的责任，普通人不负此责任的话是错误的，因为所谓宗教人士正好说明了每一位穆斯林都是伊斯兰人士，而不是他们中的一部分人。其次，产生这一误解的另一原因是说“宣教是部分人的主命"（法勒则、凯法叶），意味着一部分人做了，其余的人就无责任了，即便要求的是全体。拉齐伊玛目说：首先“宣教是所有穆斯林的责任，介词'敏'是说明义而非部分义，除非一部分人承担了这一责任，其余的人则不再承担，其观点是根据古兰：“你们当轻装地或重装地出征。"（9：41）又说：“如果你们不出征，安拉就要痛惩你们。"（9：39）这是一项对全体穆斯林的命令，但如果一部分人履行了，则其余的人再无责任了。吉萨索在注释“你们中当有一部分人，导人于至善。"时说这节启示含有两层意思，一是指出劝善戒恶的责任；二是要求有人承担这一责任，如果一部分人履行了就不再要求每一个人了，这就是说，他不象绝对的主命，即便有一部分人做了，其他人也不能免除。据此看来，宣教是每个穆斯林的责任，他根据其能力去做，因为宣教是信士的品质之一，而且圣训也一再要求每个男女穆斯林根据其能力铲除邪恶，如果说一些人他们已经达到了铲除邪恶的目的了，其他人就不必要求让邪恶重现以便亲手制止，他们不会因无邪恶铲除而受责问。穆斯林应积极主动地劝善戒恶，而不应消极等待他人去做，一旦他人也不做，则罪责难以脱离。穆斯林就是召人信主，才被称作穆斯林、穆民。对此，安拉说：“你说：这是我的道，我号召人们信仰安拉，我和随从我的人，都是依据明证的。"（12：108）每个穆斯林必须召人信主，假若他没有特定的对象以宣教召人信主，或没有时间去做，而他人做了，那么，后者获得宣教者应获的回赐。如果一个穆斯林长期放弃宣教的责任，那么，他就不能算做是使者的追随者，因为追随使者的人是如人信主的人。

“这是我的道，我号召人们信仰安拉，我和随从我的人……"（12：108）

至一于此处“部分的主命"，（法勒则·凯法叶）该主命针对的是全体穆斯林，要求他们履行这一主命，有能力者应主动地肩负这一责任。

安拉说：“你们中当有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶。"（3：104）

指出穆斯林应组成专门的宣教团体，为建立、传播安拉的教门而以各种方法相互协作，如果大家都不做，则全体承担罪责，这不仅适用于宣教领域，其他工作亦然。

也有学者指出：即便按“部分人的主命"（法勒则·凯法叶）一部分人承担，另一部分人得免除，他指的也是有人担起了这一责任。如果尚未有人承担，则全体穆斯林根据其能力都有此责任。特别是我们当今时代，在世界许多地区多神信仰、无神论思想、蒙昧主义在欧美、亚、非等地泛滥、漫延，在这一蒙昧的世界里弘扬真理，以财富、知识、思想、权力召人信主，更需要全体穆斯林根据其能力加强协作。

安拉说：“信道的人们啊！你们当保持自身的纯正。当你们遵守正道的时候，别人的迷误，不能损害你们。"（5：105）

但有人错误地领会这段启示，想以为只要自己遵守正道，仍可以脱卸宣教的责任，为自己的观望、消极、等待辩解。这一错误认识甚至可以追溯到艾布·白克尔时期，他曾在一次宣讲中说到：“众人啊！你们谈到了这段启示，但未正确地理解它的意思：“当你们遵守正道的时候，别人的迷误，不能损害你们。"我曾听使者穆罕默德（祈主慈悯他！）说过：“当人们看到不义之人而不制止，安拉的惩罚将很快地累及他们。"

这节启示的本意旨在强调每个穆斯林有宣教的责任，否定了那些消极坐视者的错误认识。崇高的安拉说：“当你们遵守正道的时候。"按照伊本·泰米叶伊玛目的解释说：“所谓遵守正道，就是充分履行其责任。"

如果穆斯林履行了他应该充分履行的劝善戒恶及其它责任与义务，他人的执意迷误才不会损害他。

也许有人存在着另外的错误观点，他们认为社会上谬误横行，而宣教的效益甚微，穆斯林只应注重自身建设，莫管他人事务。对这样模糊的观点我们的答复是：宣教是每个穆斯林的责任，不论他达到目的与否，不管人们响应与否，他只履行自己的职责。关于此，安拉在《古兰》中早已告诫我们：

“当时，他们中有一伙人说：“安拉要加以毁灭，或加以严惩的民众，你们何必劝戒他们呢？他们说：'因为求得你们的主原谅，而且希望他们能敬畏。当他们不采纳忠告的时候，我拯救了戒人作恶者，而以严刑惩罚不义者，因为他们犯了罪。"（7：164──165）

这段启示指出了该地方的人分为三种类型：犯罪作恶者；忠言劝告者；袖手旁观、沉默不语者，他们不但自己沉默不语，而且对劝告者说：安拉要加以毁灭、或加以严惩的民众，你们何必劝戒他们呢？意思是：你们知道他们趋于毁灭或应受主的惩罚，为什么还要阻止他们呢？对于他们的忠告是没什么作用的。忠告的人则回答说：“希望得到你们的主的原谅。"因为安拉责成我们劝善戒恶，我们向安拉请求原谅，我们只是受安拉之托忠告那些罪人弃恶从善。“希望他们能敬畏。"也既希望我们的忠告唤起他们的响应。这就表明只要我们承担了宣教的责任，就坚持不懈地去忠告，指导，召唤人们信仰安拉，让复苏的心灵复苏，让沉沦的灵魂沉沦。

另有一些人未能正确理解下列启示：“安拉只以人的能力加以责成。"他们推诿自己承受不了宣教的辛苦、劳累，而这正是他们信仰低弱的证明。他们所谓的劳苦都投入到今世生活的追求上去了，所获得的微不足道。宣教中的辛苦是最应付出的，所获得的也最丰裕。事实上他们所臆造的辛劳并非艰难异常，那只是他们不愿宣教的借口，难道教人伊斯兰知识，向对伊斯兰一无所知而不信安拉的人传递伊斯兰的讯息就会使他们劳累不堪吗？难道思考伊斯兰事务，阐述真理就令他们不堪重负吗？难道坦途大道地前往无神论、多神教地区宣教会让他们不胜辛劳吗？难道他们没有看到某些基督徒传教士前往一些地区传教，一去就是若干年吗？而穆斯林是最应该向世人报喜讯、传警告的，最应在无神论、多神教地区传播对安拉的信仰。因此，他们所说的辛苦、劳累的借口只是易卜利斯的唆使。

安拉说：“你们对于追逐敌人，不要懈怠；如果你们感到痛苦，那末，他们确是象你们一样感到痛苦的；你们希望从安拉那里获得他们所不能希望的报酬。"（4：104）

使者穆罕默德（祈主慈悯他！）的同伴们，他们积极地承担宣教重任，并为此而奋斗。这里摘录使者生平中的一段史实为证。当使者与穆斯林们在吴侯德战役后回到麦地那，传来消息说，艾布·苏福扬和那些麦加的多神教徒决意要再攻打麦地那，以图消灭余下的穆斯林。当使者做完晨礼后便让比俩里传唤说：“安拉的使者命令你们向敌人讨回血债，凡在昨天出战的人与我们一同再度出战。"赛阿德·本·穆阿兹回到其部族，命令他们出战，而当时他们全部有伤。他说到：“安拉的使者要求你们向敌人讨回血债。"多处受伤而需治疗的伍赛德·本·哈蒂勒立刻说：“我听从指挥，服从安拉和安拉的使者，并随时拿起武器，跟随使者出战。"赛阿德·本·尔巴德回到其部族动员，艾布·盖塔德回到他的队伍中，全部赶来参战，白尼·赛莱曼族中的四十个伤员，其中塔菲勒·本·努尔曼身受十三处伤，哈尔斯

宣教员要了解所宣对象的状况

宣教员对宣教对象的了解

第一章 对宣教对象的了解

何谓宣教对象？

所有的人无论生活在哪一个时代都是宣教对象，都有权力接受安拉的召唤，因为伊斯兰是永恒安拉的道路，他派遣使者向全人类宣告其使命。

安拉说：“你说：'众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体。'"（7：158）

又说：“我（安拉）只派遣你为全人类的报喜者和警告者。"（34：28）

这些宣谕是针对全人类而言，任何一个人都不应被排除在外而丧失聆听召唤，接受宣教的机会，只要他具备理智，则不论他的种族、民族、血统、肤色、职业、性别等差异，犹如使者的同伴，艾卜·白克尔是阿拉伯人，比俩里是埃塞俄比亚人，索海布是罗马人，色来芒是波斯人，海蒂吉是妇女，阿里是少年，奥斯曼富甲一方，奥玛尔则一贫如洗。

召人信主的使者是面向全人类的，它不只专属于哪一个民族或哪一个阶层、哪一部分人，正如《古兰》以阿丹的子孙呼唤众人那样。

安拉说：“众人啊！你们的主创造了你们和你们以前的人，你们当崇拜他，以便你们敬畏。"（2：21）

又说：“阿丹的子孙啊！每逢礼拜，你们必须穿着服饰。"（7：31）

宣教者应明白其宣教使命的全球性，尽其所能召人信仰安拉，这与宣教者先向身边的人宣教而后向外拓展其宣教领域是不矛盾的，每个人都有权获得召唤，但不应舍近求远，因为近而易于宣教，渐至外围远处，关于此《古兰》指示说：“你应当警告你的亲戚。"（26：214）尽管该节启示是对使者的告诫，但其意义却是针对每个宣教者，他们应首先从亲人、亲戚以及他们所认识的人开始宣教，而且对亲人、亲戚的宣教比对他人的宣教更有责任，因为宣教者若是一家之主，则他对家人有此责任。

使者说：“你们每个人都是放牧者，对他所牧放的要负责任。"这一责任范围很广，要提供他们衣食住行等生活需求，同时，还要关注他们的教门，教授人们所必须遵守的各项伊斯兰事务的规定，召唤他们信安拉。

安拉赞誉一位使者时说：“他以拜功和教课命令他的家属，他在他的主那里是可喜的。"（19：55）

安拉又说：“信安拉的人们啊！你们当为自身和家属预防那以人和石为燃料的火刑。"（66：6）

为家人预防火狱的方法便是召唤他们服从安拉的命令，弃绝安拉的禁止，归顺伊斯兰。

宣教对象的权力

宣教对象有权获得探访、召唤，也既宣教者应该主动寻找、探访宣教对象，召唤他们信仰安拉。而不是坐于家中、寺内等待他人前来聆听教诲。使者曾亲往古莱氏人的聚会、谈话处，向人们宣教。节日期间，有不少部落的人前往麦加。在伊本·哈希姆生平中记载：“在一些节日期间，使者前去看望那些异地来的各部族，召唤他们信仰安拉，说明自己是安拉的使者，要求他们承认并支持。人站在各部落的驻地，对他们说：'某某部落的人啊！我是安拉派往你们的使者，他命令你们崇拜安拉，不以假主与之相匹配。你们脱离那些偶像，你们要相信我承认并支持我，我要向你们说明安拉派遣我的使命。'使者不问前来麦加的人姓名、地位，都无一例外地予以欢迎，召他信安拉，而且使者不满足于麦加居民和前来麦加的人，他还外出到塔伊夫去宣教（他到了塔伊夫，找到一部分有学识和地位的人，与他们座谈，向他们宣教）

也许有人要问，为什么要去探寻宣教对象从而向他宣教而不是坐等他来？回答如下：

一、使者的职责就是传达安拉的启示。

安拉说：“使者啊！你当传达你的主所降示你的全部经典。"（5：67）

又说：“使者只负明白的传达责任。"（24：54）

这个传达的使命要求使者转至任何一处宣教未曾达到的地方，或者传达的讯息有误或传达正确但未见落实与效果，从而找到使者聆听教诲，为此，使者奔赴各地传达启示，召人信主。

二、使者怜悯主的仆人，促使他努力指导他们脱离违逆安拉的境况，前往传达其使命，召他们信安拉。

三、背离伊斯兰的人，其心有病，有心病的人不了解他们的病因，甚至感觉不出自己有病而需诊治，在使者们看来必须将他们的病告诉他们，不能坐等他们前来求治，而是主动前往，明确告知并为其诊治，因为他们的病致使他们拒绝召唤，不愿寻医。

宣教应以使者为楷模，到人们中间去，向他们宣传伊斯兰，召唤他们信主，分散到城乡各地的宣教者多好啊！为此伊玛目安萨里说：“每个学者或负责一个国家、地区、清真寺或一处地方，他要教授他所负责的地区的人们的教门知识，告诉他们什么对他们有害，什么对他们有益，什么使他们不幸，什么使他们幸福。当人们求教于他时，他不应安坐不理，而是主动欢迎人们到他这里来。这样的学者是众使者的继承者，而众使者是不会坐视人们的无知愚昧而不顾，他们都曾主动召唤人们，敲打他们的房门，逐家逐户地去引导他们。对学者和掌权者而言，这是安拉的命令，他们在各地培养一些教门人才，教授人们教门知识。恶劣和德性不是生而带来的，是愚昧夫知导致的。必须前去传达和召唤他们信主、行善。"

不要轻视任何人

宣教者不应轻视任何人，而不向他宣教，因为每个人都有权听取召唤。也许宣教者不以为然的事，他将在安拉那里以他服务于安拉，召唤人们信主的工作而获得更大的份额。使者对所遇见的或前去找到的每一个人都予以宣教。使者生平记载，在迁徙以前三年，在各部落都参加麦加节庆、季节的集会上，人遇到了六个从黑兹来吉来的人，使者与他们坐谈，召唤他们信仰安拉，并向他们诵读了《古兰》启示，他们随即响应，归信了安拉和使者，而后回到了他们的家乡麦地那，向他们的族人介绍了使者，敦促他们也信仰伊斯兰，从而伊斯兰在他们中间传播开来。使者并未轻视他遇见的这六个人，他们是理发匠。当时，在麦加周围的部落都不响应他的召唤，他未对自己说：“这几个理发匠又有什么希望呢？"而后这六个人成了麦地寻第一批宣教者，作为宣教者应该以使者为榜样，不轻视任何人努力宣教，也许将有他当时看不到的重大效益，在其手中产生出来。

宣教对象的义务

宣教对象有权得到召唤不受轻视，在他听到召唤时也应响应，因为他听到的是真善美的召唤，是安拉的召唤。现在要说明和解释的也许有益于宣教者，助其避免失望，低落的情绪，使其看到希望。我们认为人们在响应召唤，接受宣教方面是不一样的，有人很快响应，有人则很慢，在这二者间有许多不同的程度，有人很快信仰，有人则观望等待，反复犹豫，象艾卜·白克尔和法老的一些术士就属前者，使者在提到艾卜·白克尔响应宣教时说：“任何人听到我的召唤都观望犹豫，只有艾卜·白克尔，当他一听到召唤就即刻信仰了。"关于法老的那些术士们，当时他们被法老召集来了，与穆萨的奇迹能力抗衡，安拉叙述了他们的故事及他们的信仰过程：“穆萨就扔下他的手杖，那条手杖忽然吞下他们所有幻化的[大蛇]，术士们就拜倒下去，他们说：'我们只信仰全世界的主──穆萨和哈伦的主。'法老说：'我还没有允许你们，你们就信仰他了吗？他必是你们的头目，他传授你们的魔术，你们不久就知道我必交互着砍你们的手和脚，我必将你们钉死在十字架上。'他们说：'那也没什么，我们将归于我们的主，我们的确渴望我们的主赫宥我们的过失，因为我们是首先归顺的。'"当时那些术士们应法老之召而来，原是要助纣为虐，对抗穆萨的召唤，但当他们看见穆萨的奇迹，他们知道，这绝不是什么魔术，而是来自于安拉的大能，证实了穆萨是安拉的使者，当他们看到了明证立刻信仰，这足证信仰的力量，真理的光辉深入其心灵，驱除了谬误，使他们毫不迟疑地明确表达：“我们只信仰全世界的主──穆萨和哈伦的主。"当罪恶的法老恫吓他们时，他们说：“那也没什么。"也即今世的惩罚其痛苦是短暂的，我们能够忍受，而后，我们将看见我们的主，信士的主，我们渴望赦宥我们先前罪过。当我们看见穆萨的奇迹后，我们即刻归信安拉。

以上是二例迅速响应号召，信仰安拉的例子。至于观望等待、迟缓、犹豫的例子不胜枚举，努哈与其族人相伴九百五十春秋，但信仰者了了。象艾卜·苏福扬等人，他们有的在麦加收复后，才信仰伊斯兰。有的是经过二十多年严酷的战争之后才归信，另有一些人则至死不响应召唤，背逆地死去，求安拉使我们免遭此难！

宣教对象有义务在获得安拉引导后，履行伊斯兰的责任，按伊斯兰的准则处理各项事务和生活，遵从《古兰》、《圣训》，敬拜安拉，服从安拉、使者所命的各项要求，不能掺杂伪信，并说自己是穆斯林，但同时又不履行伊斯兰的责任与义务。