穆斯林的道德

我成为了穆斯林

我尝试过六种不同的宗教，最终成为了穆斯林

"所以，你是一个穆斯林？不过，不对啊，你来自哪里？"

自从2009年我改信伊斯兰教起，就不断地被问到这个问题。感觉潜台词是："你明明是一个白人，却……"

他们往往不满意我的回答——我出生在美国马里兰州，于是便会继续询问："那你的父母呢？你的祖父母呢？他们来自哪里？"

他们只是无法想象，一个西方白人竟然不信仰基督教或是犹太教。即使我是一名无神论者，也比较容易理解。而我竟然是一位穆斯林？所以我一定是有一位神秘的阿拉伯祖母。

但是，事实是，我出生在一个基督教家庭，后来我自己选择改变信仰，成为一名伊斯兰教徒。

我本该成为一名牧师

我出生在一个保守的基督教家庭，我的父亲是天主教徒，我的母亲是基督复临安息日会的信徒（a Seventh-Day Adventist）。童年的很多时间我都在母亲的教会帮忙，挨家挨户发小册子，或是在小镇集会上传播福音。当其他人都围着油炸食品摊时，我们会搭好展台，帮助潜在的信众认识到他们有多需要复临安息日会。

我每周都去教堂，我对基督教的认识广泛，我可以凭着记忆从《圣经》中引经据典，比大人们更好地解释复临的某些观点。大家都深信我长大后会成为一名牧师。我是那种你在电视上可能会看到的，穿着漂亮的卡其裤和衬衫的典型的基督教男孩。我在宗教学校上到八年级，之后开始在家接受教育。在我十几岁的时候，我所接触到的都是基督教知识，不过当时我很喜欢这些。

后来，我去了大学。

当我质疑自己的信仰，我的世界崩塌了

这就像是一个古老的故事：生活在小镇上的男孩去上大学。第一次，他的信仰开始被质疑，他产生了信仰危机。

在那之前，我所见到的人全都信仰基督教：我信仰基督教，一起上学的朋友们也信仰基督教，我每天接触的都是基督教徒，这使我认为所有的白人都是信仰基督教的。

但突然之间，我身处在一个新的世界，许多人信仰的宗教我从来没有听说过，甚至还有些人没有宗教信仰。

我的同学和教授令我的信仰产生动摇，他们指出基督教体系中的漏洞，这让从来没有考虑过这些的我大为震惊。

当然，我立刻就去向我的牧师询问。

他就像其他圣经故事中的牧师一样，读了几段适用于当时情况的经文，说了一些"魔鬼的引诱"之类的话，然后就打发我走了。当时确实起了一些作用，但是不久我又陷入了困扰。

那是我人生中最低谷的时候，我之前一直认为上帝与我同在，但我突然觉得被抛弃了，非常孤独。教会的前辈们认为我提的问题是无聊而琐碎的，他们要我忽视这些问题。

那段日子，我的生活并不好过，我被父亲赶出家门，没有谋生技能，流落街头。后来还是我爷爷收留了我，让我住进他的一间小房子，尽管另一边就住着毒贩。犯罪猖獗的街巷，抢劫横行，我最终失去了我的信仰，我再也不相信上帝了。

这一切在当时都合情合理：看看我的遭遇，看看世界上到处充斥着仇恨、战争、死亡，如果真有上帝，为什么会允许这些事发生？我一直是一个创世论者，被灌输进化论是恶魔撒的谎，但我开始相信无神论了。还好，这并没有持续很久。

我开始随意地信仰宗教

事实上我从来没有从内心深处认同过无神论。我总是觉得有些东西在冥冥中指引着我们，我们称它们为命运或是神的旨意。这可能这是我从小到大都存有的想法，我相信世界是有创造者的，有一个神，只不过它可能不同于基督教的神罢了。

所以，为了寻找到答案，我去了图书馆，阅读了大量有关宗教的书籍，凡是你能叫得出名字的宗教我都有所涉猎，从犹太教到耆那教，从印度教、锡克教到佛教和异教。我花了六个月时间尽可能地阅读有关宗教和哲学的典籍。

我觉得光靠阅读是不够的，没有一位先知、大师或神秘主义者是仅凭阅读就获得启示的。所以从2008年11月起，我决定每个月都尝试一种不同的宗教。在最初五个月中，我先后尝试了索罗亚斯德教（Zoroaster），佛教，印度教，犹太教和耆那教。

不过有一种信仰我不打算尝试，那就是伊斯兰教。我从图书馆里找来的唯一相关的书就是Robert Spencer写的《伊斯兰政治不正确指南》（The Politically Incorrect Guide to Islam），所以我打消了尝试的念头。

但没有一种宗教让我觉得合适。有一段时间我还把各种不同宗教的点滴拼凑成我喜欢的样子，不过那只是在自欺欺人。

半年后，我再一次走进图书馆，和社区大学教授讲起我的故事。听完后，他笑了，他给了我当地清真寺的号码。他说我即使不尝试，也应该去看看，因为我对于伊斯兰教的看法是扭曲的。我当时觉得穆斯林是邪恶的，会残杀那些不肯顺服的人。不过我信任那位教授，于是决定去看看。

和我的想象完全不同的伊斯兰教

我很紧张，在读过那本书之后，在经历了美国"911"之后，我担心穆斯林会强迫我入教，要不然就会用死刑惩罚我。所以我干脆舍近求远，花了一个小时开车去了别的小镇上的清真寺。

在那里，发生了一些让我意想不到的事。

我对伊斯兰教一无所知，不知道自己该干什么，显得格格不入。不过大家都非常热情，他们满足了我的好奇心，向我展示了净仪和祈祷的常识。在祈祷时，我和大家肩靠肩紧挨着坐着，没有人在乎我是不是穆斯林。

我还记得讲道的场景，我本以为内容是关于征服异教，渴望鲜血的。但是，阿訇讲了一个耐心的男人故事。当人们在那个男人祈祷时向他泼脏物，他毫不在意，也没有心生恶意；当他挨打时，他没有还手；当人们用石头砸他，嘲笑他，将他赶走时，他还是选择原谅，并且回去帮助大家。

这跟我先前的理解截然不同。在认识到了自己之前的认识是扭曲的之后，我决定开始尝试信仰伊斯兰教。

之后的一周，我上网找了许多伊斯兰教的相关书籍。白天一有机会我就会用英语祈祷，晚上我会阅读《古兰经》。

当我越了解伊斯兰教，就觉得越欣喜。出乎我意料的是，几乎我读到的内容都能引起我的共鸣，它们和我自己的切身体会不谋而合。

从小到大，我都感觉宗教是自上而下的，人们应该被领导和传统约束。但伊斯兰教是没有限制的，《古兰经》敦促人们自发思考伊斯兰教的教义。

我被伊斯兰教讲究平等的教义所吸引，种族并不重要，贫富也不重要，重要的是要虔诚。在祈祷时，乞丐也可能就站在国王旁边，因为在真主眼里众生平等。

我也欣赏伊斯兰教有时愿意进行斗争的精神。我们生活的世界存在着暴力与仇恨，有时为了生存，不得不进行战斗。不同于西方人对伊斯兰教的看法，伊斯兰教鼓励人们尽可能地追求和平的生活。伊斯兰教认为，只有在两种情况下你可以作战：当你和你的家人受到直接威胁，或是当你或者其他人受到迫害。"这个时候，你必须站出来，保护自己和其他人。

伊斯兰教还要求教徒努力学习，提升自己。先知穆罕默德说过："追求知识是每个穆斯林的义务。"伴随着求知的还有自我提升，穆罕默德曾经从战场上回来后说："我们从小的战争里出来了，即将投身更大的战争。"他暗示的是，出门打仗是简单的，但是回家后成为一名更好的丈夫，父亲，成为一名更好的妻子、母亲，却是困难的。

很快，伊斯兰教就解答了困扰我许久的问题，至少对我来说，我找到了我一生的信仰。

所以，在2009年8月，我在清真寺接受了仪式，正式成为了一名穆斯林。

现在，我被夹在中间

虽然我改变了信仰，但道路却很坎坷。人，包括穆斯林，都是不完美的。尽管伊斯兰教强调平等，但是很多穆斯林往往将他们的文化与信仰结合。有时我与身边的穆斯林交流非常困难，因为我们没有共同的文化背景。有时我无意中说出的话，可能对他们来说是侮辱。这个过程是痛苦的，尤其我们还面临着语言障碍。

更大的困难还在穆斯林世界之外，自从我的妻子和我一起改变了信仰，她便开始戴头巾。尽管我们是传统的美国人，但往往会引起陌生人的误解和仇恨。在商店里我们被质问是不是恐怖分子，我们还被要求不能戴着头巾或是留着胡子工作。

更糟糕的是，因为我们的选择，我们受到了家人的嫌弃、诅咒。我并不生气，只是很伤心。它也使我明白了为什么穆斯林越来越孤立。

我们夹在中间，被两边孤立，文化和语言障碍使我们无法完全融入穆斯林，偏见使基督教徒也远离我们。但是我们挺了过来，我们坚信我们受到的排斥并不是人们故意为之，外在的偏见只是一小部分，不能代表大多数美国人和基督徒。我们拥有彼此，我们拥有信仰，这是我一生的财富：我对伊斯兰教的信仰将给我终生前行的动力。

伊斯兰禁止伤害非穆斯林

穆斯林与非穆斯林杂居早在先知穆圣时代就是社会现实﹐以后随着伊斯兰的广泛传播﹐既有生活在非穆斯林国家的穆斯林少数民族﹐也有生活在穆斯林国家的非穆斯林少数民族﹐因此﹐对待非穆斯林民众的文化﹑信仰和习惯﹐不是什么现代新事务﹐伊斯兰早有固定的政策和制度。这些政策和制度﹐先知穆圣时代就有先例﹐后来的穆斯林贤哲和政权领袖都为后人树立了榜样﹐因为他们的依据是《古兰经》和圣训﹐形成固定了伊斯兰法制﹐禁止毁坏任何宗教的崇拜场所。

根据当代伊斯兰法学家尤素夫盖拉达维博士的权威著作《在伊斯兰社会中的非穆斯林地位》(Ghayr Al-Muslimeen fil Mujtama Al-Islami)﹐伊斯兰政权对待非穆斯林和平居民有确定的法律保护制度﹐对他们表示宽容﹑仁慈和公正﹐禁止对他们任何形式的伤害。真主在《古兰经》中说﹕(未曾为你们的宗教而对你们作战﹐也未曾把你们从你们的故乡驱逐出境者﹐真主并不禁止你们怜悯他们﹐公平待遇他们。 真主确是喜爱公平者的。他只禁止你们结交曾为你们的宗教而对你们作战﹐曾把你们从故乡驱逐出境﹐曾协助别人驱逐你们的人。 谁与他们结交﹐谁是不义者。)(60﹕8-9) 与穆斯林相处的非穆斯林﹐不是明显的敌人﹐就是朋友﹐有责任对他们实行力所能及的仁慈和帮助﹐保护他们的生命财产和人身安全。

伊斯兰是真主对全人类的怜悯和仁慈﹐不限于穆斯林﹐不因某些人信仰不同而剥夺他们应得的生存权利和行动自由。 在一个政权之下﹐凡是穆斯林所能享有的权利﹐非穆斯林不能例外﹐这就是真主允诺的公平﹐包括他们的宗教信仰和崇拜场所。 当年在麦地那﹐先知穆圣曾经同信仰基督教的纳吉兰人(Najran)有过协议﹕"纳吉兰人和他们居住区内的邻舍﹐都是生活在万能真主和真主使者保护下的居民。 他们的财产﹑宗教和教堂﹐不论多寡或大小﹐都受到真主使者的保护。"(根据阿布尤素夫著《Al-Kharaj》) 先知穆圣许可教堂在穆斯林礼拜前后敲钟﹐"许可他们在白天和夜间敲钟﹐只是在穆斯林礼拜时间除外。 许可他们在节日举行背负十字架行走的礼仪。"

伊斯兰保护多种信仰﹐以信仰自由选择为第一保证﹐并且希望不同信仰的人共同生活在一个社会中。 真主在《古兰经》中启示保护所有信仰者的祈祷场所﹐真主说﹕(要不是真主以世人互相抵抗﹐那么许多修道院﹑礼拜堂﹑犹太会堂﹐清真寺 ---- 其中常有人记念真主之名的建筑物 ---- 必定被人破坏了)。(22﹕40) 先知穆圣归真后的第一任哈里法艾布伯克尔指示为捍卫伊斯兰出征的将士们说﹕"(你们所到之处)不许砍伐和烧毁椰枣树﹐不许杀害动物和破坏树林﹐不许伤害儿童﹑妇女和老人。 如果你们看到人们逃进祈祷场所去避难﹐保护他们在那里和平祈祷。"

伊斯兰政权对待非穆斯林的宗教信仰﹐保护他们的自愿选择﹐不许可以任何方式诱使或强迫他们改变信仰接受伊斯兰。这是根据真主在《古兰经》中的明确启示﹕(对于宗教﹐绝无强迫﹔因为正邪确已分明了。谁不信恶魔而信真主﹐谁确已把握住坚实的把柄。 真主是全聪的﹐是全知的。)(2﹕256) 历代的穆斯林领袖和学者都以此为执政纲领﹐真主的信仰自由启示非常明确﹐是真主的命令﹐不容曲解或误解﹐没有任何借口或理由不执行或变化花样。 既然保证非穆斯林居民的信仰完全自由﹐就应当允许他们有自己的信仰方式和崇拜场所﹐他们的信仰受到尊重﹐体现在对他们的信仰场所的认真保护﹐而不是虚伪地对待真主的启示和命令。

穆斯林从罗马人的占领下解放了多民族共存的历史名城耶路撒冷﹐当时的名称是"伊利亚"(Iliya)﹐哈里法欧麦尔对那里的民众发布的公告说﹕"真主的奴仆﹑信士的领袖欧麦尔保护伊利亚城内的所有居民﹐保护全体居民的生命﹑财产﹑教堂和十字架。 禁止对他们的教堂有任何占据﹑拆毁或损坏的行动﹐也禁止对教堂的任何附属物，如十字架等有任何破坏。 教堂里的信徒永远不被强迫改变信仰﹐也永远不受压迫﹐也不许可伊利亚城内的犹太人进驻教堂。" (根据《At-Tabari﹐Tarikh》卷三﹐P﹒609)

对非穆斯林的自由﹐不局限于宗教礼仪﹐而且也准许他们保持地方的风俗习惯﹐尊重他们的信仰和习惯是对不同文明的宽容﹐伊斯兰政权教育穆斯林必须树立同非穆斯林和平共处的道德行为。在一个穆斯林国家﹐非穆斯林的信仰活动和地方风俗照常﹐如佛教徒在节日里高抬菩萨游行。穆斯林历史学家特里顿(Tritton)说﹕"穆斯林历代统治者对非伊斯兰信徒的宽容﹐令人钦佩。 例如在伊斯兰的城市中﹐许可基督教教堂正常举行礼拜仪式﹐政府中容纳非穆斯林的官职﹐如基督教徒和犹太人。有许多非穆斯林商人成为富翁﹐政府保证他们的合法收入和财产安全。"(根据《Khartubali》 by Hssan Ali﹐P﹒256)

根据《古兰经》和圣训的原则精神﹐以及前几代哈里法依据先知穆圣的行政范例﹐对生活在伊斯兰政权下的非穆斯林民众实行信仰自由政策﹐伊斯兰文明历史形成过程中所演绎的伊斯兰法学也对信仰自由和保护其它宗教崇拜场所﹐有一致的法学律例。四大法学家都这个原则基本一致同意﹐哈乃菲﹑马立克﹑沙斐仪和罕伯勒这些法学大师都留下了明确的论述﹐伊斯兰世界不存在一个许可伤害非穆斯林居民的教派。他们确认在伊斯兰领土之内生活的非穆斯林﹐都是穆斯林的邻舍和同等居民﹐受到同穆斯林一样的保护﹐穆斯林必须以真主﹑使者和宗教的名义保护他们的平等﹑安全和基本生活需要﹐甚至不许可对非穆斯林有不尊敬的言词。在这些居民受到敌人攻击时﹐穆斯林有责任派遣军队保护他们﹐如果穆斯林让他们受到敌人任意欺凌﹐就是忽视真主的法令。著名的哈乃菲学派大学者卡迈尔胡曼姆(Al-Kamal ibn Al-Humm)在他的著作中说﹕"哈乃菲学派的法制规定﹐禁止任何穆斯林破坏寺庙﹑教堂和祈祷场所。"

在伊斯兰的所有经典和法典中﹐或在任何一个伊斯兰政权的宪法中﹐从来没有过毁坏寺庙或强制非穆斯林入教的规定。从最早的麦地那穆斯林公社一直到公元1924年最后一位奥斯曼哈里法被迫宣布退位﹐在伊斯兰一千三百多年的历史长河中﹐从来没有任何一个伊斯兰政权宣布禁止其它宗教信仰自由的法制和措施。信仰自由和互相尊重是伊斯兰自古以来的一贯政策﹐从先知穆圣时代开始﹐历代王朝和历朝官员必须遵照执行。从理论到实践﹐历史证明凡是穆斯林有能力控制局面的地方﹐绝对不会发生毁坏其它宗教场所的不幸事件﹐因为伊斯兰对待非穆斯林的开明政策﹐充满了真主的仁爱恩德和人道主义精神。

今日世界上﹐许多地方发生文明冲突﹐长期忍受西方殖民主义压迫的穆斯林地区﹐许多地方处于无政府状态﹐出现某些野蛮行为﹐他们破坏寺庙和教堂﹐粗暴对待非穆斯林民众。根据当代著名法学大师盖尔达维博士的意见﹐我们应当划清一条界限﹕一边是明确无误的伊斯兰保护非穆斯林居民的原则﹐另一方面在穆斯林人群之中有少数思想极端狭隘的无知民众。那些违背伊斯兰基本人道精神和野蛮破坏其它宗教祈祷场所的人﹐是穆斯林的内部敌人﹐他们对伊斯兰文明的破坏性超过伊斯兰的正面敌人。

追查任何一个地方发生冲突的地方﹐寺庙或教堂遭到袭击和被焚烧﹐冲突的原因不是宗教﹐而是涉及许多其它原因﹐例如经济﹑政治或历史仇恨。当伊斯兰的敌人利用宗教发动军事入侵或经济掠夺的时候﹐散布宗教仇恨﹐煽动民族矛盾﹐激发当代人民的激愤﹐反抗的形式脱离伊斯兰法制常规行为。盖尔达维博士告诫人们要划清界限﹐目的是﹐莫将政治与社会问题与宗教精神混为一谈。当今世界上有许多不幸的事件﹐既有以宗教为幌子﹐披着宗教外衣做些见不得人的勾当﹔也有人把正义的抗战归于伊斯兰"好战"与"恐怖"﹐而对根本原因和真相却金蝉脱壳﹐转移视线。

​伊斯兰的特色 2

伊斯兰的特色 2

6、伊斯兰认为，家庭是社会的基础，婚姻是家庭的基础。

因此，伊斯兰鼓励结婚，为此提供种种便利，通过教育和立法消除经济方面的障碍。反对使婚姻变得困难的恶风陋习，如高额聘金，铺张浪费，争富比阔等安拉和使者恼怒的事。

运用合法的途径来堵住非法的途径，如暴露的衣着，挑逗的言辞，黄色小说和影视等，特别是现在已走进千家万户﹑人们耳濡目染的媒体中的种种色情和淫秽。

夫妻关系的基础是彼此依恋、喜爱和怜悯，以及相互的权力、义务和善待。当夫妻关系完全破裂无法调解时，允许离婚，犹如药物治疗无效时不得不动手术一样。

父母必须使子女的物质、情感和精神得到充分满足。作为子女，也必须孝敬和善待父母。

社会必须照顾妇女儿童，特别是孤儿和无人收养的孩子。

伊斯兰扩大了家庭的范围，使其包括直系亲属和旁系亲属，接续亲属是主命，而断交是大罪。

7、伊斯兰重视教育，一如重视法律，甚至更重视。

因为仅仅凭法律不能铸造社会，铸造社会要靠不断的教育，深刻的指导。一切复兴与改革的前提是建设有思想、有良知、有信仰、有理想和有道德的个人，有了优秀的个人才会有优秀的社会。

因此，必须最大程度的重视教育机构，从幼儿园到大学，让学生学习信仰和知识，道德和技能。

伊斯兰教育的最主要标志是：正确的信仰，认主独一，坚信后世，品行端正，说话诚实，兢兢业业，守信重诺，宣扬真理，反对虚假，忠于伊斯兰，用生命和财产为主道奋斗；用手、舌和心灵尽力制止罪恶；反对不义、强权。

8、伊斯兰将社会建立在兄弟友情的纽带之上。

在穆斯林社会中，种族、宗教、阶级和派别冲突没有市场。所有的人都是兄弟，都是阿丹的后裔和安拉的仆人。正如穆罕默德胜任在辞朝演说中说："你们的主是一个，你们的祖先也是一个"。（艾哈买德圣训实录）人们之间发生分歧是安拉的意欲，有其哲理，安拉将在复生日进行最后的判决。

伊斯兰也尊重非穆斯林，认为他们是安拉也是安拉的所造物，只要他们没有亵渎伊斯兰教，没有对穆斯林造成伤害和侵犯，就应当对他们保护、捍卫、善待，因为公正对待他人是一种善行和义务。伊斯兰维护非穆斯林的信仰自由，保护他们的生命、荣誉和财产，就像保护穆斯林的一样。保护他们免遭内部的压迫和外部的侵略。让他们享有和穆斯林一样的尊严和权力，并承担一定的责任，除了一些与宗教有关的特殊义务。

9、伊斯兰不承认占卜。

在伊斯兰中不存在教士阶层来垄断宗教，控制人心，把守安拉的大门，发布生杀予夺的命令，或发售赎罪券。在伊斯兰中，所有的人都是宗教人士，人与安拉之间不需要中介。安拉对人来说比动脉还接近。宗教学者只是专业领域的专家，和其它学者一样起释疑解惑的作用。清高的安拉说："没有任何人像彻知者那样告诉你"【古兰经35：14】，又说："如果你们不知道，当询问有知识的人"【古兰经16：43】。

每个穆斯林都有可能通过学习成为宗教学者，而不是通过遗传、称号或服饰。在这一方面绝无任何垄断和限制。

10、伊斯兰肯定，在正义事业中必须服从领导。

如果命令罪恶，则不得服从。对于违规者，应该进行忠告。伊斯兰教制度也并非西方人在中世纪所认识的宗教制度，它建立在缔约、协商和公正的基础上，以天启的法律为仲裁。领导不一定是宗教人士，而是所有既有能力，又忠实可靠的人，是那些古兰经描述的人："当安拉使他们在大地上得势时，他们力行拜功，缴纳天课，命人行善，止人作恶。"【古兰经22：41】。

11、伊斯兰保护财产，认为财产是人们的生活支柱。

没有财产，既无法建设现世，也无法发展教门。财产是应该感谢的恩典，也是应该守好的信托，同时也是安拉对人类的一种考验。因此，必须取之有道，用之有道。履行财产的义务，不得浪费，也不得吝啬，特别是公共财产，在伊斯兰中享有十分神圣的地位，如孤儿的财产。伊斯兰尊重私有财产，并制定了各种措施，防止被剥夺，通过立法和劝诫引导其服务于大众利益。同时，尽可能的发展经济，利用其物质资源和人力资源，形成独特的经济体系，生产工农业领域所需的产品，以实现自足，不能依靠别人，特别是在生活必需品方面。伊斯兰认为，为现世而努力和奋斗是教门的组成部分，建设大地是功修，发展社会是主命，增强民族的整体实力是为主道奋斗，努力实现经济自足是最优越的近主功修。

因此，伊斯兰通过各种方式推动社会，让每个穆斯林发挥出自身的潜力，从而实现社会的繁荣和昌盛。

对信仰的认知

对信仰的认知

使者（愿主福安之）说："安拉喜爱某人时，就会赐予他对信仰的认知。" 【布哈里】

解读：

知识（对信仰的认知）是接近安拉的最佳捷径，行走于认知之路的人能够通过这种最佳捷径接近安拉与乐园。这种认知也能清除路途中的黑暗、无知、疑惑与质疑。

这世上只存在两种知识：一种在口中，一种在心中。第二种是能够让我们受益的知识，它将提升我们的品级，它属于用心获得并被正确使用的知识。口中的知识总被人轻视，即：知识的拥有者或他人都没有依照这种知识而行事，而它在审判日也是毫无益处的。

对信仰的认知是安拉赐予他所喜爱之人心灵的礼物。

相关古兰经文：

你说：「你们更有知识呢？还是真主更有知识呢？自己手中有从真主降示的证据， 而加以隐讳的人，有谁比他还不义呢？真主绝不忽视你们的行为。」（2:140）

他以智慧赋予他所意欲的人；谁禀赋智 能，谁确已获得许多福利。惟有理智的人，才会觉悟。（2:269）

他降示你这部经典，其中有许多明确的节文，是全经的基本；还有别的许多隐微的节文。心存邪念的人，遵从隐微的节文， 企图淆惑人心，探求经义的究竟。只有真主和学问精通的人，才知道经义的究竟。 （3:7）

你说：「有知识的与无知识的相等吗？惟有理智的人能觉悟。」（39:9）