穆斯林的道德

التحرير والتنوير 13

书籍提供了一种新的诠释视角，侧重于在理解《古兰经》方面进行哲学和思想上的革新。

五番礼拜的时间

五次礼拜的时间：

1-晌礼拜的时间：是从太阳偏西至万物的影子类似它的本身，并非相等的影子。到了晌礼的时间赶紧礼拜为最佳，除非是天气酷热或严寒，延迟礼拜属于圣行。晌礼共有四拜主命拜。

2-晡礼拜的时间：是从晌礼拜的时间结束至太阳发黄，在特殊的情况下，允许延长至日落。到了晡礼的时间赶紧礼拜属于圣行，晡礼共有四拜主命拜。

3-昏礼拜的时间：是从太阳没落至红霞消失。到了昏礼的时间赶紧礼拜属于圣行，昏礼共有三拜主命拜。

4-宵礼拜的时间：是从红霞消失至午夜，在特殊的情况下，允许延长至第二次黎明。如果便利，延长至夜晚的三分之一为最佳，宵礼共有四拜主命拜。

5-晨礼拜的时间：是从第二次黎明开始至太阳出升。到了晨礼的时间赶紧礼拜为最佳，按照圣行，可以在黎明前的黑暗进入，也可以在黎明前的黑暗结束，有时在天光发亮时结束。晨礼共有两拜。

布莱德（愿主喜悦他）的传述，有个男子来请教先知（愿主赐福之，并使其平安）关于礼拜的时间，先知对他说：“你跟我们一起礼这两天的拜吧！"（第一天）当太阳偏西时，他命令比俩里念宣礼，然后命令他念成拜词，礼了晌礼，然后又命令比俩里念宣礼与成拜词，礼了晡礼，当时太阳还很高，是纯白色的；当太阳没落时，他命令比俩里念宣礼与成拜词，礼了昏礼；然后当晚霞消失时，他又命令比俩里念宣礼与成拜词，礼了宵礼，然后在黎明升起时，他命令比俩里念宣礼与成拜词，举行晨礼。当到了第二天时，他命令比俩里念宣礼，然后将晌礼延迟到凉爽时才礼，将晌礼延迟到凉爽时礼为可佳的；然后他在太阳还很高时就礼了晡礼，但他已将晡礼延迟到超越昨天的时间，然后在晚霞消失前礼的昏礼，在夜晚的三分之一过去后才礼的宵礼，然后他在天光发亮时才礼的晨礼。然后他问：“询问礼拜时间的人在哪里？"那个人说：“是我，主的使者啊！"使者说：“你们礼拜的时间就是在你们所看见的之间。"

酷热时何时礼拜？

如果天气酷热，根据圣行可以把晌礼延迟到晡礼前，因为先知（愿主赐福之，并使其平安）曾说：

“如果天气酷热，你们可以推迟礼拜！因为酷热是火狱散出的热气。"

无法辨别礼拜时间的区域：

谁如果在夏天太阳不落山、冬天太阳不出升的地区居住，或者是他居住在连续六个月的白天与六个月的黑夜的区域，那么，他们应当在每二十四个小时之内礼五次拜，他们可以根据最接近他们的、能辨别主命拜时间的地区来确定每次礼拜的时间。

筛选圣训的方法

筛选圣训的方法


圣训作为伊斯兰立法的一大依据，对教律和教义的理解具有举足轻重的地位。由于圣训的等级不同，其可靠程度也不尽一致，有可以接受的圣训，有不可接受的圣训，而且在可以接受的圣训中还存在不同的层次。因此，选择一段可靠有力的圣训作为信仰和教法的依据是圣训学研究的主要任务之一。
圣训的数量之大，难以数计，就载入各种圣训集的圣训而言，也不下几十万段。对生活中的任何一个问题都可以找到相关的数段，甚至几十段圣训，这为伊斯兰法律体系的建立奠定了基础，也为理解《古兰经》的精神提供了便利的条件。
划分圣训的目的，是为了从洋洋圣训中择取可靠的圣训作立法依据，所以，法学家在立法时，根据圣训学家提供的线索对圣训进行了筛选，即选其可靠者用之，不可靠者弃之。可是，当可靠的圣训中有相互抵触的情况时，该如何处理呢？圣训学家对此制定了一套系统的规则，以此对圣训进行不同层次的筛选。
在介绍筛选圣训的方法以前，让我们首先解决这样一个思想问题：即圣训中真的有抵触现象吗？
答案是否定的！圣训是对穆圣言行的记录，而穆圣的一言一行都是在真主的启示下进行的。从这个意义上讲，圣训实际上就是真主的启示，而真主是全知的、万能的，他的启示绝对不会有任何的矛盾和抵触，因此，真正的圣训中没有实质性的抵触。那么，对存在于圣训中的抵触现象作如何解释呢？
圣训中出现的抵触现象只是表面的，并非实质的抵触。产生表面抵触的原因是多方面的： （1）没有理解圣训的真正含义和精神；（2）没有了解圣训的背景和原因；（3）没有了解圣训所指的对象；（4）没有掌握两段圣训的时间顺序；（5）没有了解传述人的其它品格等等多达五十多个原因。这些原因就是调和和筛选圣训的基础。因此，圣训在表面上会出现抵触现象，而在实际上却是一致的，这就要求法学家和圣训学家对圣训作精心的考证和筛选。
所谓筛选，实质是在可靠的圣训之间由于表面的抵触而进行的取舍。羸弱圣训同可靠之间不存在真正意义上的抵触，因羸弱圣训不是考虑的对象，它若同可靠圣训相符，便可引用，否则，不予考虑，更谈不上同可靠圣训抵触的问题。只有在两段圣训都是正确的，而且表面抵触时，才有必要进行筛选。在出现了表面的抵触现象，圣训学家采取了几种有效的步骤，对相抵触的圣训进行取舍或调和。具体办法如下：
1，在众传圣训与单传圣训抵触时，应取众传圣训而舍单传圣训。
2，健全圣训与优良圣训抵触时，应取健全圣训而舍优良圣训。
此外，补全圣训高于优良圣训，低于健全圣训，而补良圣训刚刚脱离羸弱圣训的行列作为最后考虑的对象。羸弱圣训虽然名目繁多都不是接受的对象，所以不再考虑它的抵触。
以上两种方法是对圣训的初级筛选，也是最简单的取舍方法。这是在圣训不在同一等级上时实施的办法。而若两段可靠程度相当的圣训，如两段健全圣训、或两段优良圣训抵触时，处理的办法就复杂多了：
（一）矛盾的两段圣训若可以通过一种解释进行调和时，最好调和起来，不舍弃任何一方。例如：用驴喝剩下的水是否能用来作小净的问题，伊本欧默尔说：这种水是污水，因为艾奈斯传来的一段圣训说："穆圣禁止吃家养的驴肉，因为它是污秽"。
这段圣训表明，驴喝剩的水是污秽，因为它与驴肉接触过，驴肉是污秽。但这段圣训与另一段圣训相抵触，据贾比尔传来一段圣训说："有人问穆圣：'我可以用驴喝剩的水作小净吗？'他（穆圣）说：'可以！''那么野兽喝剩的水可以吗？'他说：'不能！'"
这两段圣训都是健全圣训，同一个品级，无法进行取舍。因此，法学家和圣训学家对两段圣训进行了调和，让两段圣训各起一部分法律作用。即根据两段圣训的综合意义，驴喝剩的水是干净的，但用它作的小净无效。
（二）若实在不可调和，可以取一方舍一方。（下面将详细讲这种方法）
（三）若实在无法对任何一方进行取舍时，舍双方而不取。但这种现象极为罕见。
例如：努尔曼本伯什尔传来说："穆圣曾礼了日食拜，就象你们平时礼拜一样礼了两拜，每拜中一次鞠躬，两次叩头" ，而阿依舍传来的另一段圣训说："穆圣曾经礼了两拜日食拜，四次鞠躬四次叩头"。
这两段圣训，表面上显然有抵触，对每拜中鞠躬和叩头的次数说法不一，而两段圣训都是正确的圣训，且在同一等级上，在没有办法调和的情况下，法学家只好舍二者都不取，另找别的证据。
在以上三种方法中，第一种方法由于调和了矛盾的双方而没有舍弃任何一方，因而没有过多的问题；第三种方法由于无法取舍而停止采用任何一方，达到了平衡，因而也没有更多的问题；而第二种方法由于要取此舍彼，就有较多问题有待解决。取一方舍一方，应有足够的理由，使其取之有理，舍之有故。因而，圣训学家从下列几个方面对抵触的圣训进行了取舍的考虑：
一：考证抵触的两段圣训的时间顺序，取后者而舍前者，因后者有可能修正了前者的训戒。
例如，苏福杨---从--- 祖胡勒---从---欧拜顿拉---从---他父亲传来说，贰玛热•本亚西尔说："我们同真主的使者一起作了土净，土一直摸到肩膀"。
据贰玛热的这段话来看，土净时须得把土摸到肩头。然而，另一段关于土净的传述却与之有出入。易卜拉欣•本•穆罕默德---从---艾比•胡卫热斯---从---艾尔热吉---从---伊本•索目特传来说："有一次，我经过穆圣，他正在小便，便后，用手摸了一下土墙，而后，用手摸了脸和两肘"。
这段传述则表明，土净时只用粘有净土的手模脸和双肘就可以了，不必摸到肩头。这样，两种传述间有了分歧，到底以哪一说为准？
经沙斐尔教长考证，这两段圣训都是健全可靠的圣训，二者在同一个级别上，传述人都没有什么问题，其中伊本索目特是参加过白德尔战役和吾胡德战役的人，显然在可靠性上不存在问题，但圣训却依然互相抵触。但经沙斐尔教长考证，前者在时间上稍早，是贰玛热在关于土净的古兰经明文刚一降示就说的话，而后者则较晚。因此，沙斐尔教长取后者而舍前者，因后者可能修正了以前的规定。
二，查看两段圣训的性质，即看其中的精神是用语言直述的呢，还是用行为表达的？若两段都是用行为表达的，则从时间上进行调和，或用普遍和特殊之说对二者进行调和。
若一方是用语言表达的，另一方是用行为表示的，那么，学者间有三种不同的观点和处理方法，各有道理。
（1）取用语言表达精神的圣训，因为语言的表达是最明白准确的。行为的表示则不能尽然表达确切的精神，而且人不一定就能理解到的那一意思上。
（2）取用行为表达精神的圣训，因为行为更具体更确凿。
（3）两者都不取，因无法进行取舍。
三，若一方表示合法，另一方则表示非法时，大多数学者取表示非法的一方，道理是：这样做更谨慎，因为表明非法的一方若确实正确的话，正好达到了目的；若不对的话，只不过放弃了一项另一段圣训所表达的合法之事，放弃一项合法之事无损于信仰。圣人说："放弃你怀疑的事，归向你不怀疑的事"； 圣人又说："合法与非法一旦相聚，非法总是胜过合法"。因此，取表示非法的圣训。
例如吃蜥蜴的问题，除了《提尔米宰圣训集》外，几大部圣训集都记载说，穆圣曾吃过蜥蜴。但是罕伯里教长等人通过可靠的传述人传来，阿布顿热哈曼本哈斯奈说："我们同穆圣一块到了一个地方，那里蜥蜴很多，我们抓了几只宰了，当蜥蜴快要煮熟的时候，穆圣出现在了我们面前，说道：'以色列的一个部族曾消失了，我怕他们就是这些东西，快把它倒掉'，我们倒掉了它，我们自己却饿着肚子"。
对能不能吃蜥蜴的问题，前后两种传述说法不一，前一种说法认为是合法的，而后一传述却认为是非法。从圣训的品级上讲，前后两段都在同一个等级上，而且无法知道它们在时间上的顺序。
在这种情况下，较谨慎的作法是，执行表示非法的圣训，即吃蜥蜴是非法的。因为若真的不能吃蜥蜴的话，执行表示非法的圣训算执行对了，若能吃，而我们却由于执行表示非法的圣训而禁止吃的话，也不过放弃了一件合法之事。
放弃一件合法之事对信仰和人格没有什么影响。
四，一方肯定，一方否定时，大部分学者要求分析其中的详细情况：
1、若否定一方没有明确可见的证据时，取肯定的一方。因为肯定的一方，至少给人增加一点对事物的认识，而否定一方，只是把原有的事物否定掉。
例如：据阿依舍的传述："穆海斯的妻子白勒莉获得了自由，她的丈夫（穆海斯）也是自由人"。
这段圣训是肯定的传述，即肯定了穆海斯也获得了自由。
而据阿依舍传述的另一段圣训说："白勒莉获得了自由，她丈夫仍是奴隶"。
这段传述是否定的，即否定了她丈夫的自由。
这两种传述显然有抵触，并且肯定的一方（即穆海斯的自由）也没有明确的证据。因为奴隶或自由人，是无法用什么外在的东西来表示的，在这种情况下，取肯定的一方，即肯定她丈夫是自由人。因为人从根本上是自由的，奴隶的状态只是一种特殊的情况。
2、若否定一方有可见的证据时，不从正反两方考虑，而是寻求别的佐证来支持或否定一方。
如：六大部圣训集中记载了由伊本阿巴斯的传述一段圣训说："穆圣娶了麦穆乃，他当时还受着戒（朝觐时）"。
这段圣训说明在受戒中还可以娶妻。
另据，穆斯林由叶宰得本艾索目传来一段圣训说："真主的使者娶了麦穆乃，她当时已开了戒，她是我（叶宰德本艾索目）的姨妈，也是伊本阿巴斯的姨妈"。
这段圣训说明朝觐受戒时不可以娶妻，开戒后方可娶。
这两段圣训一正一反，而且反方有东西可以表示，如受戒开戒可以直接观察到。这时圣训学家不从正反两方去考虑二者的取舍，而从别的方面进行考虑。因此， 哈奈非学派的法学家从下列几个方面考虑选取了在受戒中可以娶妻的圣训：
（1）从两段圣训的传述系统来分析，伊本阿巴斯的传述系统较强，而且可靠，因他的学识高。
（2）另有一段圣训证实了那件事，据穆扎黑迪传述的一段圣训说："真主的使者在那次旅行中（去付朝时）娶了麦穆乃，他当时还受着戒，是阿巴斯把她娉给了穆圣。真主的使者在麦加停留了三天。第三天，奉古莱什之命前来驱赶他们的胡卫库布来到穆圣跟前，说道；"你们的期限已到了，请出去吧！"真主的使者说："宽容我们几天，让我们在你们这里举行婚礼，给你们做好吃的，让你们来参加，不好吗？"他说"我们不需要你们的吃的，请出吧！"穆圣随即出了城，留下他的管家艾布拉裴尔照顾麦穆乃，直到他来到"色尔夫"才同她圆了房。"
哈奈非派参照这段圣训选取了前面那一段圣训，从而主张受戒中可以婚娶。
然而，有些学者却选取第二段圣训而主张受戒中不可以婚娶。其理由是：
（1）据艾布拉非尔传来说："真主的使者娶了麦穆乃，当时他已开戒，我（艾布拉非尔）曾是他们之间的牵线人"。
但哈奈非派学者反驳说：艾布拉非尔是牵线人，而阿巴斯是主事人，牵线人或许不太清楚，而主事人却不会不清楚。
（2）据麦穆乃亲自说，穆圣娶了她，他当时已开戒。
哈奈非派学者认为，穆圣要娶她的消息传到麦穆乃跟前时，穆圣已开了戒，而决议早已形成，是阿巴斯把她聘给穆圣的。
（3）穆圣说："受戒的人不能结婚，也不许配"。
哈奈非派学者认为，这段圣训中指的是受戒的人不能圆房，而不是指定婚成亲。
经过来来回回的辩证，学者们在这个问题上较侧重哈奈非派的主张，认为它更接近圣训的精神，即受戒中可以订婚或举行成婚仪式，但不能圆房。
五、 第一代传述人的年龄。取年长的人所传述的圣训。
据伊本欧麦尔传来说："真主的使者受戒时举意单戒单朝"；而艾奈斯说："我听到真主的使者为连戒连朝念响应词"。
这两段圣训对穆圣在那一次朝觐时的方式说法不一，前者说单戒单朝，而后者则说连戒连朝。部分法学家取前者，即单戒单朝说，理由是艾奈斯那时还是个孩子，而伊本欧麦尔则已是成人，他的说法更可靠。另据一段可靠的传述说：有人曾来到伊本欧麦尔跟前，问道："穆圣以哪种方式受戒？"他说："你去年没有来吗？" 那人说："没有来，但艾奈斯说穆圣曾连戒连朝"。伊本欧麦尔说："艾奈斯曾由妇女们照看着，她们连头都没有蒙（言艾奈斯年纪小，妇女们没回避他），而我却拉着穆圣的驼，驼的口水还滴到我身上，我听见了穆圣在念响应词"。
这段传述证明了艾奈斯那时年纪尚小，对事实不太了解。因而，部分法学家选取了伊本欧麦尔的传述，认为单戒单朝最好。
六、传述人的学识。取学识高的传述人的圣训。
例如：前面的例子中艾奈斯的传述说穆圣当时连戒连朝，而据伊本欧麦尔传述的圣训说穆圣进行了单戒单朝。
部分法学家选取伊本欧麦尔的传述，认为他比艾奈斯更有学问，更懂得教法。
七、传述者与圣训的关系。取参与者的圣训。例如：前面的例子中，艾布拉非尔说穆圣娶麦穆乃时已经开戒，而伊本阿巴斯却说他尚在受戒中。这两段传述中部分法学家取艾布拉非尔的传述，认为他直接参与了那件事，因他当时是两方的牵线人。
八、传述者与事件的关系。取当事人的传述。 例如：前面的例子中，麦穆乃亲自说她嫁给穆圣时，穆圣已经开了戒，而伊本阿巴斯却说他尚在受戒当中。部分法学家选取麦穆乃的传述，认为她是当事人，更清楚事实的真相。
九、传述人同穆圣的关系。取常陪同他的人的传述。例如：圣妻阿依舍和吾姆塞利麦的传述说："真主的使者夜间因同房而失去了大净，早晨还封了斋"；而另据艾布胡赖尔的传述说：真主的使者说："谁清晨无大净，就没有斋戒"。
圣训学家取前者，因圣妻常与圣人相伴，最清楚他的生活中一些细节问题。
十、对某一圣训是否有相反的传述。取无反面传述的圣训。例如：伊本欧麦尔传来说，真主的使者说："如果骆驼超过了一百二十峰，每四十峰出一只两岁的母驼作天课，每过五十峰时出一只三岁的母驼。
而阿目如本哈孜目却传述穆圣说："骆驼若超过了一百二十峰，就重新开始出第二轮天课"。
这两段圣训出现了抵触，部分法学家选取前者，因另有一段圣训与前者相同而同后者相反。因此，选没有反面传述的圣训。
十一、看传述人入教的先后。取后入教者。 例如：艾布胡莱尔传述说："穆圣礼了两拜就道祝安词，出了拜，说了话，又接着礼拜"。而伊本麦斯欧德却说："穆圣在拜中，我们曾向他请安。他回答我们说：'礼拜中有其重要事项'"。
马利克学派取前者而认为礼拜中不可以说话，因为艾布胡莱尔入教的时间迟于伊本麦斯欧德。因为事件发生得越迟，这一规定改变的机会就越少。而哈奈非派却以别的圣训为佐证，规定礼拜时不准说话。证据是，有一段圣训说："真主意欲什么就命令什么。他命令的事项中有："你们在拜中不要说话"。所以，哈奈非派据此而主张礼拜中不能说话。
十二、看圣训的性质。取记载言论的圣训，舍记载行为的圣训。因为，语言是针对大众说的，而行为有可能只是对穆圣自己特许的行为。
例如：欧斯曼的传述，真主的使者说："受戒者不可婚娶，也不可许配"；另据伊本阿巴斯的传述说："真主的使者娶了麦穆乃，他当时还在受戒中"。这两段圣训中前一段是记载言论的圣训，后一段是记载行为的圣训。因此，部分法学家取前一段圣训，认为言论是针对大家的，行为有可能是对穆圣特许的。
十三、看圣训的背景，取直接原因的圣训。例如："相传真主的使者经过了麦穆乃的羊，说道："任何皮子一旦硝了（加工处理），便洁净了"。这段圣训说明动物的皮子硝过后就可以用了；另据一段圣训说："你们不要用死物的皮子，也不要用它的筋"。这段圣训却禁止用死物的皮子。法学家取前一段圣训，认为所有其肉能吃的动物，宰了或死了以后，它的皮子一经硝过，就可以用了，因为前一段圣训的直接原因是穆圣见了羊才说那番话的，羊的肉是可食的。
十四、部分法学家取符合麦迪乃人的作法的圣训。因穆圣在他们当中度过了他一生中最重要的后十年，他们最清楚穆圣的言论和行为。
十五、取正文中对教规有分析的圣训。
十六、取传述人对圣训中的规定有解释的圣训。
十七、取较为慎重和不妨害任何人的圣训。
上述种种的取舍方法，是在两段圣训居同一等级，都是正确圣训，而且从可靠程度上无法着手取舍，可因相互抵触而无法调和时，才考虑的种种方面。
当然，圣训学家考虑的不仅仅是上述的十几个方面，实际要考虑的方面多达五十多个。这里仅将最常见的方法介绍给了读者。
本来圣训的筛选问题是法学原理所研究的问题，但由于它所牵扯的都是有关圣训的问题，因此也可以算作圣训学的一部分。介绍圣训的筛选问题，其意义在于让人建立一套综合研究圣训的方法，在圣训的表面意义相互抵触时能辩证地从正反两个方面研究和应用圣训，不要片面地抓住一段圣训进行武断而违背了圣训的整体精神。

​非穆斯林怎么谈论伊斯兰？

非穆斯林怎么谈论伊斯兰？

ماذا يقول غير المسلمين

عن الإسلام؟

奉普慈特慈的真主之名

真主赐予穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）的伊斯兰，是前代各个天启宗教的延续，是道集大成的、至善至美的宗教，因此，它不受时间和空间的限制，它是全人类的信仰。事实胜于雄辩，伊斯兰在世界人类中的地位是有目共睹的。其一，它有纯正无误的《古兰经》，在现存的、蒙真主启示的宗教经典中，没有一部能像《古兰经》那样，其形式和内容完整如初地保存下来。其二，其它的宗教都不能给世世代代、各行各业的人提供令人信服的指引，而伊斯兰确是赋予全人类的信仰，它提供的基本指导能解决人世间的各种问题。伊斯兰经历了一千四百多年的考验，有着深厚的潜力为人类缔造理想的社会，正如他在真主的最后一位使者穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）昔日领导下所建立的社会一样。

先知穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）在物质条件极度贫乏的情况下，却能战胜最顽强的敌人，使他们皈信伊斯兰，这实在是个奇迹。偶像崇拜者、盲目地追随祖先的遗教者、挑拨部落间的冲突者、侮辱人性尊严和制造血腥仇杀者，在伊斯兰的先知穆罕默德（愿主赐福之，并使其平安）引导下，变成了最有秩序、最有道德的民族。伊斯兰开拓了人们的精神领域，开阔了人们的视野，提高了人们的尊严，向世人展示：正义是检验功绩和荣誉的唯一标准。人性是不变的，伊斯兰以适合人性和任何时代的法律与原则为人类塑造了社会、文化、道德和商业活动。

遗憾的是，对于伊斯兰这种卓越的成就，西方的基督教不但不予以肯定，以诚恳的态度去理解，反而视伊斯兰为一种对立的宗教。在十字军东征的年代，这种倾向变本加厉，他们杜撰了大量的文章，用以诬蔑伊斯兰、丑化伊斯兰的形象，当今的学者们开始认识伊斯兰的真正本质，他们以客观的言论有力地反击了那些自称为"东方通"者对伊斯兰的妄加雌黄。

在此，我们仅引证部分非穆斯林学者对伊斯兰的客观评价，这些学者都是久负盛名的，本来真理无需对其多加辩护已昭著无疑，但是，长期以来伊斯兰都蒙受着恶毒的攻击，致使许多人对其是非不明，混淆不清。因此，我们希望下文所引证的评论，有助于促使人们对伊斯兰有一个明确而正当的了解。

Œ甘努泰勒于一八八七年十月七日在华盛顿教会一次会议上的演讲，本段是由艾诺引自《伊斯兰的传播》一书中的第七十一至七十二页。

"伊斯兰以勇敢刚毅取替了僧侣制度，它给努力带来了希望，给人类带来了兄弟般的友情，并对人们的基本权利予以肯定。"

沙路贞尼纳杜在讲授"伊斯兰的理想"，见一九一八年在德拉斯出版的《沙路贞尼纳杜言论集》的一六七页。

｛SaroJini naidu Lectures on "Theldeals of Islam"See Speeches and Writngs of sarojini｝

"公义是伊斯兰最奇妙的理想之一，因为当我阅读《古兰经》时，我发现了充满活力的生活原则，那并非是些什么神秘莫测的教条，而是合乎人情道德的规范，适合于全人类的生活准则。"

Ž迪利斯奥拉利在其著作《十字路上的伊斯兰》——于一九三二年在伦敦出版——的第八页中说：

"然而，历史清楚地告诉我们，传说中的穆斯林疯狂地横扫世界，持着利剑强迫被征服者接受伊斯兰，这纯属无稽之谈，是部分历史学家的一种荒谬绝伦的论调。"

基比在其著作《伊斯兰何去何从？》——于一九三二年在伦敦出版——的第三七九页中说：

"当然伊斯兰对人类的贡献还不止此，它毕竟比欧洲更接近真正的东方，而且有一种优越的传统，那就是各族之间能够相互谅解与合作，在人类历史上，没有其它的社会能如此成功地融合众多不同背景的民族，使人们得到同等的地位和机会。伊斯兰就是这样，它有能力使一些明显的、互不相容的种族和传统和平共处、和衷共济。若想让东西方社会从对抗变为合作的话，必须由伊斯兰来出面周旋；欧洲东方关系的种种问题，伊斯兰都有恰当的解决办法。如果他们能团结起来，和平的希望便能大为增加，但如果欧洲拒绝与伊斯兰合作，无形中便把它让到对方的怀里，其结果对双方都是一种灾难。"

萧伯特在其著作《真正的伊斯兰》——81936号——的第一卷中说：

"我时常把穆罕默德的宗教置于最崇高的地位，因为它充满了活力，在千变万化的社会里，我总觉得伊斯兰是唯一具有同化力的宗教，因此，无论在什么年代，它都能使自己具有很大的魅力，吸引众多的人。我曾经仔细地研究过穆罕默德的生平，他确实是一位非凡的人物，以我个人的见解，他并不是耶稣的敌人，而是他的朋友，他实在应被称之为人类的救星，我相信如果能有一个像他那样的人，在当今世界执掌政权的话，他会成功地解决世间的各种矛盾和问题，为人类带来人们急需的和平与快乐，我曾预言穆罕默德的宗教信仰，将会被欧洲人所接受。事实上，今日的欧洲已逐渐地开始接受了这个宗教。"

‘汤恩比在其著作《文明受考验》——于一九四八年在纽约出版——的第二零五页中说：

"穆斯林之间部分种族的态度，是伊斯兰的一项伟大的成就，事实上，当今世界正渴求着伊斯兰的这种优点传播。"

’史达德在其著作《伊斯兰——所有先知的宗教》——该书出版于巴基斯坦的卡拉奇——的第五十六页中说：

{A.M.L.Stoddard.quoted in Islam-The Religiom of Allprophets. P.56,Begum,Bawani Waqf. Karachi,Pakistan}

"在人类历史上，伊斯兰的兴起纯属一椿令人惊讶的盛事。伊斯兰在一个不为人注意的土地和民族中兴起，在一个世纪内，已传遍了半个地球，它推翻了诸帝国，瓦解了创立已久的宗教，重铸了各个种族的灵魂，建立了一个新世界——伊斯兰世界。

我们越研究伊斯兰的发展，就越觉得它是一个不寻常的宗教，其它的宗教都是慢慢地发展、痛苦地挣扎，后来还要依靠一些改信宗教的君主的强大力量的协助才能得到最后的胜利。基督教要依靠康斯但丁大帝，佛教要依靠阿育王，而拜火教要靠波斯王塞鲁士。每位君主都以他们世俗的权利扶持他们改信的宗教。而伊斯兰并非如此，它复兴于人烟稀少的沙漠，在一个历史上鲜为人知的游牧民族中发展起来，他没有强而有力的人物支持，但又要面对物质条件优厚的强敌，然而它却能奇迹般的胜利发展，在两三个世纪之间，伊斯兰绿色的新月形旗帜，由庇里牛斯山脉（在法西两国的边境）飘至喜马拉雅山脉，从中亚的沙漠飘至中非的沙漠。"

“本段由艾诺引自爱德华蒙达的著作《伊斯兰的传播》——一九一三年在伦敦出版——一书的第四十一至四十四页：

"广而言之，伊斯兰基本上是一个理性主义的宗教，从语源和历史的角度来说，所谓理想主义是指一种制度，在这种制度下宗教信仰必须基于合理的原则，而这些原则又能确切应用在这种制度上，无可否认，许多教义和神学制度、甚至许多迷信行为，例如崇拜圣人、以至使用念珠和护身符等都嫁接到穆斯林信条的主杆上。尽管穆罕默德的教导，后来发展得变化多端，但《古兰经》是基本出发点。穆斯林一种都以庄严、隆重和纯洁的态度，去宣誓'真主独一无二'这个教义，他们这种坚定不移的态度，是其它的宗教无法比拟的。伊斯兰的这个教义高度纯真，而解释它的方法又是那么自然简单，宣传者热切的信念，又能为它提出多方面的证据，凡此种种，都说明了穆罕默德的宣道者成就大业的原因。'真主独一无二'这一信条是那么的简洁，完全没有神学上晦涩难明的地方，因而一般都很容易明白、理解，预料这个信条将有神奇的力量，深入人们的心灵中，事实上，它亦已然具有了这种力量。"

”孟甘穆利维特在其著作《今天的伊斯兰与基督教》——一九八三年在伦敦出版——的第九页中说：S(W.Montgomcry Watt: Islam and Christianity. Tody London 1983P. IX)

"我不是一个穆斯林，虽然我希望自己能成为一个'降服真主的穆斯林'，我深信在《古兰经》和伊斯兰的其它义理里，蕴藏着广阔的神的真理，那是我和其他西方人有很多需要学习的东西，在各种宗教的争鸣之下，伊斯兰是强大的对手，肯定能为明日的唯一宗教奠定基础构架。"

أحكام القرآن للطحاوي 02

这本书旨在通过有秩序的方法，结合宗教和阿拉伯语言的解释，以及先贤的言论，深入探讨古兰经法律的细致和明确的问题。

在科威特皈信的故事

在科威特皈依的故事

一个一辈子自觉不自觉地接受无神论教育的人，到了耆旧的年龄，竟自愿地决定信仰一个宗教，若不是经过深刻的比较和认真的反思，其根深蒂固的思维模式是不会轻易改变得了的。为了说明我思想变化的顺理成章，就拿一段亲历作为我的回答吧！

1993年 之前，一直以来，我和众多的平民百姓一样，为国情所追寻的理想和希冀的目标而坚定不移地拼搏和跋涉着。纵使放弃为人之夫的义务和为子之父的责任，亦或在追 求中遇到过多少迷惘不解，无所适从，也没能使我从家庭生活的拮据和尴尬中悔悟其中的根由，更没曾怀疑过诸多的此一时彼一时的充满变数、时而发生前后矛盾和 相悖的说教，可能是人为杜撰出来的“乌托邦"，其目的是为了麻痹、愚弄和控制人的思想。

回顾往事，只觉自己善良老实几乎近于天真的没有思想，心里只知一个主义真，而一旦听到或看到“宗教"这个词，头脑里第一反应就是即刻与“封建迷信"联系起来。所以，对于宗教究竟是怎么回事，她的产生和发展，人类社会都有哪些宗教？我知之甚少的程度，即使用一个没受过教育、目不识丁的人来形容我的愚昧也未尝不可。

我的思想产生极大的变化，开始对自己走过的人生之路进行诘问和不平，是来源于我在职场中的一次可谓灭顶之灾的打击——“饭碗"无端的被夺去。而在这之前，虽然摩擦和矛盾也时有发生，毕竟靠我的“无私才能无畏"的精神，在与各类人物的据理抗争中还没有失去过事业，但心理失衡已使我萌生对社会公平与公正的渴求与呼唤。

1992年1月8日，一个即使失忆得连自己的出生日都能忘记，却也不可能忘记的日子。这一天，我因为学生示范跳步，不慎左脚骨折。于是，在凛冽的冬天，我打着石膏，持续月余，每天艰难地骑着挂有双拐的自行车上班，确保了运动员系统训练不受丝毫影响。可令人震惊愤怒的事也就在这时发生——我在没耽误一个早操和训练课的情况下，突然被人解聘。矛盾的激化，使当时的一把手也不得不感叹地说：“体操队整人也不看时机，偏偏赶我刚在大会上表扬他的时候，这不是给我上眼药吗？"在拄着双拐为讨说法而申诉的过程中，得到的唯一安慰就是：“我知道你是干事业的，可我也不能为你一个人得罪一帮人呀！"

这次缺乏人性的被整，让我在近两年的苦苦煎熬和思索中，终于盼来转折人生的机会……。

1993年10月25日，我在失去无法继续从事专业的苦痛中，无奈地选择背井离乡走出国门谋生。心里存留许多 质问、不平和遗恨。

时 至今天，我尚清晰地记得，当我终于坐在飞往科威特的机舱里时的感觉，心怦怦跳个不停，四肢像似有点痉挛，脑海里犹如波涛汹涌的思绪，使我为即将身临另一个 世界激动和遐想。我为可以摆脱是非難断的环境激动；为可以继续笑下去激动；为有了从新教体操并可得到令人羡慕的收入激动；为从此能改变家庭生活质量激动； 为不知今后自己将遇到怎么的命运和新的环境能否充满和谐和公平遐想……

值 得庆幸和自豪的是，凭我业务水平、认真勤奋、努力学习阿拉伯语的精神，在不足二个月的时间内，就毫不费力地得到了科方的认可。都说国外的人际关系简单，我 身临其境自然感同身受，原来人的活动空间是可以没有勾心斗角、尔虞我诈、争权夺势、人面兽心、溜须拍马、阿谀奉承，以及刻意考虑与业务无关的人际关系呀……，就像清新的空气可以没有污染一样！我对这个充满了浓厚的伊斯兰教氛围的社会轻易就产生了好感、认同、信任、和渴望。曾几何时，我幻想的工作氛围似乎在这里得到了呈现。

也许闲暇大大多于工作时间，我出于好奇心和求知欲，或者出于回国后能向亲朋好友讲述出更多的异国风俗习惯、人文素质等耳闻目染的故事，我破天荒地很认真地读了两遍中译本的《古兰经》以及由伊斯兰教宣传中心（Islam Presentation Committee，简称IPC)出版发行的大量关于伊斯兰教的书籍。我除了感到耳目一新外，就是有了对宗教初步的认识，随之很自然地联想到信仰之于人的意义和重要。

随着时间的延续以及潜移默化的作用，我深感自己过去之所以不谙和排斥宗教知识，就在于受无神论思想的束缚。通过理性自觉的学习，我知道了自己的无知，也纠正了一些认识上的谬误。例如：明白了回民是个特例的民族，回教是个不当的说法，民族与宗教不能混为一谈;穆斯林是信仰和顺从伊斯兰教的人，伊斯兰与穆斯林不是一回事;回民不吃猪肉不是猪曾救过其先人，更不是什么祖宗;穆罕默德并非伊斯兰教的创始人,而是安拉派往人间的最后一位使者……。尤其让我顿开茅塞，也是我在科威特最大的收获，就是真正认识到宗教，特别是伊斯兰教的生命力，感召力和凝聚力的所在，就在于他对人的衣食住行的规范和要求，对人今世行善做好人以求来世安宁幸福的启迪。他绝非曾受过的灌输——信仰宗教的人愚昧另类，宗教与封建迷信是同类等奇谈怪论。由于在现实生活中，我经常可以感受到太多的虔诚的穆斯林们的助人为乐，所以每每不由自主的想到雷锋。如果用我国的“雷锋精神"来比喻穆斯林无私和慷慨的话，那么，我可以毫不夸张地说：我们的“雷锋"凤毛麟角，而穆斯林中却是随处可见。

1995年 夏季，我刚刚开始走近伊斯兰教。应该说此时，我思想还没有真正从无神论的认识中，达到认主独一，脱胎换骨质的变化，因为当时我仅仅是出于对一位科威特人的 感激，才在他要求我加入穆斯林时，毫不犹豫地顺从了他。因为他的信仰之虔诚、对我及他人帮助之大、人品之高尚，实在让我感到他是做人的楷模。

始 略不及的是，就是这样一次在我看来十分简单的赞颂安拉，无论当时我的思想多么随意，却即得到了我这位朋友的极大满意，又使我从此之后彻底改变了自己的人 生，改变了我的家庭。我经常反思我的人生，可快乐、舒畅和幸福却只能与我这十几年的日子相提并论。所以，如果说是安拉青睐于我，并把赐予我的恩泽又波及到 我家人的话，那么，我绝无牵强附会的赧然！

1997年5月，我不堪忍受我那位同学的压制和欺负，也不想与他理论孰对孰错，以归心似箭的心情辞职返回祖国，从来没有想过还能有机会再来科威特。

1998年4月， 已记不得是哪一天。我突然接到一个朋友打来的国际电话，说是让我马上将护照复印件电传过去，阿拉伯俱乐部要聘任我。他没有想到我回国时，因护照由公转私缺 少一个出境章而被吊销，即使找人花了近万元也是受骗上当没能如愿取回。那时从新申报手续繁琐，时间肯定来不及，无奈只好眼睁睁地错过机会。但此事给了我很 多的安慰，说明我的表现让科威特领导始终没忘。

这之后，我决定回单位上班。没想到新上任的校长，竟在省体育局局长点头让我归队的情况下，给了我无法忍受的刁难和傲慢，凭我一贯的作风，自然这位校长被我奚落的淋漓尽致，之后我毅然回到机关。

让大官们吃惊的是，凭我的表现，竟在年终评比中，被群众和直接领导一致评为先进工作者。这可是省体育局的一大新闻呀！在他们眼中，我怎么可能一改桀骜不驯而学乖听话。可我自己心明肚知，此时的我已心静如水，明白了一切不良风气绝不是个人所能左右得了的！

2001年10月，科威特又给了我一次机会，而且是毫无思想准备的情况下。天有不测风云，这次我只工作一年，就赶上新任领导喜欢乌克兰人而将中国教练全部辞退。要说这次有什么遗憾的话，那就是没能得到一直梦寐以求的《古兰经解释》。

2005年1月，我退休后正在中山执教，一位学生突然来电话，火急火燎地让我速将护照复印件寄去，并准备3月赴科上任。这次虽有感于科方对我的念念不忘，但我实在不舍得放弃中山，毕竟事业感和不薄的待遇让我已没了更多的奢望。就这样，在这位学生不肯罢休的“策反"后，我终于一拖再拖至9月才悲壮地告别中山，于10月6日第三次来到科威特。

十 余年与伊斯兰教国家的缘份，以及家庭生活质量的根本改变，我的思想、灵魂和良心无法不受到启迪和震撼。这次赴科我像似恢复了青春活力，思想产生了变化同时 立下新的追求目标，即主动地、情愿地将我皈依安拉，并从文字开始认真地学习阿拉伯语。于是，每逢周五，除非因工作无法脱身，我都坚持到IPC学习。说实话，我的进步就连自己都觉得吃惊，一个耆旧哪里得来充沛的精力和不减的记忆？更意外的是，那本在国内也未曾放弃过寻找，至今已十几年的《古兰经解释》，这次我如愿以偿了。我的收获和进步，让我感到十几年前没想来ipc学习，噬脐何及！

在学习过程中，我有幸结识了中国传统的穆斯林IPC的陈老师，并得到他热情耐心的帮助和指导。交往中，我深感他人格的高尚、品质的可贵，以及对信仰的笃行与虔诚。

他 曾做过这样一件事：有十余位国人因手持假护照被识破，被关进了监狱。经陈老师出面斡旋，科方同意只要他们买好机票马上放行。这些人也都表示愿意让陈老师与 其家人联系马上给寄钱。可在等钱的同时，陈老师出于对同胞的同情，竟力陈科方争取到提供机票的可能。结果这十几个人没花一分钱就返回祖国。而陈老师将他们 家寄来的钱细数返还本人。此事已载科方国家报纸予以颂扬。在物欲横流的今天，面对一笔数目不菲的钱，只要有一点私欲，于一念之差中，这笔钱饱肥私囊就是举 手之劳。可陈老师却在道德的考验中，交了一份只有道德高尚的楷模才能完成的答卷。而他无私的精神就来源于伊斯兰教！

2006年10月13日，我的老伴来科，了解到女儿遇到了人生的劫难，并沉陷于极度的悲痛中。于是，我立即决定让她来科，以尽快使其心理恢复常态。此事我告诉了陈老师，他说：“11月23日有朋友也从北京来，我会让其照顾她的，你放心吧！"没想到那一天，竟是他亲自与我女儿同机。原来他是陪同一位科方领导回国考察，已预先知道这一天返回科威特，所以他才 那么说。这可能是个巧合，但却给我女儿带来难以预料的转机。就是这位领导知道我女儿的情况后，不仅从语言上给了她安慰，更是从行动上给了更多的帮助。目前，我女儿的工作很顺心，而且收入也令人满意。尤其值得强调的是 ，她的心理已从阴霾中走出来，满怀信心的面对余下的人生。

按照我们的国情，绝对需要感激给于我们帮助的人，可每每得到的回答都是：你应该感谢安拉，是安拉指令我这样做的！

一言以蔽之，我的思想与灵魂真的被穆斯林的精神和行为感动的不能不考虑自己的归宿。

既然赞颂安拉能给我带来如此之大的改变，能给我的家人带来福祉，能使我从以往的恶性循环中彻底摆脱出来，能使我于退休后尚能有机会体现自身价值，能在这大千世界占有可继续为社会做贡献的一席之地，那么，我还有什么理由不接受安拉的恩泽呢？安拉的确是全知的！

我的认识是肤浅的，但就是这样，我足以感受到安拉的喜爱，那么，倘若我如真正的穆斯林一样的虔诚，不就会得到更多的恩惠吗？即使今生我已满足，还有来世呢！所以，我将会在余生坚定地赞颂下去：万物非主，唯有安拉才是真主！穆罕默德是安拉的使者。安拉，至尊至大！

目前，我还算不上是真正的穆斯林，因为思想和灵魂还远远与真正的传统的穆斯林有着天渊之别。但是，单就从做人这一点来说，我会不断地用伊斯兰的教义来规范自己的言与行，力求成为一个名副其实的好人！

　　（ 冯汉文于 07、12、9）­­

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