穆斯林的道德

التحرير والتنوير 01

这本书旨在更新和修正对《古兰经》理解的书籍，重点研究其修辞和哲学方面。

斋戒七十问

当真主制定了这些伟大的功修时，就必须学习有关斋戒的法律。这篇文章简明扼要地阐述斋戒的法律、礼节和圣行

التحرير والتنوير 03

这本书以改革和更新的观点出发，以新的方式探索神圣的《古兰经》，重点是修辞和哲学分析。

​宣教员应恪守的原则-坚持与变通

宣教员应恪守的原则-坚持与变通

宣教工作应从完善的手段方面吸取教益，这是法定的主命，也是时代的需要。

伊斯兰事业，自从安拉的使者穆圣时代开始直到如今，一千四百多年漫长的历程之间，经过了许多周期，其中遭遇过众多从敌人、间隙破坏者、设置障碍者方面而来的攻击，诽谤压迫，阴谋，陷害。这种情况之存在，是不足以为奇。因为在世界上，善与恶两种力量之间的冲突与斗争，是不可避免的，随时随地都会发生。当善的力量胜利时，伊斯兰的旗帜就会高高飘扬；在另外一些时期，不义伸展，压迫蔓延，穆斯林的势力受到削弱，他们的勇气受挫。这固然是出于安拉的考验，也是安拉在宇宙间不可变更之常道的体现。在善恶势力起伏，真理与虚妄较量的过程中，在全球各地为伊斯兰事业而工作的人们，世代相传，都积累了丰富的经验与教训，他们在开展宣教工作中，不断改进方式方法，与时代精神和特定的环境相协调，使伊斯兰的事业持续健康和前进。

但是，对此有人提出疑问，较突出的有：

一、在宣教工作的方式方法中，需要改进的是哪些方面？是不是表明伊斯兰事业的某一方面需要回避，或者后退？甚或是废除？又或者是伊斯兰内部的一种发展、改进，变通而不超越伊斯兰总体框架？

二、在宣教工作的方式方法中需要改进和变通，而对伊斯兰本身和伊斯兰事业不致于会带来负面影响是哪些方面？哪些方面是不容触犯，而且是坚定不移，永恒不变？

更确切地说：固定而不应该违背的东西是什么？可以调换，或改变、或改进、发展而对教义的实质和伊斯兰事业不会产生副作用，不然，是为了使伊斯兰事业变得更健全，教义更昌盛，并且与当代的更新事物同步发展，这样的变通是什么？

三、坚定与变通之实例

"坚定"与"变通"这两个宣教术语，阿语分别是"萨必特"和"目特按伊尔"。如果要确切的认识，或对二者作界说的话，我们必须知道我们所务必要依据的原则与规律。

"坚定"者，是指永远不容改变的东西，即伊斯兰基本中任何一种要素，它们是伊斯兰赖以建立的根基，对其中一种要素稍加毁坏，或改变或调换，或废驰，都被断为是对伊斯兰本身的破坏，或作为对伊斯兰形象的毁伤，而构成犯罪和叛逆行为。

坚定者的坚定性，是从永恒不变的《古兰经》及确凿的圣训原文，以及优秀的圣门弟子、博学的先驱者们对经训的理解中获得的。所以坚定者，具有深远的重要性，它使我们不可随便触犯或轻慢，也不允许有凭个人私意妄加解释的余地。

至于变通者，或者是指那些为实现坚定者而采取的各种手段。在伊斯兰初期，宣教的方式方法曾经以多样化进行，是出于安拉对其众仆的一种慈惠，因为在不同的地区，环境悬殊，生活不断发展和更新，出于因地制宜，因时制宜之需要而变通宣教方式方法；或者问题是非独立的，即任何一种手段，都不能单独采用，因此，必须变通手段，但所变通的手段，不属伊斯兰要素中任何一种要素，也非伊斯兰的任何一种基本原则，否则，那将有损于伊斯兰及其事业，例如在欧默尔本汉托布执政时期，曾一度废除过接受天课的八种对象"心被团结者"应享有一份额的法定的基本原则，欧默尔这样做，显然是从当时伊斯兰的大局需要考虑，不让哪些为图钱而倾向伊斯兰的伪信者享有此权利。

总之，自从伊斯兰开始复兴，《古兰经》降示之日起，为了教导世人怎样度过人生，使他们不要与宇宙间的各种规律发生冲突，或者无能按事物规律办事，所以坚定与变通的宣教原则在许多场合和情况下，经训作了鲜明的昭示。这里，我们可以举例为证：

犯了罪可以罚赎，这在伊斯兰教法中，这个问题是肯定的，即坚定不变的原则。因为任何个人，不论其敬主法圣，虔诚廉洁等道德修养，达到什么高度，总不免会犯有罪错的时候，所谓人非圣贤，孰能无过。既然如此，谁怎能不求于有赎罪之要求与愿望呢？所以穆圣说："阿丹的子孙中，每个人都常常犯有过错，而过错很多者中最好的人，是勤于悔悟迁善的人"。——（铁尔密泽、伊本马哲、哈康等所传圣训）因此，任何一位有感召力的领导，或博学的学者，或隐居的修士，或善于自省的敬畏者，都难以避免犯错，也就无人不需求赎罪之手段。

但是，在赎罪方面，有多种手段。假若我们犯了一种罪，我们必定会发现安拉为罚赎该罪给我们以几种变通的方法，部分学者称之为任选法。这样可以促使犯罪者便于忏悔，改恶从善。譬如以妻为母这种言行，是一种犯罪行为，而对这种罪恶的罚赎有几种变通的方法。安拉昭示："把妻子当做母亲然后悔其所言者，在交接之前，应该释放一个奴隶。那是用来劝告你们的，安拉是彻知你们的行为的。没有奴隶者，在交接之前，应该连续斋戒两月。不能斋戒者，应该供应给六十个贫民一日的口粮。因为你们表示信仰安拉和他的使者。这些是安拉的法度。不信的人们，将受痛苦的刑罚。"（《古兰经》５８：３）由此可见，以妻为母是一种罪恶，既是罪恶，那必须罚赎，这是坚定不变的法度，而教法又给犯此种罪恶者，有变通的赎罪方法，即"释放一个奴隶"，或者"连续斋戒两月"或者"供给六十个贫民一日的口粮"。犯者可视情况，任意选择其中一种方法赎罪。否则，接交自己之妻子，是罪上加罪。朝觐期间，因故而违反戒律，须罚赎，也有三种变通办法。见《古兰经》２：１９６。

四、导人于安拉之正道

任何一种宗教，不向世人宣传，畅述教义是不会自行建立起来的，这便是安拉派遣列代使者向人们传播真理，弘扬伊斯兰之道理所在。洋溢在伊斯兰渊源，如《古兰经》、圣训、先知传中的原文、条款，是需要一些个人和团体步先知们的后尘，承担起宣传的使命，把经训等教义教理，向世人们广为传布，把他们引导于伊斯兰的康庄道路上来，让他们理解伊斯兰的经典，是无所不包，放之四海而皆准的绝对真理，伊斯兰是人类最完美的生活方式。甚至要以德报怨，去感化那些敌视伊斯兰的人，使他们明白《古兰经》是安拉所降示、非人类之作品。但是，假若说，我们把一千部《古兰经》或圣训放在一个非穆斯林地区或国家的公共场所，允许那里的人民免费取拿自己所需要的数量，请问，这样就可以把非穆斯林转变成穆斯林吗？不！要弘扬真理，体现安拉对世人的博爱与慈悯，各地也须要进行经常宣教，必须有一批德才兼备，任劳任怨的宣教员，和有高度责任感，远见卓识的清真寺的管理集体，负责规划和组织宣教工作，把宣教任务不要局限于本寺本地狭小范围内，要把伊斯兰真理扩大到社会上和非穆斯林中去。这是安拉责成穆斯林的一项不可推御的法定任务，也是伊斯兰一种坚定原则，其坚定性是源于安拉的教导："你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，你应当以最优美的态度与人辩论，你的主的确知道谁是背离他的正道的，他的确知道谁是遵遁他的正道的。"（《古兰经》１６：１２５）以及"召人信仰安拉，力行善功，并且说：'我确是穆斯林'的人，在言辞方面，有谁比他更优美呢？善恶不是一样的。你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那末，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。唯坚忍者，获此美德，唯有大福分者，获此美德。"（《古兰经》４１：３３－３５）穆圣在与世离别之前的辞朝演说中，还强调宣教这一重要工作时说："你们应当代我传达！哪怕是一节经文。"（阿布杜本欧默尔所辑圣训）又说："安拉凭借你的宣教而使一个人引上正道那对你来说比拥有一个红毛骆驼还要可贵。"（赛赫里本赛德所辑圣训），有关宣教方面的经训还很多，这里就不一一例举。
五，宣教的方式方法，随时代的前进而发展

召唤人们遵循安拉的正道，既然是伊斯兰整体事业中一项不可分割的、坚定不移的工作，那末，作为穆斯林，特别是身居教长、教师，承担这一工作，更是理所当然，责无旁贷。无论谁放弃或忽视这一工作，那是对伊斯兰赖以建立一个重要基石的破坏，进而使伊斯兰大厦有倾倒的危险。

但是，伊斯兰这个重要基石，为使其坚固有许多方法和手段，而这些方法与手段，从一个时代到一个时代，历来就有不同的形式，在各个历史时期表现出来。每逢在人们的生活中根据发展规律，出现许多新问题的时候，宣教的方法与手段也在人们的生活中应时而发展进化。

的确，自古以来，随着宣教方法方式的多样化，伊斯兰得以快速传播。宣教有个人的，如聚礼日和开斋节、古尔邦节的"虎土白"演讲，以及其他集会的"瓦尔子"劝导、书信往还，在教历六年，穆圣与古莱史人在候德比签订了和平协议以后，通往各国的大道不再受古莱史人的侵扰，于是穆圣便将宣教工作重点扩展到外，先后派遣许多使臣，致书当时各国君王和部族首领，劝奉他们信仰独一的安拉，放弃偶象崇拜，倡导和平，反对战乱……收到很大效果。

在阿巴斯王朝时期，放弃祖教而前来信奉伊斯兰的人们，日愈增多。这些新奉教的人不免带着各式各样的异族文化随身进入到伊斯兰里来，如希腊哲学，波斯意识形态，于是新的成分与因素出现。那就是学术上的争论，由此而产生了"欧勒目凯拉目"（伊斯兰教义学，或叫经院哲学）。学者们为这门科学，制定了许多原理和法规，采取这样的措施，是为保卫安拉的宗教，纯洁穆斯林们的信仰，以及与假道学派，偏离正道的异端学说等进行辩论，而这些学术上的活动，都是在召人于主道的宣教工作范围内开展、运作。在许多的时候，辩论过于夸张，超出了合理可嘉的界限，以致一时之间，辩论之风成了学术界所感兴趣的趋势，而伊斯兰的教义学科占了优势。使辩论的对手理屈词穷，瞠目结舌，所以在此时期，伊斯兰的有关信仰著作，展现了一片琳琅满目的景象，形成了一个宣教的广阔空间。

继而，许多新事物在人们的生活领域里开始大量出现，如印刷术的发明与运用，不但使书籍、宣传品的面世与传播加快，如报纸、杂志，令人目不暇接，这给宣教工作和伊斯兰事业带来深远的影响，它们不但便于人们长期加以收藏保管，而且利于迅速传遍到更广的地方和更多的人手里。
此外，有线广播、录音机、电话机、录相机、计算机等等统称之为"盒式磁带"革命的现代通迅传媒工具相继出现与广泛应用。而能量爆发最大，作用最深远的是电脑。

所有这些通讯器具及其功用，完全可以用来为伊斯兰的宣教和其他事业服务。同时宣传和伊斯兰的其他工作，还不仅仅限于口讲、书写方面，还可以通过建设伊斯兰医院、伊斯兰的各类大专中低级学校、银行、工厂、企业、商业中心，使其成为伊斯兰宣教工作变通的渠道和多样化手段。
如果我们在一部分宣教方法方式中作比较的话，例如每周聚礼日伊玛目的"虎土白"演讲、著书立说、发行报刊杂志，因特网等，我们必定会发现在效果方面以及最可达到受益人数上它们彼此有很大差别。

在这里，令人想起７００余年前的巴格达历史学家伊本昭泽，当时曾有数百人听过他讲课。他所讲的课程，如果不是由千百个人辗转抄写记录，事后又经伊本昭泽本人亲自校阅汇集成在他的《意见之捕捉》一书中，如果我们今天读不到这本书，我们一定是不会知道七世纪前这位伊斯兰学者及其当时所讲课的内容与情景的。这仅仅以著书立说这一侧面为例，证明宣教形式的多样化，可以超越空间时间的限制。所以采取变通灵活手段，是时代的迫切需要。不随时代发展、求进，墨守成规，抱残守缺，必将严重危害宣教的效果，容忍伊斯兰的影响和传播落后于其他宗教和伊斯兰敌人的攻势所使用的先进手法，削弱了宣教能力，以致无法抗拒形形色色的各种敌对势力及其阴谋。所以，实施与时俱进的宣教变通，灵活手段，被算是法定的一项主命

六、劝善戒恶

我是穆斯林

穆斯林是遵循古兰经和先知默哈默德 的教导

古尔邦节的功修与礼仪

伊历12月8日朝觐开始，于12月12日结束，朝觐的第三天12月10日是伊斯兰的重大节日——"古尔邦节"或曰"宰牲节"。

古尔邦系阿拉伯语的音译，在阿拉伯语中称作尔德古尔邦，或称为尔德吾祖哈。"尔德"是节日的意思。"古尔邦"和"吾祖哈"都含有"牺牲""献身"的意思，所以我国穆斯林一般把这个节日也叫"牺牲节"、"宰牲节"或"忠孝节"。它是我国回维吾尔、哈萨克、乌孜别克、塔塔尔、塔吉克、柯尔克孜、撒拉、东乡、保安等10个少数民族的宗教节日。

古尔邦节的来源

大约公元前2000多年，生活在今日巴勒基坦希伯伦一带的先知伊布拉欣，他是一位诚实的人，一生遵守他的誓言，为了信仰安拉独一，放弃了古老的祖传宗教信仰和荣华富贵，他冒火刑之险，走上流亡之途，耗尽了青春年华，致力宣扬安拉的正教——命人行好，止人干歹。在他已到八十六岁时，非常渴望能有一个儿子。安拉满足了他的要求，赐予他一儿子，取名"伊斯玛仪"。为此，他非常感谢安拉赐予他的恩惠，十分喜爱自己的儿子伊斯玛仪，希望他成年后能为安拉的正教和人类社会做出点贡献。

在经历许多的患难之后，伊布拉欣又接受安拉对他的一项考验，以此来证明他对安拉的爱，是否超越了他对周围事物之爱，这个考验就是要他将晚年所得之独子献祭牺牲。伊布拉欣坚定地接受了安拉对他的考验，他对自己的爱子伊斯玛仪说道："'我的孩子啊！我确己梦见牺牲你；你考虑一下怎样对待'，他说：'我的父亲啊！假如安拉意欲，你将发现我是忍耐的。'当他们两人服从了，他把他的前额按下去时，我呼叫他说：'伊布拉欣啊！你确己实践梦境了'。我就这样报赏做好事的人，这确是一个明显的考验。我以一个大的牺牲救赎了他，我使他（享誉）于后代之中，安宁在伊布拉欣上。"

为此易布拉欣将儿子带到麦加附近的米娜山上，正当举刀宰杀儿子时，天使哲伯衣勒奉安拉之命降临，送来一只黑头抵羊以代替牺牲。为了纪念这一事件和感谢安拉，先知穆罕默德圣人继承了这一传统，列为朝觐功课礼仪之一。教法规定：凡经济条件宽裕的穆斯林，每年都要举行宰牲礼仪。朝觐者在10月10日举行宰牲。其他各国各地区的穆斯林在10日至12日宰牲，期限为3天。超逾期限宰牲无效。穆圣在麦加传播伊斯兰教时。安拉降示："我确己赐你多福，故你应当为你的主而礼拜，并宰牲"。穆圣顺从主命，效仿伊布拉欣宰牲献主，于伊斯兰教历之年（公元633年）定每年的12月10日为会礼，即今古尔邦节。

古尔邦节的意义

宰牲的意义可分四点：一是学习易布拉欣父子对安拉敬畏、顺从的大无畏精神；二是把宰牲肉分散救济贫民，使穷人也能感觉到节日的喜庆和快乐；三是抑制私欲，培养坚忍不拔的高尚品德；四是不仅对主能生敬畏．而且对于任何人或任何事物能做到亲、爱、公、善。人是万物之灵，通过这个伟大的考验，能体会到宰牲的真正意义，珍惜今世时光，与各族人民情同手足、和睦共处、互敬互爱，达到名符其实的穆民的标准。

古尔邦节的功修与礼仪

一、洗大净，换新衣，擦美香。（凡打算宰牲者，会礼前十日不剪发、剪指甲、不剃腋毛）

二、念"太克比热"（至大词）

从"阿拉法日"伊历12月9日的晨礼后开始，到12月13日的晡礼后为止，在每番主命拜后念大赞词三遍：

(الله أكبر، الله أكبر، لاإله إلا الله ، والله أكبر، الله أكبر، ولله الحمد)

译音：安拉乎艾克拜尔, 安拉乎艾克拜尔,俩一俩海,应烂拉乎,万拉乎艾克拜尔, 安拉乎艾克拜尔,我林俩黑了哈木都。

大赞词的种类很多，这一种最为著名和常用。

三、礼会礼拜

1、宰牲节当日晨礼后至会礼前不吃不饮为圣行。不能称为半天斋。

2、所有居家穆斯林包括妇女、儿童，都应该参加会礼。

3、经期的穆斯林妇女，尽管不能参加礼拜，但可获得庆贺节日的功修回赐。

4、会礼拜是两拜，第一拜念七次大赞词，第二拜念五次大赞词。拜后念"呼图白"宣讲词。

5、会礼拜结束，在返回的路程应选择走另一条路。

四、宰牲

宰牲对有能力者是当然的圣行。

1、宰牲的举意只为真主，不得涉及除真主以外的任何事物。

2、宰牲的对象包括驼、牛、羊。其它任何牲畜不在宰牲的范围。

3、宰牲的时间必须在会礼拜结束，不得提前。

4、被宰牲畜的年龄和特性：

骆驼年满5岁，牛年满2岁，绵羊6个月，山羊年满1岁。牲灵应该外表美丽、肥大，被割阉的可以。有明显缺陷的、明显疾病的、瞎的、跛（瘸）的、太老而不能自洁的、缺耳断角的、门牙掉光的、角壳断掉的等牲畜不可以做牺牲。

5、可以联合宰牲：七个人共同宰一峰骆驼或者一头牛，羊只能一个人宰。

6、献牲的人亲手宰牲最好，也可以委托他人宰牲。

五、古尔邦肉的分配

节日中，宴客亲朋、互送所宰牲的肉食、周济穷人、款待过往教胞、深思悔罪、求主恕饶、立志自新、互勉行善、多干善功都是嘉美的圣行。

献牲者应该把所宰牲灵的肉分成三份，自己留用一份，一份送给亲戚朋友，一份施舍给本地或者外地的穷人。如果自己需要，可以全部留用。

不得卖肉和皮子使用其费用，皮子可以转卖，但价值必须施舍给穷人；或出散到清真寺里最好。禁止用古尔邦的肉和皮子作为屠宰费交换。

六、古尔邦献牲的高贵

古尔邦的宰牲是向崇高安拉的供献物，是将来到后世获得丰厚报酬的善功之一，是伊斯兰教规定的一项功课，有它的专指时间。所以，古尔邦节的宰牲优越过因其它时间而宰牲的千倍万倍。

古尔邦节的习俗

宰牲典礼举行后，家家户户又开始热闹起来，老人们一边煮肉，一边给孩子吩咐：吃完肉，骨头不能扔给狗嚼，要用黄土覆盖。这在古尔邦节是一种讲究。肉煮熟后，要削成片子，搭成份子；羊下水要烩成菜。而后访亲问友，馈赠油香、菜，相互登门贺节。大部分穆斯林群众还邀请阿訇到家里做知感、念经，以此缅怀先人，祈求全家平安等宗教仪式。

这种庆贺节日的形式多种多样，和开斋节基本相似，各地互有异同。有些地方除了参加会礼和访亲问友外，还组织各种文娱体育活动。新疆地区的穆斯林，无论男女，在古尔邦节喜欢组织各种游艺活动，欢天喜地，格外热闹。