穆斯林的道德

记念真主的方法

记念真主的方法

什么是记念真主

到底什么是记念真主呢（dhikr）？包括哪些内容呢？只是念词吗？比如赞主超绝（Subhanallah），万赞归主（Alhamdulillah），真主至大（Allahu Akbar），万物非主、唯有真主（La ilaha illallah）；或者诵读古兰经文；或者还有其他方式？当然，这些念词或者诵读古兰经都很重要，事实上也是最重要的记念真主的形式之一——最好的记念形式是心口一致。然而你要知道，记念真主的内容要更广泛得多。

记念真主不仅要从口中念出，心中感应到，还要体现在行动（amal salih）上。伊本·卡伊姆说，记念真主（dhikr）包括“任何你思考的、说的、做的真主喜悦的事情"。真主建议我们站着、坐着、躺着记念他——只有把生活的方方面面都充满了记念真主，这才有可能。比如以下经文谈到了在礼拜和商务活动中记念真主：

“你们信仰的人啊！当聚礼日的（礼拜的）叫拜声召唤时，你们应当赶快地去记念真主，放下（你们的）生意买卖。如果你们知道的话，那对你们是更好的。当礼拜完毕时，那时你们就可以散开到各处去寻求真主的恩典，但要时时记念真主，那么你们就会成功。"（62:9-10）

礼主麻拜、听呼图白、参加集体拜，这是众所周知的记念真主的方式。但在世俗事务中，也要常记真主。可以说，满足个人所需、谋生、为家人花费都是记念真主。当然，只有心口祈祷并使这些行为服从真主法度、令真主喜悦时，这些才是记念真主。否则，可能是相反的：

“不要让你们的财富和子嗣在记念真主上分了你们的心……（在我的道上）使用我赐给你们的（财产）。"（63:9-10）

记念真主的方法

现在我们来讨论记念真主的各种形式和方法，怎样在早晚站着、坐着、躺着记念真主。记念真主的形式主要有两种。第一种包括不断地在内心里意识到真主，不管我们在说什么，在做什么。第二种包括一些特定形式，个人或是集体来进行，以深化第一种形式。

1、 不断地意识到真主

如何把记念真主融入到日常生活中呢？如何让个人、家庭、职业生活等等正常进行，又同时时刻沉浸在对真主的记念中呢？这是个包罗万象有些难度的任务，不过你可以实现。接下来就要讲讲四种你应该发展的意识，通过记住并吸收这些意识来提醒自己。

A、 对自己说：真主与我同在，他在看着我。

如果你独自一人，他是第二个，如果你们是两个人，他是第三个。“无论他们在哪里，他都在他们当中。"（58:7）“我比他的命脉还近于他。"（50：16）他看着你，听着你。他与你同在，他的知识包罗一切。不管什么时候——说话时，开始一项新工作时，常提醒自己这句话。事实上，你的目标应该是把这句话印在心上，变成呼吸的一部分。当有圣门弟子问先知如何净化自己时，他回答：“你要记住，真主与你同在。"（提尔密济）

B、 对自己说：一切都来自真主。

一切——你的表里、你的周围——都只来自真主。真主创造一切，给予一切。（16:78.36:33-35）记念真主为你创造的吉庆（barakah），知感他。在先知的教导中，感恩是个无处不在的话题。先知清晨起身会说万赞归主（Alhamdulillah），食饮时会说万赞归主（Alhamdulillah）……你可以尽量多地学习这些祈祷词，并应用到日常生活中去。

如果你感到好像拥有得并不多，那么请记住先知的这句话：“身体上有360个关节，每天你要为每一个关节而感恩。"（布哈里）另外，生理知识告诉我们，心脏每分钟跳动72次左右。她每跳动一下，都是得到真主许可的。真主收回这一许可，心脏就停止跳动，你的生命也就结束了。如果你想不起来要感恩什么，那么就感谢他赋予你生命吧——生命在，希望就在。

C、 对自己说：没有他的许可，什么也不会发生。

一切定夺都在真主的手中。没有真主的安排，不会有伤害降到你，也不会有利益降到你。古兰经告诉我们：“如果真主降给你不幸，除了他之外，没有可以把它免除的。如果他降给你幸福，（也没有可以损害它的），他是有权于万物的。他对他的仆人们是无所不能的。他是大智的、深知的。"（6:17-18）

先知穆罕默德在每一拜后都祈祷真主：

“真主啊，不管你要赐予我什么，没人能阻止它到来，不管你要阻止我什么，没人能使它到来。"

你也可以效仿先知——特别是在你希望什么或者不希望什么发生时。

D、 对自己说：我终要回到真主那里，可能就在今天。

你不知道自己何时离开这个世界。可能就是明天早晨，或者明天晚上。事实上，可能就在这一小时，甚至，就在这一刻。这种不确定性，当然不是要你离群索居，用禁欲修道的方式来为后世做准备。但常念这一点很重要，来激励你认真对待生命中的剩余时光，充分利用真主的恩典——时间、能力、能量。也只有这样，你才能实现自己的生命价值，在回归他那里时，收获到自己所希望的。为此，可以常记这句经文：“我们属于真主，我们将回到他那里。"（2:156）

真诚地实践这四句话，可以帮助我们净化自己。那么，就请试一试吧，把它们变成呼吸的一部分。

感谢浏览伊斯兰之光(norislam.com)资讯，欢迎转载并注明出处。

​伊斯兰在中国

伊斯兰在中国

在中国历史上，伊斯兰教曾被称作"天方教"、"清真教"、"回教"等。至今，港、澳、台及世界各地华人、华侨仍然称之为"回教"。

中国的穆斯林民族

在中国，有10个民族信仰伊斯兰教，他们是回族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、乌孜别克族、塔塔尔族、塔吉克族、东乡族、撒拉族、保安族。此外，在汉族、蒙古族、藏族、傣族、白族、壮族、汉族也有一部分人信仰伊斯兰，但其数量极少。截止到2016年底，我国10个民族穆斯林总人口接近三千多万，约占全国总人口的2%，中国各族穆斯林是中华民族的重要组成部分。千百年来，各族穆斯林将伊斯兰文化与本民族文化相互融合，构建了丰富多彩的中国伊斯兰文化体系，同样，中国伊斯兰教是世界伊斯兰教的—个重要组成部分。

伊斯兰教传入中国

中国人民与阿拉伯人民之间有着古老而悠久的传统友谊。早在公元前2世纪，我国汉代张骞通使西域，就打开了中西交通的商道。在中西友好交往的历史进程中，逐渐形成了中国西北地区举世闻名的"丝绸之路"，东南沿海地区的"香料之路"，丝路花雨霏霏，香路芬芳漫漫，不断交流着中国与阿拉伯的古老文明，而伊斯兰入华就是这种友好交流的结晶。

伊斯兰教传入中国的特点

第一，伊斯兰传入中国的路线主要有两条，一条是海路，一条是陆路。唐、宋时期的早期传入，以海路为主;元代的大规模传入及新疆地区的传入，则基本上靠陆路。

第二，伊斯兰传入中国以和平方式为主。这种和平方式主要表现在：

1.将伊斯兰教带入中国的，主要是唐、宋时期的穆斯林商人和元代东来的穆斯林移民。数以万计的穆斯林在中国的永久定居和世代繁衍，促成了中国伊斯兰教的诞生。

2.伊斯兰的强大同化力，使大量蒙古人、唐兀人、汉人及新疆回纥(维吾尔)等族人的后裔改变宗教信仰，促成了伊斯兰在中国的繁盛和发展。

第三，伊斯兰是逐渐传入中国的。新疆地区从10世纪至18世纪，内地从7世纪至14世纪，都经历了大约七八百年的漫长岁月，其传播速度相当缓慢。只是在蒙古贵族西征和东来建立元王朝以后，伊斯兰在中国才有了一个较大规模的传入和普遍、迅速的发展。

中国的清真寺

清真寺不仅是中国穆斯林进行宗教活动的场所，而且也是他们进行各种社会活动的场所。事实上，每个清真寺都将周围的穆斯林自然地组织在一起，形成一个地区性的宗教和民政组织单位，这就是所谓的教坊。在中国，有一座清真寺，就有一个教坊，清真寺在历史上的职能是多方面的。

目前，中国现在约有清真寺四千座，遍布全国各地。随着社会经济的不断发展，人民生活水平的不断提高，中国清真寺建筑从建筑形式到装饰材料、卫生设施都达到了较高水平，为各族穆斯林的宗教生活提供了极大的方便。

中国穆斯林的杰出人物

中国各族穆斯林历来就有爱国、爱教、爱民族的优良传统。千百年来，他们与其他民族人民一道同呼吸，共命运，共同保卫祖国，建设家园，在政治、经济、文化、教育等各个领域都做出了杰出的贡献。在历史上，我国各族穆斯林中都涌现过许许多多伟大的政治家、军事家、革命家、理财家、航海家，如赛典赤瞻思丁、海瑞、郑和、杜文秀、马本斋、包尔汉、赛福鼎等等。在天文历算学、回回炮与西域火炮、医药学、建筑学、造船与航海术等中国科技史方面，在文学、史学、语言学、哲学、宗教学、中国回回经学等社会科学史方面，在书画艺术、工艺美术、戏曲、音乐、烹饪、武术等文化艺术史方面，在中国伊斯兰教育和中华民族教育史方面，中国各族穆斯林更是做出了巨大的贡献。他们中涌现出许许多多杰出的代表人物，以其光辉的业绩和出色的成果，赢得全国人民的敬仰，素为整个中华民族引以为骄傲和自豪。此外，数以百万计的广大穆斯林群众，则以创造性的劳动和无穷的智慧，使祖国的文化更加光辉灿烂、丰富多彩。

中国穆斯林的朝觐活动

朝觐是伊斯兰教"五功"之一，每年的伊斯兰历12月8日至13日在沙特阿拉伯麦加圣地举行。按照伊斯兰教规定，凡身体健康且有经济能力的穆斯林男女，在旅途安全的情况下，都有为安拉朝觐天房的义务。因此，每年都有来自世界各地的穆斯林到麦加朝觐。中国历史上就有穆斯林赴麦加朝觐的记录，但是限于种种原因，朝觐的哈吉数量极少。新中国成立后，中国伊斯兰教协会从1955年开始组织中国各族穆斯林朝觐团赴麦加朝觐至今，由于人们经济发展，信仰提高，形势大好，每年朝觐人数不断增加，今年更是达到了14500之多。

前犹太拉比麦沙 ·克里维特斯基

前犹太拉比麦沙·克里维特斯基

俄罗斯达吉斯坦自治共和国首都马哈奇卡拉，其犹太会堂的一位拉比也信仰了伊斯兰。每个人获得真理的方式都不尽相同。对于前拉比麦沙·克里维特斯基来说，他走向真理的方式自然也就有所不同。

他的曲折道路是法学院—犹太会堂—监狱，他的身份是准律师，然后成了拉比，然后信仰了伊斯兰，他是在监狱中找到自我的。

今天我们采访了麦沙先生。信仰伊斯兰后他改名为穆萨，现住在马哈奇卡拉市布里肯特山，看管主麻中心清真寺。

采访者：你好，穆萨先生。在开始谈话之前，你问我们要谈些什么。我说，还是谈谈你自己吧。

穆萨：你们对什么比较感兴趣呢？如果你们想知道的话，我就先从这里说起吧，我就住在这所清真寺里。

采访者：什么原因让你留下了呢？

穆萨：我只是顺便走走看看，然后就留下了。

采访者：你觉得走进伊斯兰容易吗？

穆萨：可以说非常困难。开始非常困难，现在也不容易。一旦你意识到伊斯兰的内涵，你就会发现这个宗教有多么的简单，但踏上这条路确实非常不容易。

跟以前一样，很多时候，人们是理解不了一个人是怎样从边缘踏入伊斯兰的，但实际上并没有什么边缘。伊斯兰无处不在，无论我们想到的地方还是想不到的地方，它都是存在的。采访者：可是，穆萨先生，我们确实看到这个事实了，非常惊讶，拉比是怎样成为穆斯林的呢？

穆萨：是的，很久没有人惊讶了，大概一年多了吧。开始对我来说也非常的陌生，但那并不是即兴选择，我信仰伊斯兰之前，阅读了很多关于伊斯兰的书籍，我已经被它吸引了。

采访者：在去犹太会堂之前你读完高中课程了吗？

穆萨：是的，我读完了牧师中学，毕业之后，我来到马哈奇卡拉，成为当地一名拉比。

采访者：你的家乡在哪里？

穆萨：我的家乡离这里很远，但现在我已经融入了达吉斯坦，成为名副其实的达吉斯坦人了。我在这里有很多朋友，无论是穆斯林还是非穆斯林，我们相处的都很融洽。

采访者：那让我们回顾一下你在犹太会堂的工作吧。

穆萨：当时的情况非常荒谬，犹太会堂旁边就是镇上的清真寺。 有时候犹太教朋友们来找我闲聊，有时候我也会亲自去清真寺，看看他们是怎么服务大众的。

我非常感兴趣，一来二去，我们就成了好邻居。有一年斋月期间，一位祖上是穆斯林的妇女带着《古兰经》来找我，让我谈谈克拉克夫斯基译成俄语的《古兰经》。

采访者：她带本《古兰经》来找你，一位拉比？！

穆萨：是的，她拿《古兰经》跟我交换《讨拉特》阅读。我就试着读读《古兰经》，先后有差不多十次。读起来确实非常困难，不过后来慢慢开始理解其中的意思了，也慢慢了解了伊斯兰的基本思想（这时，穆萨看着我朋友六岁的孩子艾哈迈德，躺在清真寺的院子里睡着了。穆萨说，把他抱进大殿里睡吧）。

后来那位妇女把《讨拉特》送了回来，她感觉阅读和理解它都非常困难，因为阅读宗教文献确实需要全神贯注才行。

采访者：穆萨，你阅读《古兰经》的译文时，一定拿它跟《讨拉特》比较了吧？

穆萨：是的，我在《古兰经》中找到了许多问题的答案。当然，也并不是所有的答案，它毕竟是译文，不是原文。但有些事情我开始明白了。

采访者：也就是说，有些问题你在犹太教中没有找到答案？

穆萨：我不知道，安拉意欲一切。很明显，在先知穆罕默德（愿主福安之）时期成为穆斯林的犹太人，他们在犹太教中没有找到答案，而在伊斯兰中找到了。也许，他们是被先知穆罕默德（愿主福安之）的人格、举止和交往方式所吸引了吧。那是一个重要话题。

采访者：你没有在犹太教中找到答案，究竟是什么问题呢？

穆萨：在了解伊斯兰之前，许多问题我都没有试着寻找过答案。也许这部分重要内容已经由南非学者艾哈迈德·迪达特在比较《古兰经》与《圣经》时所写的书中提到了。

熟知宗教问题的人都知道一句众所周知的话：跟随即将到来的先知。当我研究伊斯兰时，我明白了先知穆罕默德（愿主福安之）是应该被跟随的真正先知。这不是我的原创，《讨拉特》和《圣经》其实早就告诉我了。

采访者：关于先知穆罕默德（愿主福安之），《讨拉特》说了什么？

穆萨：《讨拉特》没有提到穆罕默德这个名字，但可以根据关键词了解到说的就是先知穆罕默德（愿主福安之）。比如，我们知道历史上哪个人崇拜多神，哪个人崇拜独一的神。

而对于封印先知的惯用描述就是，他会崇拜独一的神——宇宙唯一的创造者，而先知穆罕默德（愿主福安之）与这个描述非常吻合。当然了，还有其他方面的吻合之处。当了解这些之后，我对伊斯兰更加感兴趣了，而在这之前，我对伊斯兰并不了解。

之后，我决定深入研究这个问题，看看关于先知穆罕默德（愿主福安之）的名字还有什么奇迹和迹象。《圣经》告诉我们，主为先知们降示了许多奇迹，以便使民众确信他的特殊使命。关于这个问题，我请教了一些学者，他们说，有可靠圣训提到了关于先知穆罕默德的奇迹。之后我了解到，先知穆罕默德总是说他之前有许多先知和使者。

我们可以在《讨拉特》和《圣经》找到这些先知和使者的名字。当我开始感兴趣的时候，又有一个声音让我徘徊了：“为何我要了解《古兰经》呢，为何要比较呢？"也许我应该立刻为这些不好的想法忏悔吧。应该说，是我的兴趣和努力让安拉引导我走向了伊斯兰。

来源：www.islamreligion.com

借对方的眼睛看自己的幸福

借对方的眼睛看自己的幸福

穆圣*说："穆民是穆民的一面镜子"。

艾布胡来勒的传述，穆圣*说："（生活中）你们当看比你们低的人，不要看比你们高的人，这更能使你们不轻视安拉的恩典"。——两大圣训集。

萨迪诗人说："我经常抱怨自己没有鞋穿，后来，我去了一个清真寺，在寺门外我看到一个没有双脚的人，从此我再也没有抱怨过没有鞋穿"。

我们常说：'旁观者清，当局者迷'。

生活中有坎坷，每个人都会有不同程度的困难，要不人总是说'家家有本难念的经'呢。每个人的心理都有阴暗的一面，每个人的眼睛都有看不到的事物，尤其是自己的幸福！因为人总是珍惜未得到的，而遗忘所拥有的。

怎样从这个迷局中跳出来呢？

其实，你眼中的不幸，在别人看来却是幸福。穷人老婆和富人老婆的经典对白会让你茅塞顿开！

穷人的老婆经常对丈夫说："这日子怎么过啊！"。

富人的老婆经常对丈夫说："这日子过得真无聊！"

清早起来，穷人的老婆看着仅剩下的一点米，想着孩子该交学费了，老父亲还在住院又该交钱了，电话费、水电费、收视费、煤气费也都该交了，昨天丈夫刚发的工资根本就不够这些项目开支。对着刚起床的丈夫哀叹，这日子怎么过啊，怎么瞎了眼找了你这样一个窝囊废，连老婆孩子都养不起。

清早起来，富人的老婆看着夹着公文包要外出的丈夫，想着饭他都不在家吃，夜里什么时候回来的也不知道，两个人一起过日子，一天连句完整话都说不上，吃穿是没有问题，钱倒有了，可这像个家吗！对着丈夫的背影哀叹，这日子过得真无聊啊，如果再让我重新选择，我宁肯找一个要饭的作丈夫。

穷人的老婆一分钱在手里攥出汗来！

富人的老婆不知道怎样把钱花出去！

穷人的老婆接过丈夫辛辛苦苦挣来的钱，眉开眼笑，数了一遍又一遍，只怕少数上一张，好像多数几遍就会多出几张似的，心里默默的盘算着这个月要多少钱才能过到月底，然后把钱分成两份，一份用于生活开支，一份存入银行，以备今后急需时使用，嘴里还不住的嘟囔，怎么这么少啊。

富人的老婆接过丈夫送上的大把钞票，眉头拧成了疙瘩，顺手扔到一边，简直是不屑一顾，好像钱对她根本就没有啥用，心里在骂丈夫就知道给这些没用的东西，让人看着就不痛快，人都见不着，光有钱有什么用，诅咒着丈夫的生意赶紧破产，嘴里嘟囔着，就不能给点别的吗，一点也不浪漫。

穷人的老婆羡慕住在大房子里的女人有福气。

富人的老婆羡慕住在破房子里的女人有本事。

穷人的老婆看着住在大房子里的女人就生气，老天怎么这样不公平啊，论长相、论能力哪一样我不比她强，怎么好事都让她一个人全包了，住着大房子、开着洋车、穿着名牌、吃饭到饭店，娱乐找牌友，我要能赶上她一半就知足了，她真是有福气啊。

富人的老婆看着有丈夫陪伴的女人就生气，老天怎么这样不公啊，看人家的丈夫英俊潇洒，出入陪着老婆，怎么就没让我碰上一个，如果我也有这样一个理解、体贴、关心的丈夫，就是天天让我喝西北风我也高兴，还是她有本事啊！

两只眼睛每天只盯着别人拥有的和自己失去的，怎么会幸福啊！其实，幸福不在于拥有的多，而是因为计较的少！

再看看下边这位怎样把失去的幸福找回来的：早晨起来，天气闷热。去洗澡，浴霸坏了。出去锻炼，楼上的老太太一步一跟，家长里短说个没完。回家后去上网，邮箱里编辑留言说这期的稿子没有通过。昨天买的股票今天跌了百分之四。妈妈打电话来，爸爸的老毛病又犯了……。

生活总是这样，外表是一袭华美的袍子，里面却爬满了虱子，缺憾和失意，让日子时时瘙痒，却无可抓挠。

正心灰意懒，忽然接到朋友的电话。朋友开口便连连叫苦："昨晚只睡了三个小时，又失眠了，什么办法都不管用。真羡慕你，睡眠那么好，幸福啊！" 我，幸福吗？握着话筒，我有些发愣。幸福，好像很久没有这种感觉了，总觉得不快乐，不知道哪一天和幸福走散了，从此便越走越远。原来，在朋友眼里，每天晚上能美美地睡个觉，就是幸福。

我立刻又给另一位朋友打电话，问她："你觉得我幸福吗？"她不假思索地回答我："当然。你做着自己喜欢的事情，不用朝九晚五地上班；你老公那么疼你，做饭洗衣都不用你管；你的房子多漂亮啊，窗外就是花园……"

放下电话，想了很多。在朋友眼里，我是一个幸福的人。不失眠，有自己感兴趣的工作，按自己想要的方式生活，家庭幸福美满。哎呀！原来我也很幸福！原来这就叫：'人在福中不知福啊'！

其实，在我的眼里，朋友们也是幸福的：第一位朋友家境优越，温婉可人，有一份人人羡慕的工作，有一个可爱的女儿；第二位朋友漂亮能干，自己开着三家连锁店，有车有房。但是，这都是别人眼睛里的幸福，我们自己，只看到了自己的不如意。

幸福在哪里？幸福就在别人的眼睛里。如果你觉得自己还不够幸福，不妨换个角度，借别人的眼睛，去看看自己的幸福吧！

幸福像掉到沙发下面的一粒纽扣，你刻意去找，怎么也找不到，等你把它淡忘了，它自己就滚出来了。

每一件事都要用多方面的角度来看它。我们缺少的不是幸福，而是缺少审视幸福的一双慧眼。懂得审视自己的幸福，才能加倍的快乐！

​家中的斋月

家中的斋月

我们每年都在迎接一位尊贵的客人，这位客人就是斋月。在那屈指可数的日子里，人们过着一种特殊的生活。伊斯兰的斋戒与其它宗教的斋戒有明显的差异。为什么呢？因为穆斯林的斋戒是通过真主所保护的神圣启示确定的。因此，当我们思考家中的斋月时，会有以下的感悟：

第一、自豪。作为穆斯林，我们以伊斯兰而自豪。我们在伊斯兰中感受到了功修的甜美，我们的斋戒不是对人的折磨"真主不愿惩罚你们"，也不意味着懒惰和放弃工作。历史上有数不胜数的榜样。白德尔战役、光复麦加、艾因•扎鲁特战役、解放西奈半岛等告诉我们，在一切时代和地域，斋戒都是穆斯林生活中的亮点。因此，我们要反思侵蚀我们身体的懒惰、软弱、消极的原因，一个以自己的宗教为荣的人，会为人们展现出一副消极悲观的形象吗？

第二、快乐。我们以斋戒感到快乐。"让他们以此而高兴吧，这要比他们聚敛的财富更好"。真主是至仁至慈的，他将给予我们特殊的回赐。真主在古都斯圣训中说："人类的所有工作都是为了自己，除过斋戒，它是属于我的，我要亲自报赏它。"

第三、在斋月中，我们努力使自己的功修体现出其真正意义，我们要成为崇拜真主的人，而不是崇拜斋月的人。斋月是我们锤炼灵魂的学校，它会使我们在其它月份保持强大。亲爱的姐妹们，请让我们一起反思一下我们自身，感受一下你心脏的跳动。我们是否一直在审视自己的心灵，清除其中的各种杂念？检查一下你的盖头——你带着盖头出去礼拜、朝觐——是否符合你的斋戒？你奉真主的命令封斋，你的盖头是否如此？还是它本身变成了一种装饰，让别人注意你的衣饰和容貌呢？检查一下你购买的节日服装，它符合真主的命令，还是符合装饰的要求——性感迷人？检查一下你的眼睛和耳朵，它们是否在看和听真主禁止的事物？检查一下你的诵读，你将坚持下去，还是会一曝十寒？

第四、坚持不懈。"叶哈雅啊，你当恪守经典"，"那些人恪守经典"。在穆斯林的家庭生活中，斋月是坚持的标志。在斋月中，子女们锻炼斋戒，以加强宗教操守。在斋月中，我们重视有关破坏斋戒的细小问题，以便放弃这些事项。我是否领会了真主所规定的斋月的本质？让我们检查自己在斋月中的生活，我们只是自愿放弃了许可之事——饮食和房事。难道我们不祈求真主赐予力量，以便在斋月和其它月份放弃非法之事吗？

第五、斋月是否意味着极端？观察一下我们家中的情况，我们就会发现对食物的过度重视。许多家庭将大量的精力花费在食物上，使斋月成为重视肉体和饕餮的月份。其结果是心灵的冷酷。许多穆斯林妇女忙于准备食物而放弃了做间歇拜，放弃了诵读《古兰经》。也有一些家庭认为，为家人准备食物是犯罪和浪费时间，所以，以妻子去清真寺做间歇拜、月末坐静和每天封印《古兰经》为由，要求家庭成员过苦行的生活。这两种人都没有真正的理解斋戒。事实上，家庭主妇为家人做饭既是功修，也是义务。

第六、有的妇女认为必须去清真寺做间歇拜，去清真寺坐静，即使这样会导致将子女留给保姆或其他人——她并不赞同他们的教育方式。却疏忽了妇女在家中礼拜更好，而且还可以在家中集体礼拜，给子女教授间歇拜，与他们一起诵读《古兰经》。妇女为了教育子女所做的一切，都是伟大的功修。

第七、妇女在斋月中炫耀功修，沽名钓誉，失去了真正的虔诚。真主在古都斯圣训中说："谁做了一件工作，在其中以物配主的话，我就会放弃他和他所举伴的。"

第八、斋月是一个很特殊的月份，需要我们安排好斋月中的时间。所以，我们不能把斋月的时间浪费在各种聚会和不需要的拜访中。购物最好放在夜间。我们应该领会接续近亲的本质，将其放在恰当的时间，使所有的人远离极端、背谈、浪费时间、炫耀食物和衣服等斋月聚会中常见的现象。

以上就是斋月中有关家庭的一些思考，还有许多方面其他人会阐述。但是，我们都应该思考，保持清醒，志向高远，虔诚地、争先恐后地进入最高的乐园。主啊，求你使我们成为虔诚的斋戒者；最仁慈的主啊，求你接受我们的斋戒。

【作者：哈雅•宾特•赛义德•艾布•艾赫朵尔博士】