穆斯林的道德

许多人违犯的禁律

读者从这篇文章中可以看见部分确已被法律禁止的禁律，并阐明了来自于《古兰经》和《圣训》中的证据，这些就是蔓延在许多穆斯林中间的禁令；真主确是援助者

安拉的日子——阿舒拉日和使者的迁徙

安拉的日子——阿舒拉日和使者的迁徙

清高伟大的安拉说："我确已派遣穆萨带着我的许多迹象出发，（我说）：'你把你的宗族从重重黑暗中引入光明吧。你应当以真主的一些纪念日提醒他们。'对于每个坚忍者和感恩者，此中确有许多迹象。当时，穆萨曾对他的宗族说：'你们应当铭记真主赐给你们的恩典，他曾使你们脱离法老的臣民。他们使你们遭受酷刑，屠杀你们的男子，留下你们的女子，此中有从你们的主降下的大难'。"（伊布拉欣章，5、6节）。 我们的养主让穆萨以认主独一和践行教门的旗帜带领他的民众从卑贱屈辱的黑暗走向尊贵荣耀的光明，在这期间，为了实现这些，要求他提醒他的民众纪念安拉的日子 所有的时日非安拉莫属，但是有些日子体现了安拉的大能而变得尤为特殊，因为期间安拉援助了势单力薄的弱者，挫败了数量众多的暴徒，使他们一败涂地；在这些日子之前那些弱者曾以为他们在法老和他的暴政面前只剩下绝望、失败和屈从 穆萨（求主使他平安）在他的民众面前演讲，提醒他们伟大安拉的时光中的一天，这一天清高的安拉拯救他们摆脱了法老和他的军队，法老的臣民曾使他们遭受酷刑，屠杀他们的男子，只留下们的女子。这提醒是为了激发他们的热情，坚定他们承担穆萨在出埃及之后将要告知他们的崇高使命。 不过穆萨（求主使他平安）的提醒还远远不够，安拉还将这伟大的一天成为信士们每年都庆祝纪念的日子，以便将它根植、铭记于他们的内心，所以穆萨（求主使他平安）在这一天斋戒，并命令信士们也斋戒。人们欢迎这一天，用斋戒纪念这一天，一直到安拉的使者（求主福安之）的时代，关于阿舒拉日的斋戒询问他们，他们说："这是清廉日子，这一天安拉从敌人手中拯救了以色列民族，所以穆萨在这一天斋戒"，先知（求主福安之）便说："我们比你们更应该追随穆萨"，他便斋戒这一天，也命令人们在这一天斋戒。（两大圣训集辑录） 的确，安拉以命令穆萨（求主使他平安）去做的同样事情命令穆罕默德（求主福安之），如在同一个章节中提到的："艾列弗，俩目，拉仪。（这是）一章经，我把它降示你，以便你奉主的命令而把众人从重重黑暗中引入光明……"（伊布拉欣章，第1节），如果目标是统一的，那么不同时间不同地点的人们会采用统一的章程和渠道。所以在纪念安拉的日子，其中最重要的阿舒拉日，先知（求主福安之）在这一天斋戒，并命令人们斋戒，还积极地寻求这一天，为这一天做准备，如同对待莱曼丹月一样，为了彰显这一天的精神意义，喜迎这一天的到来 在斋戒的状态下，最有利于进行思索和参悟，这是饱腹终日的人无法做到的，我们可以看到，安拉是如何将莱曼丹月的斋戒和《古兰经》的下降紧密相连的，（即在莱曼丹月下降《古兰经》），以便用纯洁无暇的灵魂、清洁无染的心灵、清醒矍铄的理智接受主宰的光明指导。尽管《古兰经》是对信士们和不信道者的指导，但只有敬畏的人才会获益，正如《古兰经》所说：这本经典毫不疑问是对敬畏者的向导"。 先知（求主福安之）决定在第九日和第十日都斋戒，这不仅仅是为了有别于有经人，我们相信更是为了从精神和思想上为更好地迎接这一天做好准备。 相信安拉的援助、坚信安拉的能力、等待安拉的怜悯的人，他们有希望用自己的双手完成所愿，但是那些悲观、绝望、厌世的人，满眼悲伤之人，不要期望他们能得到胜利，能有所进步、有所成就。安拉命令他的先知号召信士们原谅那些不指望安拉援助的人，"你对信道者说，要他们宽恕那些不盼望安拉日子的人们"（屈膝章，14节）。他们是绝望的可怜虫，害怕任何的改变，他们不但惧怕法老，甚至援助法老反对、伤害拯救他们的人。 纪念安拉的日子有很重大的意义，这促使欧麦尔（求主喜悦他）和尊贵的圣门弟子在他执政期间，选择使者的迁徙作为伊斯兰历史的开始，拒绝随从罗马和波斯人，诸如先知的出生、为圣、去世等日子作为纪念日，而用伊斯兰历法来计算 使者的迁徙是伊斯兰宣教史上重要的转折点，从此穆斯林们从被驱逐的弱势团体成为了有尊严、独立的集体和国家。此前使者（求主福安之）看他的圣门弟子饱受迫害却只能告诉他们忍耐并等待安拉天堂的回报，但是在迁徙之后他们成为了强大的军队，甚至前往罗马属地——穆阿塔，并在此回击了罗马傀儡 尊贵的《古兰经》永远的记录了使者的迁徙，并把它形容为对安拉的使者的援助："那末，安拉确已相助他了。当时，不信道的人们把他驱逐出境，只有一个人与他同行，当时，他俩在山洞里，他对他的同伴说：'不要忧愁，安拉确是和我们在一起的'"；这与穆萨（求主使他平安）的情形相似，当时他们的前面只有大海，身后是法老和他的军队，他的民众坚信他们会被法老追赶上，穆萨充满信心，坚定的回答道："绝不然，我的养主与我同在，他会引导我"。事实果然如此

这篇文章无意讨论庆祝穆圣迁徙的教法律例，不是要将该天视为节日或者官方假期，而是说，这一天民众从黑暗被引导至光明的旗帜被举起，以便让我们多多纪念安拉的日子

​是伊斯兰选择了我，而非我选择了伊斯兰

是伊斯兰选择了我，而非我选择了伊斯兰

安拉是我生命的源泉，过去我朋友是我的资源，是上帝用来指引我成为穆斯林的方式"我没有选择伊斯兰教，伊斯兰教选择了我。"这是我朋友问及我是如何或为什么信仰伊斯兰教时经常说的话。

我在一个活跃的基督教新教徒家庭长大。我家里有很多基督教牧师，福音传播者，公使和老师。因此，在我很小的时候，我就进入圣经学院，成为一名基督教领导。渐渐地，我成为了影响大多数朋友的主要人物。我从没接受过别的宗教的宗教著作。我告诉我的一位最好的穆斯林朋友："我绝不会改变我的宗教信仰，"但是我的信仰和对上帝的爱引导我加入了伊斯兰教。

我的基督教信仰信念作为一种基础，允许我接受伊斯兰，并且我还意识到它也是作为信仰上帝的另一种方式。我不需要从宗教学者或者教授那了解伊斯兰教教条使我信服。我甚至不需要听阿訇的讲座。只需要一个穆斯林朋友感化影响我，一个和我有关系的人，一个和我一样深深热爱上帝的人。我们中的很多人都出生于宗教家庭，一些则再稍大时候开始宗教生活。

最重要的是信仰在我们内心扎根成长。我感谢上帝，我是一名有教养的基督徒，在了解伊斯兰教前，我上过圣经学院，否则，我无法得知伊斯兰教的信息。我以基督教徒新教徒的身份长大，去无宗教派别的基督教堂做礼拜。我母亲是基督教徒新教徒。大部分人是热衷的崇拜者，而且这些具有坚定信念的人过着敬畏上帝的生活。我父亲是罗马天主教徒。他们同样怀着对上帝的敬畏和智慧生活。除去他们宗教信仰的不同，我对我的家人怀有平等的热爱和尊敬。

在高中和大学，我认识了不同教派不同行业的基督教徒的朋友。之后，我认识了一些犹太朋友，后来认识了耶和华见证人。我并不评论他们的宗教，我也并不对任何一个宗教团体特别热衷。作为一名无宗教派别的基督徒，我觉得，"如果你信仰基督教，你就是基督徒。除去宗教派别，在上帝的眼中我们是一样的。"尽管我被不同宗教信仰所包围，我还是坚信只有一个上帝。作为基督徒，我相信基督教是犹太教的延续，但是我从未了解过伊斯兰教。我生活在一个伊斯兰教并不存在的虚拟世界中。我记得，一次在圣经学院，他们说。"中国人信仰佛祖，阿拉伯人信仰安拉。"我自然觉得安拉是一个崇拜物，一个外国的神。不幸的是，大多数非阿拉伯人都觉得，安拉是一个特殊的神，或者是类似佛祖的一个崇拜偶像。

2006年是我第一次听到古兰。直到那时，我才意识到安拉就代表阿拉伯世界的上帝。我注意到很多人都被称为穆罕默德，我以为他们是以某个著名的拳击运动员或者哲人而命名。在基督教的世界，我被告知除去基督教徒，其余的都是由恶魔创造的，让我们远离上帝，抑或是由错误的先知造成的。在基督徒的世界，有很多分类。而这归因于圣经的不同版本和翻译。尽管增加或者删除圣经的内容是人类的罪恶，但是，每次总是有新的基督教派，他们修订自己版本的圣经。这就是我母亲在很小的时候教导我要礼貌的拒绝宗教的书籍、册子甚至别的派别的基督教著作的原因。她说，作为一种资源，圣经已经足矣。

问题是，作为一名基督徒，我并没有意识到圣经被修改篡改了很多。每个不同派别的基督徒都声称自己的宗教信仰是正确，别的都是错误的。

我生来就认为世界上只有一个上帝，也没有别的真正的宗教。我去非宗教派别的基督教堂做礼拜，听取任何一位信仰者，及非信仰者。依据圣经里写的，首先要过着顺从上帝的生活，这与伊斯兰教相反。主要的不同是我并没有被灌输了解先知默罕默德，或者一神教的理念。

他们一直努力的告知我节食与禁食的区别。他们以为，我可能是把禁食误认为节食。我很骄傲，我和不同社会群体的不同层次不同种族和不同宗教背景的人交朋友。我们有着共同的家庭价值观，道德原则。当我们不谈及政治和宗教学说时，相处融洽。

2006年，我决定学习阿拉伯语作为我的第四门语言。我当时正学习国际贸易，需要学会一种语言，有助于我的生涯。我问了一个说十一种语言的波斯朋友，学习哪种语言最好。他建议我学习阿拉伯语，说道："阿拉伯语是一个全球国际化语言，在超过50个国家使用。任何有穆斯林的国家，他们都说阿拉伯语，因为这是《古兰经》的语言。"

我接受了他的建议，决定从阿拉伯大学课程开始。有趣的是我那位波斯朋友并不是穆斯林，但是我们俩谁都没想到，阿拉伯语课程居然引导我信仰伊斯兰教。

我在阿拉伯课堂上遇到了许多穆斯林朋友。他们大多是中东的穆斯林，在美国出身或者长大，出于家庭和宗教原因需要学习阿拉伯语。我的第一堂阿拉伯语课是在2006年的秋季，斋月。我了解了斋月的意思，决定在2006年和2007年的斋月节食。为了顺从真主，所有的穆斯林在斋月从太阳升起到落山不吃任何的食物及饮料。

在我的第一个斋月，我只了解了禁食。我对穆斯林社会的承诺及团结程度非常惊讶。我的一般原则是，"只要别的宗教习俗和我个人的宗教信仰不冲突，我就会一直参与履行该宗教习俗。"我不愿意让自己的宗教信仰妥协，但是既然基督教也鼓励禁食，耶稣禁食了40年，那么我就加入了节食队伍。学校里的很多同学被我加入节食队伍的事实所困扰。他们试图告诉我节食和禁食的区别。他们以为我把禁食理解为节食。我觉得，他们对基督教的无知就如我对伊斯兰教的无知一样。

尽管我被斋月的意义震惊，但是我并被没有被他们的行为或者生活方式的选择而震惊。我发现，一个学生既在禁食又在吸烟喝酒，还和女人约会寻求乐趣。我觉得我还是最好作一个基督徒。我觉得我对顺从有了更深刻的理解，他们并不知道和上帝有着非常亲密的关系。我觉得这是另一个他们所不知的宗教信仰。

当我的一个同学想给我伊斯兰名著和CD，我回答道，"谢谢，我不能接受，我有自己的宗教。你有你的，我们互相尊重。"我母亲总是说，"错误的宗教信仰根据他们的书是正确的，但是没有人能有上帝的允许可以创作宗教书籍。"我继续做了2年的基督徒。

我觉得伊斯兰教的戒律可以帮助我更好的践行基督教。我的其他教派的基督徒和犹太朋友多次来拜访我的无教派基督教堂。我也多次拜访他们的教堂，以作需要之时的精神鼓励和支持。2007年，我出于好奇而想去拜访圣地亚哥的伊斯兰中心。但是，我怕无意中接触违背基督教的事宜。我非常的害怕。我怕我不明白阿拉伯语讲授的内容。我怕未知，怕陌生。

我觉得，既然我不能流利的说阿拉伯语，我会不小心做错或者说错，在众人面前丢人现眼。我怕我如果去了清真寺，会迷失其中，不知道应该在什么时候说什么，做什么。我最大的害怕是我的加入会对上帝不敬，因而我最终决定不去拜访。2008年的夏天，我加入了一个基督教传教团队，到了牙买加——一个第三世界的国家。共300人，8只队伍，没带圣经。我们去那里为贫困者和需要帮助者服务。7天后，牙买加有55000多人皈依了基督教。那个夏天，从牙买加回来后，我对上帝祈祷，以获得精神上的引导。我祈求指引，以更好地服务于上帝。

上帝赐予了我一个很好的穆斯林朋友（我感谢上帝是因为无论在我还是基督徒时，还是在我变成穆斯林后，他总是应答我的祈祷）。我邀请我新认识的穆斯林朋友和我一起去教堂。我幼稚地以为，在我的影响下，我的朋友会加入基督教。我记得我朋友说，教堂是个很好的地方，问题是，基督教徒认为圣父，圣子和圣母是三位一体。我笑道："三位一体指的是圣父，圣子和圣灵，跟圣母玛利亚没有关系。"

于是我意识到，一个人对自己毫不了解的宗教做出无知的评论，是很令人难堪的。好胜心强的我自然痛下决心，恶补伊斯兰教的基本知识，这样我就不会对伊斯兰教做出无知的评论以至于冒犯我的穆斯林朋友了。我只打算对伊斯兰有个浅层的认识，以此获得教养。我并没有改变自己信仰的打算。

我一点点地发现伊斯兰教和基督教的相似之处。同时，我了解到犹太教，基督教和伊斯兰教拥有同样的故事和共同的先知，而且可以追溯到同一个历史源头。事实上，基督教和伊斯兰教的相似处远多于不同。基督教的践行最典型的就是在每餐饭前低头、闭眼祈祷。一次在公共场合，我的穆斯林朋友问我："到祈祷的时间了，我可以在这里祈祷吗？"我说："当然可以。"虽然和穆斯林做同学和朋友已有两年时间，这却是我第一次知道礼拜（每天五次的祈祷），我很震惊并且敬畏。

我自己有时候在饭店做餐前祈祷都会觉得尴尬。但是我的穆斯林朋友在这么多人的场合跪下，脸朝地，向造物主弯下腰去，一点也不觉得尴尬。我甚至不敢相信我所看到的。作为一个基督徒，我感到很惭愧，因为我本以为自己可以引领他人去崇拜上帝，但是我的穆斯林朋友比我做得更好，他们丝毫不害怕被人群围观，当众跪下敬拜造物主。就是这次经历使这个朋友成为我最要好的朋友。我觉得这段友谊会对我的生活产生积极的影响，至少，我可以通过对伊斯兰教准则的学习，做一个更好的基督教徒。从那天起，我再也不担心在公共场合做餐前祈祷了。

这之后的周日，我的穆斯林朋友再次和我一起去基督教堂。我坚信，总有一天我的穆斯林朋友会成为基督教徒。我根本不知道伊斯兰的原则深深根植在穆斯林的心中，很多穆斯林甚至在很小的时候就能完整的背诵《古兰经》，一字一句。让我的沙特穆斯林朋友改信基督教无异于痴心妄想。我了解到一些穆斯林自小就在斋月里诵读整部《古兰经》。这些都是我之前所不知道的。

另一次，我的穆斯林朋友问我："我得准备做礼拜了，可以在你的车里放《古兰经》CD吗？"出于礼貌，我说："可以，我不介意。"毕竟，我只是听和看。我不参与。从小，我便将上帝看作导师，造物主和给养者。因此我习惯用我的全身心去赞美上帝，这样的崇拜给我内心带来无以言说的平静。聆听古兰诵读的CD对我来说是一个震撼心灵的经历。我无法用语言描述我那天听到古兰诵读时灵魂的感触。直至今天，每当我听到《古兰经》的诵读时，依然会有那种奇妙的感受。但那一次我真的很困惑。我无法想象，自己居然能在非基督教的事物中获得如此的感触。

如果只有基督教是上帝的宗教，那么我怎么能从这个CD中感受到上帝的存在呢?我一点都不懂CD里的内容，因为是用阿拉伯语说的，但是我的灵魂懂了。那是一种无可抵挡的吸引力，像磁石一样把我吸过去。我很惶恐，无法想象自己居然能在基督教以外的事物中感受到上帝。

我很困惑，也有点害怕，但是我想对伊斯兰教了解得更多。我的灵魂需要更多的东西来满足其饥渴。于是，我决定看名为"先知默罕默德的遗产"的DVD。DVD播放结束后，我开始大哭，自己也不知道为什么。在了解了默罕默德（愿主福安之）的生活后，我确定他的生活正是侍奉上帝的典范。无论我是基督徒还是穆斯林，我知道这就是顺从上帝的方式。自此，我不再抵触伊斯兰教，继续深入地学习它。

我还是认为，伊斯兰教条会让我更好的践行基督教。我只是在学习它们的相同之处，所以没有必要改变信仰。我只是觉得应该更好地追随自己的信仰。当我开始学习伊斯兰教的一神论时，我停下了脚步。对于我，一神论是个十字路口。这是个很严肃的命题，它与基督教教条完全相悖。我知道，如果我和我的基督教朋友，家人或者导师交流，他们会立马把我拽回基督教。但如果我和穆斯林朋友谈论，他们则会鼓励我皈依伊斯兰教。所以我决定不求助于任何人，独自对上帝祈祷。

我把对伊斯兰教的学习放在一边，也不和基督教、穆斯林朋友聊天。我对于自己的圣经知识很有信心，我相信自己能研究明白圣经的神圣章节。我知道我可以依靠自己找到答案。像我母亲教导我的，所有答案都在圣经里。圣经是我的钥匙，它足以排除我的疑虑，让我重归正确的道路。

我花时间去阅读了圣经所有关于耶稣的内容以及他说的话。才意识到，耶稣一直在教导我们一神论，基督教的真正内涵及耶稣的话与伊斯兰教是一致的。作为基督教，我发现最近有些不良举动，也有些失望。我发现，如今基督教教堂所践行的并不是耶稣要求我们做的。我们并没有膜拜上帝，而是膜拜耶稣。我不得不说，在基督教徒间存在一些分歧，有些人不相信三位一体，也不崇拜耶稣。最终，我明白了有这么多基督教分支的原因，是因为对耶稣及其角色有着不同的解释。

我第一次问我穆斯林朋友要了一本《古兰经》。但是同时，我又退一步，希望慢慢了解伊斯兰教。我无法相信我扎根内心的信念已经不再的事实，现在我怕进入一个新的陷阱。我害怕我了解了一个错误的荒谬的信仰。于是，我开始问我全部的朋友索取宗教著作。为了追求真理，我访问了犹太朋友，穆斯林学者和别的朋友。我的很多朋友发现了我没有信仰，正在寻求指引。我再次在圣经里寻找答案，因为我最了解圣经。我敬畏穆斯林社会的规模以及他们敬仰上帝的教条。圣经说，有假冒的先知和错误的信仰，但是它也说，这需要通过他们的成果来辨别。

我们有能力根据上帝的话来辨别衡量事物。假如事物和上帝是一致的，那么就是真的。据说好树是不会结出坏果实的，坏树也不会结出好果实。这个暗喻告诉我们如何根据人的行动辨别他们。也告诉那些和上帝一起的必须呈现出上帝的特性。此刻，我对伊斯兰教了解了更多。我并不是通过他们每日的礼拜而敬畏穆斯林社会的规模以及他们敬仰上帝的教条，而是他们依据上帝的规定过着顺从的生活。

2008年起，我就认为只有基督教徒才是这么生活的。我发现伊斯兰教并不是一个新的，不同的信仰，而是一个扩展，或者说是继续，作为犹太教和基督教的继续。

根据阅读圣经，我得出结论，伊斯兰教有上帝(暗喻/象征)一手创造。我记得，根据基督教，任何基督教以外的都是由恶魔或者伪先知创造的。我发现有超过10亿的穆斯林敬仰上帝，做礼拜和一起过斋月。这就是他们树的果实，而且果实都很好。我得出结论，恶魔是不可能每天有10亿人崇拜它的。

同样根据别的先知的故事，我可以辨别默罕默德是上帝的使者。只有受到上帝保护和指引的人，才能担当传递伊斯兰教的伟任。根据我的基督教的背景，我知道默罕默德不是平凡人，他是上帝选中的先知。我问："那么，为什么我所有的穆斯林朋友都命名为默罕默德呢？"我相信伊斯兰教是上帝创造的宗教。但是我还是害怕入教。对我来说，这是一个新的信念，我已是28年的基督徒了，我担心错误的崇拜了耶稣这么多年，现在我可能会加入一个新的宗教，去错误的崇拜先知穆罕默德。

我很不情愿改变宗教信仰，但是我的穆斯林朋友把我介绍给一位阿訇，我请教了他。阿訇阿卜杜勒•贾利勒安慰我说，伊斯兰教不赋予先知穆罕默德任何神性，上帝，安拉是唯一的神，穆罕默德只是安拉的使者。我问："那为什么我所有的穆斯林朋友都取名为默罕默德呢？"我被告知，穆斯林社会觉得先知默罕默德是一个榜样，没人可以以上帝或者真主的名字命名。突然，我考虑抛弃信仰，或者不加入任何已建立的宗教，但是这违背基督教，我所信奉的所有价值观都是我儿时养成的。我不希望自己成为愤世嫉俗的人，或无宗教信仰者。这不可能，所以我马上消除了此想法。我怀着敬畏上帝，尊重上帝的心态长大。我对上帝祷告，祈求他引导我，把我指向明路。毕竟，我努力让其满意，我依旧害怕，内疚。

我的好朋友，穆斯林朋友耐心的教我如何做礼拜。在我信教前，我一天五次礼拜。每次礼拜后，我会请求真主宽恕我的行为，万一我做错了什么。这是一场内在的信仰斗争。我怕做了违背上帝意愿的事情。我记得我开车去伊斯兰中心入教，我一路上一直哭一直祈祷。我对上帝大喊，如果我做了错误的决定，请阻止我。我记得，甚至没有落叶，除非上帝允许。所以我请求上帝，如果需要让我遭遇车祸，以此阻止我去伊斯兰中心改教。

我在祈祷中告诉上帝："我宁可死，以此接近上帝，也不要过着远离你的日子。"圣经写到，生活在当下要比远离当下的日子好很多。但是，我依旧在当下。我安全的到达圣地亚哥伊斯兰中心，2008年8月28日，斋月前的周五，我加入了伊斯兰教。

现在，我是一个快乐的穆斯林新人。我喜爱礼拜和斋月。这两件事给我很好的戒律，让我离上帝更近。虽然我是穆斯林新人，但我不是新的信仰者。我对上帝一直有着强烈的信念。我来自基督教社区的活跃家庭。很小的时候，家人教育我要有领导责任心。我的上一个教堂如今已有14000个成员，我过去习惯于掌管教堂和传教士的银行账户。所以我决定成为穆斯林社区的活跃分子，继续服务上帝。

我在圣地亚哥的伊斯兰中心享有特权，能接触到两个阿訇，塔哈阿訇和阿卜杜拉•贾利勒，他们一直引导我。他们都是德高望重的权威人物，有一颗对上帝和穆斯林的真心。他们极大的支持、鼓励新项目。

虽然我是穆斯林新人，是女性，圣地亚哥的伊斯兰中心允许我，并鼓励我参与他们的活动，支持我和穆斯林社会，如穆斯林商业综合区，开展新活动。我很喜欢和他们共事，开展活动。

作者：洛佩兹•卡萨诺瓦
翻译：胡斯尼
校对：katemsl

英国摄影师彼得·桑德斯皈依路程

彼得·桑德斯皈依路程

英国摄影师彼得·桑德斯皈依路程彼得·桑德斯,1946年出生于伦敦, 上个世纪60年代中期开始职业摄影师生涯,为鲍勃·迪伦、吉米·亨德里克斯、大门乐队、谁人乐队、滚石乐队等歌星摄影。1970年末，桑德斯开始注重内在精神的追求。为了这一目的，他游历了印度，然后到了穆斯林世界。

伊斯兰精神的完美内涵给他留下了难忘的印象。回到英国后，他信仰了伊斯兰并取名阿卜杜·艾兹姆。1971年他获得极难得的机会，到麦加拍摄朝觐仪式。这些照片因珍贵罕见而出现《观察家报》和《星期日泰晤士报》等各大报纸上。对彼得来说，信仰和摄影是他精神发展的关键。手中相机为了捕捉真实的追瞬间，引导他走向了伊斯兰，走向了天房的金门。

从歌星到天房，彼得的精神之旅不只是镜头中的画面。“为明星拍摄大量照片之后，我开始感觉精神空虚，继而转向了精神追求。我只想生命中有些不同，于是就去了印度。带着行李，找到一个印度人做老师，但原是印度教徒，但他身上有许多'穆斯林特点'。学习六个月后，我回到英国，发现许多朋友信仰了伊斯兰，许多朋友仍在酗酒吸毒浑浑噩噩。

看到这些，仿佛安拉在对我说，你将何去何从？"“尽管我对伊斯兰了解不多，但我有很多梦想，我有很多经历，我决定成为穆斯林。24岁那年，也就是我成为穆斯林三个月后，我就想去麦加朝觐。我没有路费，只有举意。年长的穆斯林老师也有举意，也知道我很想去。有人给我买票，让我去了麦加。在天房跟前，我得知老师已归真在途中。"

1971年之前，朝觐的照片非常罕见。彼得被特许在圣地拍摄，这个决定至今让他难忘。“让一个西方人拍摄朝觐的图片，确实非常罕见。我在吉达和麦加各个机构间奔忙着，最终获得了特许。当时许多人不想承担责任，不允许把照片带出去，更何况是一个新穆斯林。但我最终找到一个负责人，出于纯粹的信任，他特许了我。"对彼得来说，摄影是他捕捉伊斯兰精神的一种方法，他用乌尔都语诗人的话描述自己的感受：要知道麦加的真相，不只是视觉，还要充分发挥自己的想象。拥有了想象还不够，还要把这份视觉与想象传达给没有见过的人。他用最后三十年时间记录即将消失的伊斯兰社会传统。

其中的一个项目就是当代伟大学者和圣徒的照片集。他希望筹集资金尽快出版这个两卷相册，这里有许多人的初照，也有最近去世者的照片。关于彼得·桑德斯彼得·桑德斯，国际公认的伊斯兰世界顶尖级摄影师。他的职业摄影生涯始于上个世纪60年代中期，曾效力于伦敦摇摆舞剧场，专事捕捉传奇歌星的经典动作。对内在精神的追求指引他来到印度及穆斯林世界，伊斯兰精神为他留下了难忘的印象。他始终以惊人的、独特的视角，记录着穆斯林社会变迁中遗留的传统。他对伊斯兰传统文化的热爱，让他的足迹遍及伊斯兰世界各个角落，与当地人的密切接触，使他留下了许多珍贵的照片。

“摄影已经成为我生命中不可或缺的一部分，它是我生命的延续。拍摄是一个奇妙的过程，感受安拉的馈赠和大能，让我受益匪浅。犹如抓拍飞翔的小鸟的精彩动作，令人心情无比的激动。"日本艺术评论家刚川副评论：“这些照片非常漂亮，格外罕见。"

美国作家迈克尔·苏基迟说：“我们不应低估彼得的作品，他是当今唯一一位系统且专业，以业内人士奉献伊斯兰作品的摄影师。他对伊斯兰文化的深刻理解和完美的精神感受，让他能够拍摄出西方人所不能比拟的照片。他留下了特殊时期难忘的、华丽的、迷人的作品，那是一种丰富的深具魅力的文化。"也有评论说：“他捕捉了创造的精神之美。"彼得的作品登上了美国《时代周刊》、法国《巴黎竞赛报》、英国《观察家报》、英国《星期日泰晤士报》、沙特《阿美世界》杂志、伦敦《全阿新闻》等许多国家重要报刊杂志的封面。他的麦加、麦地那珍藏摄影集非常畅销。

彼得·桑德斯摄影公司集旅游、摄影、摄影棚、出版为一身，收藏有12万张图片。今年他的相集《绿荫：穆斯林世界图片探险》出版，《中国穆斯林》等杂志正在制作中。

转自www.islam.com

合格的穆斯林妇女形象

法蒂玛编译

伊斯兰鼓励穆斯林卓越超群，以自己的着装、外表和行为区别于其他人，并成为众人中的楷模，以便通过自身的言传身教将伊斯兰的信仰和观念传播到全人类。

据《圣训》记载：穆圣曾在拜访其他穆斯林兄弟前对他的同道们讲：″你们将去拜访你们的兄弟，请整修好马鞍，确保着装得体，以使你们象装饰品一样在众人中脱颖而出，因为安拉不喜欢龌龊。″

穆圣认为，龌龊包括外表的不整洁和不修边幅、衣着和服饰的肮脏与凌乱等，这都是伊斯兰所禁止和憎恨的。

伊斯兰鼓励全体穆斯林在人群中出类拔萃，且特别鼓励穆斯林的妇女在外表、思想和信仰方面都要区别于其他非穆斯林妇女。

不管家务和教育子女的任务多么繁重，穆斯林妇女们都不能忽视自己的外表，因为赏心悦目的外表是一个人充分理解自身价值、自身的伊斯兰特性（穆斯林身份）和人生使命的重要体现。

同时，外在的整洁不应与自尊和正直的内在品质相脱离，这两部分组成了一个真正的穆斯林妇女的主要特征。优秀的穆斯林妇女应当努力在外在表现和内在本质之间寻求平衡，应当理解她自身是由身体、思想和灵魂三部分组成的，每一部分都必须给予关注，不能过分强调一个方面而忽视了其他方面，尽力寻求三者之间的平衡是伊斯兰给予妇女的指导原则。

穆斯林妇女如何追求身体、思想和灵魂三者的平衡，以完善自我呢？以下将具体讨论在三方面应关注的主要因素。

一、身体篇

应适度饮食

为保持身体健康并充满活力，穆斯林妇女应照顾好自己的身体，既不能柔弱无力，也不能过度肥胖。因此，在饮食方面不能过度，应以保证足够的营养和体力为限，服从安拉在《古兰经》中的教导：″……你们应当吃，应当喝，但不要过分，真主确是不喜欢过分者的。″（《古兰经》７：３１）。穆圣也曾对适度饮食提出建议：″对阿丹的子孙来说，没有比胃更难侍弄的容器；如果必须进食，则允许三分之一为食物，三分之一为饮料，留三分之一给空气。″奥玛尔也曾告诫我们：″谨防将胃填满，这对身体不利，会引发疾病，且会使人在礼拜时滋生惰性。饮食必须适度，这样才有益于健康，并最大限度地防止放纵自我。安拉憎恨过度肥胖的人，因为这些人过着放纵自己的生活；如果一个人对欲望的喜好超过对信仰的关注，那就应当受到谴责。″

穆斯林妇女还应当把握好对药物和刺激物的使用，特别是那些明令禁止的物品；避免陷入现代社会的不良生活习惯中，早睡早起，保持精力充沛，避免无谓浪费时间和精力的夜生活。穆圣教导我们：安拉对于健康的信仰者的喜爱超过体弱的信仰者。因此，穆斯林妇女应当通过健康的生活方式来保持身体健康。

定期锻炼身体

要保持身体协调和充满活力，必须按照伊斯兰的方式进行锻炼。因而穆斯林妇女不能仅仅满足于通过节食来保持身体健康，还应当根据自己的身体状况、年龄以及生活条件等因素安排有计划的锻炼，以保持身体敏捷、优美和健康，少生疾病，以便更好地履行各项社会和生活中的责任。

保持身体和衣服的清洁

穆斯林妇女应当按照穆圣的教诲定期沐浴：″在星期五沐浴并洗头，即使你并不是处于不洁的状态；然后洒上香水。″″不论谁参加星期五的聚礼，男人或女人，都应该沐浴。″保持身体的清洁可以使穆斯林妇女更为丈夫、亲戚和其他妇女所喜爱。

穆圣憎恨那些有条件洗衣服，却在公众场合穿脏衣服的人们。据贾比尔传述：″安拉的使者来看望我们，看到一个人穿着脏衣服，他说：＇难道这个人找不到可以洗衣服的东西吗？＇″穆圣强调穆斯林应当经常保持清洁、整齐和赏心悦目，这一教诲对穆斯林妇女更为重要。清洁的意识不应仅仅体现在妇女本人，还应该使丈夫和孩子保持整洁，使清洁成为穆斯林妇女的美德。

照顾好口腔和牙齿

聪明的穆斯林妇女应当保持口腔清洁，防止口中有令人不愉快的味道。应在每次饭后清洁牙齿，并每年至少做一次牙科检查，以保持牙齿健康和结实。穆圣非常关注口腔卫生，他说：″如果不是怕给我的教民增加负担的话，我会要求他们每次礼拜前都必须刷牙。″保持口气清新可以使妇女更加优雅从容，这也是伊斯兰的基本要求。穆圣曾在许多场合强调清洁的重要性，他憎恨口腔的异味和肮脏的外表：″无论谁吃了洋葱、大蒜和韭菜，都不应当进清真寺，因为那些冒犯阿丹子孙的东西也会冒犯天使。″

照顾好头发

穆圣告诫穆斯林要照顾好头发，定期清洗、梳理，使之在伊斯兰许可的范围内保持吸引力。他不喜欢头发蓬乱、外表邋遢的人，据《圣训》记载，穆圣看到一个头发和胡子邋遢的人进入清真寺里，他用手势指示这个人去清理头发和胡子。这个人出去，按照穆圣的要求做好后又回来。穆圣说：″难道这样不比你刚才邋遢得像撒旦似的好吗？″显然，妇女更应当注重保护头发和遮蔽头发。

注重外表

毫无疑问，穆斯林妇女应当注重自己的衣服和外表，只要不是走向炫耀自己的极端。好的外表会使人们愉悦，因而穆斯林妇女应当随时检查自己，避免外表不整洁，这是符合伊斯兰的教导的。

安拉在《古兰经》中说：″真主为他的臣民而创造的服饰和佳美的食物，谁能禁止他们去享受呢？″（《古兰经》７：３２）

穆圣曾经说：″当一个人去会见穆斯林兄弟的时候，他应当精心地打扮自己，因为安拉是优美的，安拉也喜欢优美。″

伊斯兰教导所有穆斯林，特别是宣教人员，在外表方面要具有吸引力，不能使外表难看或令人无法忍受。以克制欲望或艰苦朴素为借口而过分忽视个人的外表，甚至达到令同伴讨厌的程度，这样的行为不是伊斯兰。

穆圣是朴素的典范，但他总是穿着得体，不论在家人还是同道们面前总保持令人愉悦的外表，他把外表优雅看作顺从安拉的表现：″安拉喜欢看到其馈赠在其仆人身上体现出来。″

不炫耀自己

穆斯林妇女应当关注自己的外表，但不可以因此而走极端，不能陷入炫耀财富的陷阱或向丈夫及直系亲属之外的人显露自己的姿色。

穆斯林妇女应当以适度的原则来处理一切事物，应根据伊斯兰的观念，在一定的限度之内保持个人魅力，而不应该成为外表的奴隶，正如《圣训》中所指出的：″最可悲的是那些第纳尔、迪拉姆和天鹅绒的、丝绸的奇装异服的奴隶！如果他们得到了所要的东西就开心；如果没有得到就郁郁寡欢。″

受西方观念的影响，穆斯林妇女可能在两个方面走向歧途，一方面是奢侈浪费，每种衣物服饰没用几次就舍弃；另一方面是互相攀比，利用结婚等公共聚会的机会互相炫耀。这两个愚蠢的错误都是应当避免的。

二、思想篇

通过追求知识来关心精神健康

聪明的穆斯林妇女会像关注身体健康一样关注自己的精神健康，因为精神比身体更重要；而保持精神健康的主要方式就是尽力获取各种有益的知识。

与男人一样，穆斯林妇女也肩负着自己的责任，也需要同时寻求信仰和专业两方面的知识，以利于个人的发展。因为当我们诵读到相关的《古兰经》章节（……你说：″我的主啊！求你增加我的知识。″（《古兰经》２０：１１４）），听到相关的《圣训》（″寻求知识是每个穆斯林的天职。″）时，我们应当理解这些教导对于男人和妇女是同等适用的，穆斯林妇女也有义务吸取有关个人和社会两方面的知识。

在伊斯兰传播的早期，穆斯林妇女就理解知识的重要价值。安萨尔家的妇女们曾问穆圣：″请安排一天时间给我们，以便我们向您学习；男人们几乎占用了您所有的时间。″穆圣告诉她们，某某时间安排在某某妇女家中，然后他就到那里去，传授知识给妇女们。

在寻求知识的过程中，特别是在学习关于伊斯兰基本信念的知识时，穆斯林妇女不能因为羞于启齿而放弃了解知识的机会，因为安拉要求我们了解真相：″安拉是不耻于揭示真理的。″（《古兰经》３３：５３）

许多《圣训》展现了早期的穆斯林妇女为正确了解伊斯兰的基本信条，在向穆圣这位伟大的使者请教知识时所表现出来的自信与成熟，她们会将遇到的问题直接向穆圣请教，如果她们质疑一个人的观点，或对某些做法不太确定，就会多问几次，直至获得对事物的正确理解。

这正是有智慧的妇女所应持有的学习态度。以致于圣妻阿依莎也不禁感慨到：″安萨尔家的妇女们多好啊！害羞从未阻止过她们正确地理解她们的信仰。″

事实上，各个时代不同地域的穆斯林妇女都理解获取有益知识的重要性，这些知识对她们的个性和她们的孩子、家庭以至整个社会产生了积极的影响，所以她们充满热情地学习知识，期望今世和后世都从中受益。

穆斯林妇女需要了解的知识

首先应当了解信仰的知识，应当学会如何正确阅读《古兰经》并理解经文的涵义，然后学习一些圣训学的知识，了解圣行，了解伊斯兰早期优秀妇女们的故事，包括圣妻们、圣女以及索哈伯们的家人。尽可能多学习一些教法的知识以保证礼拜和日常的言行符合教法的要求，应该较系统地掌握伊斯兰的基本理念。

其次是学习社会生活的知识，以便照料好家庭、丈夫和孩子，因为安拉创造女性就是要使之成为母亲的，她有义务使家庭保持祥和与快乐的氛围，有巨大的责任养育聪明而勇敢的孩子们。

因而许多谚语和说法反映了妇女对于丈夫和孩子们事业成功和生活幸福的影响，如″每个伟大的男人后面都有一个伟大的女性″等等。如果要做到这一点，就必须思想开放、具有智慧、性格坚强且心地纯洁，因此妇女更需要接受教育，接受正确的引导以形成鲜明的伊斯兰特性。

妇女的教育不应完全雷同于男性的教育，因为有些事物是专门为妇女而创造的。穆斯林妇女在学习各个领域知识的时候，应牢记伊斯兰关于妇女的角色定位，应侧重于自己的责任所在，使自己成为家庭、社会和穆斯林社区有创造性并发挥特殊作用的成员，而不是像在当前社会，由于男女教育大纲相同以及劳动法的不合理规定而导致妇女效仿男性，为了在众多男性中间谋得一个位置而不得不竭力与男性竞争。这完全违背了安拉创造妇女的本意。

无论从事什么职业，穆斯林妇女都应当尽力去理解自己的工作并争取做得完美，因为穆圣曾教导我们：″安拉喜欢你们当中的这种人，他无论做什么事，都能做好。″

穆斯林妇女在知识领域的成就

知识的大门对于穆斯林妇女是完全敞开的，只要不违背妇女的本性，她们可以涉足任何一个领域，激发个人的智慧，促进情感的成熟和进步。

历史上有许多在知识领域取得极高成就的女性，圣妻阿依莎就是最早的一位，她是许多《圣训》的最根本来源，索哈伯们经常到她这里请教伊斯兰的基本信条和《古兰经》的精确涵义。她的知识不仅仅限于信仰方面，在诗歌、文学、历史和医学方面也颇有成就，还擅长演讲，这来源于她好奇的天性和乐于学习的精神；无论遇到任何她不知道的事物，她总会刨根问底直到完全理解。

除阿依莎之外，还有不少妇女成为优秀的教法学家或在其他领域取得成就。另外，据统计，有７００多位妇女是有据可依的《圣训》传述者，她们传述的《圣训》更亲切和真实，几乎没有被教法学家怀疑或否定为假《圣训》的例子。因此，现代穆斯林妇女应以历史上优秀的穆斯林女性学者为榜样，提升对知识的渴望，藉以发展个人的思维和智慧，拓展视野。

不迷信盲从

有知识的穆斯林妇女应当避免由于无知而导致迷信和盲从，决不可以听信算命先生、预言家、术士们的胡言乱语，这是一项大罪，注定会在后世得到审判，穆圣说：″谁到算命先生那里去讨教，他４０天的拜功将不被接受。″他还说过：″谁去了算命先生那里并相信他所说的，他就不是伊斯兰的信仰者。″

不要停止阅读和学习

阅读是获取知识的主要来源，是丰富个人思想、保持精神健康的主要手段，因此，穆斯林妇女不应因家务繁忙而疏于读书，应当忙里偷闲，随时随地找机会翻阅一本好书，或有用的杂志，以获取有益的知识，充实自己。

三、灵魂篇

穆斯林妇女决不可以忽视灵魂建设，应当通过礼拜、赞主和诵读《古兰经》来提升信仰和净化灵魂，应当像关心身体和思想一样关心自己的灵魂建设。

按时礼拜以净化灵魂

穆斯林妇女对于如何巩固信仰应给予足够的重视，并通过完善自己的拜功来达到这一目的，礼拜应以纯洁而宁静的方式进行，以便使其精神内涵渗透到心灵深处。

礼拜的时候应尽量避开喧闹和事务的匆忙，应心平气和，思想集中，这样所诵念的每一句经文和赞主词都发自内心，在回想其涵义的过程中，心灵会受到震撼。礼拜之后应小坐片刻，赞美安拉，诵念几段经文，回味经文的优美措辞和深刻内涵。

礼拜的过程中应随时检查自己的态度和动作，有错误或思想不集中时应随时纠正，这样的礼拜才能达到净化灵魂、清除罪过的理想效果，使我们从恶魔的禁锢和诱惑之中解脱出来。如果犯了错误或对信仰的正道产生困惑，真正的穆斯林妇女会立即纠正自己，祈求安拉的恕饶，决然杜绝罪恶，诚心悔过自新。

这就是一个正直的、敬畏安拉的穆斯林妇女应当做的：″敬畏者遭遇恶魔蛊惑的时候，能恍然大悟，立刻看见真理。″（《古兰经》７：２０１）

穆圣经常告诫他的同道们：″提升你们的信仰。″同道们问：″安拉的使者，如何提升信仰呢？″穆圣回答到：″反复诵念：除真主外绝无应受崇拜的。＇″因此，穆斯林妇女应当时常寻求安拉的引导和佑助，通过按时礼拜和记念安拉，随时审视自己，牢记如何取悦于安拉，以求不断提升信仰，净化灵魂。取悦于安拉的事，尽力去做；令安拉恼怒的事，坚决避免，这样我们才能时刻坚持走正道，不会因偏离主道而犯错误。

与正直的人为伴，经常参加穆斯林的聚会

穆斯林妇女应当选择正直的、敬畏安拉的朋友，这种朋友会提供我们诚恳的建议，不会在言行上背叛我们。优秀的朋友会对我们的个人发展产生重大影响，使我们保持在主道上，帮助我们形成好的习惯和正直的品格。

可以说，朋友通常就是一个人行为和态度的一面镜子，正如人们常讲的″物以类聚，人以群分″，″近朱者赤，近墨者黑″，选择优秀的朋友往往可以避免走向歧途。

穆斯林妇女还应当积极参加穆斯林的聚会，一起讨论伊斯兰的教义以及关于个人、家庭和社会的基本观念，听取别人讲述安拉的大能以及安拉对于所创万物的慷慨恩泽，互相激励彼此要遵从主的教导，小心避免安拉所禁止的事物并祈求主的佑助。通过这种聚会，每个人都在信仰的道路上得到鼓舞，心底充满信仰的愉悦，灵魂从而得到净化。

据《圣训》记载，阿布杜拉本拉瓦哈每次遇到穆圣的同道时，就会说：″来，让我们小聚片刻，一起来敬畏主。″穆圣听说此事后说：″愿主慈悯阿布杜拉本拉瓦哈，因为他喜欢那些连天使都乐于参加的聚会。″

哈里发奥玛尔在执政期间，总会定期在百忙之中抽出一段时间，拉住一两个人的手，说：″来，让我们去提升我们的信仰。″于是他们一起记念安拉。

像奥玛尔这样品格高尚、功修卓著的人尚且感到需要随时抽身于繁忙事务片刻来敬畏主，以净化灵魂，何况我们？！穆阿杜本贾巴尔也常在行路途中对他的同行者说：″让我们坐一会儿，一同来记念安拉。″

穆斯林有义务不断提升个人的信仰，应当经常督促自己努力达到一个新的信仰高度，防止失足。″以灵魂及使其均衡、并启示其善恶者发誓，凡培养自己的性灵者，必定成功；凡戕害自己的性灵者，必定失败。″（《古兰经》９１：７－１０）

因而，要求穆斯林妇女谨慎选择优秀的伙伴，经常参加有益信仰的聚会，使我们在这样的氛围中共同提高信仰水平和敬主之心。″在早晨和晚夕祈祷自己的主而求其喜爱者，你们应当耐心地和他们在一起，不要藐视他们，而求今世生活的浮华。我使某些人的心忽视我的教训，而顺从自己的欲望。他们的行为是过分的，这种人你们不要顺从他们。″（《古兰经》１８：２８）

经常做堵阿（祈祷）

促进穆斯林妇女提升信仰以及保持心灵与安拉相通的另外一种途径就是反复诵念祈祷词，即《圣训》所记载的、穆圣在各个场合中诵念的祈祷词。

无论是离开家还是回到家中，无论是开饭之前还是进食完毕，无论是合衣上床休息还是从睡眠中醒来，无论是与旅行者道别还是欢迎旅行者平安归来，哪怕是穿着新衣服，穆圣都会做不同的堵阿，祈求主回赐他的努力，佑护他免除错误，引导他走向真理，赐予他良好的结局，保护他免遭恶魔的侵害。穆圣经常将这些堵阿和宣礼词教给他的同道们，鼓励他们在合适的场合反复诵念。

信道的穆斯林妇女应当效仿穆圣和他的同道们，积极主动地学习这些堵阿和祈祷词，并尽可能寻找合适的机会反复诵念。在诵念的过程中，心灵将专注于安拉，灵魂将得以净化，信仰将获得提升。

在当今物欲横流的时代，穆斯林妇女特别需要不断洗刷自己的灵魂，远离各种诱惑和现代不健康生活方式的侵扰，以避免因偏离主道而招致安拉火狱的惩罚，就像穆圣所指出的：″我向火狱看去，发现大多数居民是妇女。″因此，理解伊斯兰教义的穆斯林妇女必须心向天园，多做善功，以期免遭火狱的惩罚。

游 坟

游 坟

游坟，有的地方称为“走坟"。阿拉伯语叫“贼亚莱"（探望坟墓）。它是部分地区的穆斯林群众的传统习俗。需要指出的是，游坟不是《古兰经》中的命令，不属于宗教功修，只是穆斯林的自愿行为。

我们每个人都要死亡，死后都要被复生，在复生日，真主将要根据每个人在今世所干的行为，赏善罚恶。真主说：｛你们所逃避的死亡，必定与你们会面，然后你们将被送到全知幽明的真主那里，他将把你们的行为告诉你们。｝ (《古兰经》62:8)

穆斯林游坟的意义主要在于：游坟可以使人记起后世，想到死亡，并以此为借鉴，为自己死后的归宿作准备。其次游坟是为亡人做祈祷。穆圣说：“我从前禁止你们游坟，现在你们可以游坟了，游坟会使你们记起后世。"

伊斯兰初期，穆圣曾禁止人们游坟。就是因为那时人们刚信奉了伊斯兰教，一部分人还保留着蒙昧时代的恶习，边游坟，边说丑言秽语，伤风败俗。当人们彻底信仰了伊斯兰教，革除了不符合伊斯兰精神的恶风陋习，坚定了伊斯兰信仰，了解并遵行了伊斯兰教律时，穆圣才允许人们游坟。

现在，一些人的所作所为早已违背了穆斯林游坟的宗旨。他们在游坟的过程中装饰加固坟墓；给坟头添土；坟墓越堆越高，墓碑越做越大越豪华。以此来显示自己对亡人的尊重和孝敬。殊不知，这些做法都违背了伊斯兰教义，对自己和亡人都没有什么益处。

中国穆斯林多在开斋节游坟，而这也并非《古兰经》和圣训的教导，开斋节是吉祥喜庆的节日，在这一天人们应当到清真寺参加节日礼拜，而后合家团圆，共庆佳节，然而很多人却将这个喜庆的节日弄成上坟节，他们甚至不到清真寺崇拜真主，却将游坟当成了头等大事。

事实上，游坟不一定非要赶在开斋节，而是在其他任何日子都是可以的。开斋节游坟并不是伊斯兰的命令，只是我们的风俗习惯罢了。

还有，诸如：在亡人去世后的七日、百日、周年（这些日子都是中国汉族纪念亡人的日子）等等一些日子，请阿訇为亡人游坟、诵经等举办类似的活动，这些根本就不是伊斯兰的规定，或穆斯林的习惯，而是模仿了非穆斯林的陋习，穆圣说：谁如果模仿其它宗教的行为或生活习惯，那么，他就不是我的教民。

很多穆斯林在游坟的时候，要请阿訇在坟前念诵《古兰经》，之后一起做祈祷（杜阿），为亡人求饶。

值得指出的是，如果纯粹为了“搭救"亡人，替亡人做杜阿，则不一定非要到坟上去。因为真主是无所不知的，我们在任何地方祈祷真主，真主都可以听得到我们的愿望，所以没有必要一定在某个亡人的坟前祈祷。

还有的人，要为不同的亡人祈祷，就请阿訇在不同的坟前念经，这同样也是没有必要的，我们完全可以在同一次祈祷之中，请求真主饶恕不同的亡人即可。另外要注意的是，真主是否饶恕亡人，与亡人生前的善恶有直接关系，而不以我们的意志转移，我们所能做到的，只是通过祈祷表达一下我们的愿望而已。

我们很多人之所以一定要到亡故的亲人的坟墓前探望，主要目的是为了缅怀亡者。这也是允许的，但是如果仅仅为了触景生情，警惕死亡的紧迫，那么在任何坟墓之前逗留都可以有所感慨，没有必要一定要到固定的坟墓之前。
另外需要指出的是，为表达愿望为亡人求饶，只做祈祷即可，没有必要诵读《古兰经》，更不可将《古兰经》念诵给亡人：

一是因为亡人已经去世，灵魂被真主收走，肉体腐烂毁坏，是不可能听到《古兰经》的。

二，《古兰经》明文指出，真主降示《古兰经》的目的是为了警告活人，让活人听到《古兰经》之后遵守其中的教导，而不是警告亡人。退一步说，即使亡人听到了《古兰经》，也不可能再复返尘世遵守法律。

据此，大伊玛目艾布哈尼法认为在坟墓上念诵《古兰经》是一种可憎行为。另一传述说：坟园里念《古兰经》是没有圣训根据的新生异端。《圣学复苏》的注释者也持这种观点。见该书第三册 280页。

然而不幸的是，穆斯林大众很少学习《古兰经》的含义，而是将这部指导人生的纲领当作搭救亡人的工具，一些阿訇隐瞒经文的含义，利用群众的陋习专门念经收钱，使《古兰经》成为他们中饱私囊的摇钱树。《古兰经》中对此行为进行了严厉的谴责：隐瞒真主所降示的经典，而以廉价出卖它的人，只是把火吞到肚子里去，在复活日，真主既不和他们说话，又不涤除他们的罪恶，他们将受痛苦的刑罚。（《古兰经》2:174）

正确的游坟做法是：进入公墓的时候，礼节性的向亡者问安：“坟墓中的人们啊！愿你们平安！你们是先行者，我们是后继者。"之后在坟前逗留，期间可以捧手祈祷真主饶恕亡人，但不能念诵《古兰经》给亡人。

如果一定要念诵《古兰经》，除非举意念给自己听，或者念诵给在场的活人听，如果在场者不懂阿拉伯语，则应当把汉语意思讲给大家使大家能够真正获益。（为什么一定要在此念古兰经呢？医院、道路、坟墓等一些公共场合都是真主的使者禁止诵读古兰经的地方。在家、清真寺难道不好吗？）

如果请人念经，不能为此付钱，因为真主禁止廉价出卖经典。如果一定要施舍，可以避开这个场合，在其他时间施舍给贫困的人或者捐助伊斯兰事业。

另外，在游坟时严禁面向坟墓跪拜，严禁在坟墓上摆放供品，不得大声喧哗，不得男女混杂，女子不得穿着暴露，不得浓妆艳抹，无论男女都要保持严肃庄重，沉思人生的短暂，警惕死亡的来临。

在此，希望每位穆斯林兄弟姐妹，积极的学习正确的伊斯兰常识，撇弃不良的、违反伊斯兰真精神的歪风陋习，祈求伟大的真主保护我们的信仰、保护我们免遭恶魔的伤害。