穆斯林的道德

​​中国穆斯林及清真寺大概分布情况
​​中国穆斯林及清真寺大概分布情况

中国穆斯林及清真寺大概分布情况

معلومات المسلمين والمساجد في الصين


新疆,穆斯林人口1340万,新疆有清真寺24000多座。


宁夏,穆斯林人口250万,宁夏有清真寺4000多座。


甘肃,穆斯林人口137万,甘肃有清真寺2500多座。


青海,穆斯林人口115万,青海有清真寺930多座。


云南,穆斯林人口109万,云南有清真寺820多座。


河南,穆斯林人口102万,河南有清真寺620多座。


河北,穆斯林人口60万,河北有清真寺578座。


山东,穆斯林人口54万,山东有清真寺506座。


安徽,穆斯林人口33万,安徽有清真寺121座。

辽宁,穆斯林人口31万,辽宁有清真寺119座。

北京市穆斯林人口249223人,主要分布在近市区的牛街、教子胡同、花市、长营、马甸、于家务等地和远市区的大兴、昌平、顺义、密云等区县。北京市有2个回族乡镇,分别是:通州区于家务回族乡、朝阳区常营回族乡。

天津市穆斯林人口177734人,天津市有53座清真寺。

上海市穆斯林人口78163人。


四川省有穆斯林人口13万左右,130座清真寺。穆斯林主要分布于成都,阿坝州,绵阳,广元,西昌等地。主要清真寺有成都皇城清真寺,松潘城关清真寺,茂县清真寺,金川城关清真寺,绵阳清真寺,广元清真寺,青白江唐家寺,盐亭清真寺,都江堰清真寺,西昌清真寺等。

内蒙古,穆斯林人口27万, 内蒙古有清真寺102座。

江苏省穆斯林口130757人,分布在全省各市县,以南京、扬州、镇江、淮阴等市较为集中。江苏省有1个回族乡镇:扬州市高邮市菱塘回族乡。江苏省有43座清真寺。

福建省穆斯林人口115978人

浙江省穆斯林人口38192人,主要分布在杭州、宁波、嘉兴、义乌等地。


山西省穆斯林人口59709人,主要分布在太原、大同、长治、晋城、临汾、运城等城市。山西省有106座清真寺,著名的有大同市九楼巷清真大寺、太原市清真古寺、长治市清真北寺、长治市清真南寺等,均建于元、明时期。

海南省穆斯林人口10670人,主要分布在三亚、海口、通什、陵水等市。三亚市穆斯林,约占海南省穆斯林人口总数的80%主要居住在羊栏镇的回辉村和回新村。三亚市有6座清真寺,著名的有三亚市清真西寺、三亚市清真南寺等。

湖南省穆斯林人口94705人,分布全省122个县、市(区)中,以常德、邵阳两市最为集中,两市穆斯林人口占全省穆斯林人口总数的73湖南省有6个回族乡镇,分别是:邵阳市山界回族乡、常德市许家桥回族维吾尔族乡、常德市毛家滩回族维吾尔族乡、常德市枫树维吾尔族回族乡、常德市青林回族维吾尔族乡、益阳市鲜埠回族乡。湖南省有45座清真寺,著名的有长沙市清真寺、常德市清真寺、邵阳市清真古寺等。


陕西省穆斯林人口138716人,在全省10个市地和104个县市中都有分布,主要集中在西安、宝鸡、咸阳等市和安康、汉中、商洛等地区。陕西省有3个回族乡镇,分别是:商洛市镇安县西口回族镇、镇安县茅坪回族乡、宁陕县江口回族镇。陕西省有118座清真寺,著名的有西安化觉巷清真寺、西安大学习巷清真寺、西安小皮院清真寺等。

吉林省穆斯林人口118799人,主要分布在长春、吉林、四平、松原、通化、延吉、浑江等城市及九台等农村。全省有清真寺96座。吉林省有2个回族乡镇,分别是:九台市胡家回族乡、长春市双阳区双营子回族乡。

黑龙江省穆斯林人口101749人,遍布全境,较集中的地方主要有哈尔滨、齐齐哈尔、大庆、绥化、佳木斯、伊春、鹤岗、七台河、双鸭山、牡丹江、鸡西、黑河等城市。黑龙江省有72座清真寺,著名的有哈尔滨市清真寺、齐齐哈尔卜奎清真寺、黑河清真寺、阿城清真寺等。

游   坟
游 坟

游坟,有的地方称为“走坟"。阿拉伯语叫“贼亚莱"(探望坟墓)。它是部分地区的穆斯林群众的传统习俗。需要指出的是,游坟不是《古兰经》中的命令,不属于宗教功修,只是穆斯林的自愿行为。

我们每个人都要死亡,死后都要被复生,在复生日,真主将要根据每个人在今世所干的行为,赏善罚恶。真主说:{你们所逃避的死亡,必定与你们会面,然后你们将被送到全知幽明的真主那里,他将把你们的行为告诉你们。} (《古兰经》62:8)

穆斯林游坟的意义主要在于:游坟可以使人记起后世,想到死亡,并以此为借鉴,为自己死后的归宿作准备。其次游坟是为亡人做祈祷。穆圣说:“我从前禁止你们游坟,现在你们可以游坟了,游坟会使你们记起后世。"

伊斯兰初期,穆圣曾禁止人们游坟。就是因为那时人们刚信奉了伊斯兰教,一部分人还保留着蒙昧时代的恶习,边游坟,边说丑言秽语,伤风败俗。当人们彻底信仰了伊斯兰教,革除了不符合伊斯兰精神的恶风陋习,坚定了伊斯兰信仰,了解并遵行了伊斯兰教律时,穆圣才允许人们游坟。

现在,一些人的所作所为早已违背了穆斯林游坟的宗旨。他们在游坟的过程中装饰加固坟墓;给坟头添土;坟墓越堆越高,墓碑越做越大越豪华。以此来显示自己对亡人的尊重和孝敬。殊不知,这些做法都违背了伊斯兰教义,对自己和亡人都没有什么益处。

中国穆斯林多在开斋节游坟,而这也并非《古兰经》和圣训的教导,开斋节是吉祥喜庆的节日,在这一天人们应当到清真寺参加节日礼拜,而后合家团圆,共庆佳节,然而很多人却将这个喜庆的节日弄成上坟节,他们甚至不到清真寺崇拜真主,却将游坟当成了头等大事。

事实上,游坟不一定非要赶在开斋节,而是在其他任何日子都是可以的。开斋节游坟并不是伊斯兰的命令,只是我们的风俗习惯罢了。

还有,诸如:在亡人去世后的七日、百日、周年(这些日子都是中国汉族纪念亡人的日子)等等一些日子,请阿訇为亡人游坟、诵经等举办类似的活动,这些根本就不是伊斯兰的规定,或穆斯林的习惯,而是模仿了非穆斯林的陋习,穆圣说:谁如果模仿其它宗教的行为或生活习惯,那么,他就不是我的教民

很多穆斯林在游坟的时候,要请阿訇在坟前念诵《古兰经》,之后一起做祈祷(杜阿),为亡人求饶。

值得指出的是,如果纯粹为了“搭救"亡人,替亡人做杜阿,则不一定非要到坟上去。因为真主是无所不知的,我们在任何地方祈祷真主,真主都可以听得到我们的愿望,所以没有必要一定在某个亡人的坟前祈祷。

还有的人,要为不同的亡人祈祷,就请阿訇在不同的坟前念经,这同样也是没有必要的,我们完全可以在同一次祈祷之中,请求真主饶恕不同的亡人即可。另外要注意的是,真主是否饶恕亡人,与亡人生前的善恶有直接关系,而不以我们的意志转移,我们所能做到的,只是通过祈祷表达一下我们的愿望而已。

我们很多人之所以一定要到亡故的亲人的坟墓前探望,主要目的是为了缅怀亡者。这也是允许的,但是如果仅仅为了触景生情,警惕死亡的紧迫,那么在任何坟墓之前逗留都可以有所感慨,没有必要一定要到固定的坟墓之前。
另外需要指出的是,为表达愿望为亡人求饶,只做祈祷即可,没有必要诵读《古兰经》,更不可将《古兰经》念诵给亡人:

一是因为亡人已经去世,灵魂被真主收走,肉体腐烂毁坏,是不可能听到《古兰经》的。

二,《古兰经》明文指出,真主降示《古兰经》的目的是为了警告活人,让活人听到《古兰经》之后遵守其中的教导,而不是警告亡人。退一步说,即使亡人听到了《古兰经》,也不可能再复返尘世遵守法律。

据此,大伊玛目艾布哈尼法认为在坟墓上念诵《古兰经》是一种可憎行为。另一传述说:坟园里念《古兰经》是没有圣训根据的新生异端。《圣学复苏》的注释者也持这种观点。见该书第三册 280页。

然而不幸的是,穆斯林大众很少学习《古兰经》的含义,而是将这部指导人生的纲领当作搭救亡人的工具,一些阿訇隐瞒经文的含义,利用群众的陋习专门念经收钱,使《古兰经》成为他们中饱私囊的摇钱树。《古兰经》中对此行为进行了严厉的谴责:隐瞒真主所降示的经典,而以廉价出卖它的人,只是把火吞到肚子里去,在复活日,真主既不和他们说话,又不涤除他们的罪恶,他们将受痛苦的刑罚。(《古兰经》2:174

正确的游坟做法是:进入公墓的时候,礼节性的向亡者问安:“坟墓中的人们啊!愿你们平安!你们是先行者,我们是后继者。"之后在坟前逗留,期间可以捧手祈祷真主饶恕亡人,但不能念诵《古兰经》给亡人。

如果一定要念诵《古兰经》,除非举意念给自己听,或者念诵给在场的活人听,如果在场者不懂阿拉伯语,则应当把汉语意思讲给大家使大家能够真正获益。(为什么一定要在此念古兰经呢?医院、道路、坟墓等一些公共场合都是真主的使者禁止诵读古兰经的地方。在家、清真寺难道不好吗?)

如果请人念经,不能为此付钱,因为真主禁止廉价出卖经典。如果一定要施舍,可以避开这个场合,在其他时间施舍给贫困的人或者捐助伊斯兰事业。

另外,在游坟时严禁面向坟墓跪拜,严禁在坟墓上摆放供品,不得大声喧哗,不得男女混杂,女子不得穿着暴露,不得浓妆艳抹,无论男女都要保持严肃庄重,沉思人生的短暂,警惕死亡的来临。

在此,希望每位穆斯林兄弟姐妹,积极的学习正确的伊斯兰常识,撇弃不良的、违反伊斯兰真精神的歪风陋习,祈求伟大的真主保护我们的信仰、保护我们免遭恶魔的伤害。

​伊斯兰信仰的优点
​伊斯兰信仰的优点

伊斯兰信仰的优点


1. 信仰的鲜明性

首先,伊斯兰信仰是十分鲜明和朴素的,没有什么复杂和含糊之处。它概况起来,就是这样一个信念:在这个奇妙、有秩序、而又精密的世界之处,必定有唯一的一个主宰作为这个世界的创造者与组织者,和预定世间的万事万物者。这个主宰没有伙伴、没有同类、没有妻室儿女。"不然,天地万物,都是他的;一切都是服从他。"(2:116)

伊斯兰这一显然、明晰的信仰,是合情合理,使人容易接受的。因为人们的理智,往往要求在形形色色、五彩缤纷的事物和观念后面有一相关联系和统一者,并希望一切事物之存亡都能归诸于一个原因。

2. 信仰的天然性

伊斯兰信仰与人的天性既不陌生也不矛盾,而是相互适应如同一把精美的锁,配上一把相应钥匙一样协调。这就是"你应当趋向正教,【并谨守】安拉所赋予人的天性,安拉所创造的,是不容变更的,这才是正教,但人们大半不知道。"(30:30)穆圣也清楚地说道:"每个初生的婴儿被生于天性——(即伊斯兰)只是其父母,或使他变成犹太教徒,或使他变成基督教徒,或使他变成拜火教徒。"这就证明伊斯兰是安拉所赋予人们的天性,本来是不需要父母来影响的。

3. 信仰的坚定性

伊斯兰信仰是坚定不移的。它不可增减,也不能修改和变更。任何英明的统治者,或任何权威的科学院,或任何高级的宗教代表大会,都不能在伊斯兰信仰里添枝加叶,或说三道四。否则当事人必遭驳斥。穆圣说:"谁在我们的信仰问题中,创新不属于伊斯兰成分的任何事物,它必受驳斥。"

"难道他们有许多配主,曾为他们制定安拉所未许可的宗教吗?"(42:21)据此,所有一切出现在穆斯林间的一部分书刊,或者流传在一般教胞口头上的异端、邪说、神话故事,以及迷信传奇,都是虚妄的,可以驳倒的,伊斯兰并不承认那些奇说怪论,它们也不可能对伊斯兰采取抗辩。

4. 信仰的可证性

所谓"可证性",并不是对信教者以单纯的强制,和严格的责成来确定信仰的所有问题而满足,也不是像其他一些宗教对信教者说的:"你盲目地信仰吧!",或者说:"先信仰然后再知道吧!"或说:"你只消把眼睛闭起来跟在我后面就行"。伊斯兰的"可证性",就是:"你说:如果你们是诚实的,那么,你们拿出证据来吧!"(2:111)伊斯兰的学者中,没有谁说过像基督教神学家、哲学家奥古斯丁圣徒说过:"我之所以信仰这个宗教,是因为这个宗教是不可能的。"这种是荒诞的论调。但是,伊斯兰的学者们一致是常常如此申述:"摹仿者的信仰,是不被接受的。"同样,伊斯兰信仰,也不满足于与心灵和直觉交谈,以及依靠心灵和直觉作为信仰的基础,而是用不可反驳的论证,鲜明的证据,以及清除的说理来探求信仰方面的所有问题,这样,才足以控制理性不至于发生危机,使信仰之途贯通心灵。

5.信仰的适中性

所谓"适中性",就是在伊斯兰信仰中,人们不会发现有过分或疏忽之处,在那些否认自然界之外,在人们的感官不能感知的种种的人们之间,以及在那些肯定这个世界上不止有一个主宰。伊斯兰信仰既拒绝无神论者的否认宗教,又拒绝蒙昧主义者的多神论,以及草率者的偶像崇拜。伊斯兰信仰确定世界上只有一个独一的安拉,只有这个独一的安拉应受人们的崇拜。这就是:"你说:"大地和其中的人物,究竟是为谁所有?如果你们知道。"他们要说:"为安拉所有。"你说:"你们怎么不记得呢?" 你说:"谁是七天的主和伟大宝座的主呢?"他们要说:"安拉"。你说:"那么你们怎么不敬畏呢?"你说:"万物的主权,在谁的掌握之中?谁能保护众生,而他自己不受保护呢?如果你们知道。"他们要说:"安拉"。你说:"你们怎么被人迷惑呢?"(23:84)

美国姑娘信奉伊斯兰后对伊斯兰的认识
美国姑娘信奉伊斯兰后对伊斯兰的认识

我是出生在穆斯林家庭的美国姑娘﹐家住新泽西州纽瓦克市﹐那里的穆斯林不多。

我从小不听话﹐使父母很失望﹐因为我认为他们不肯放弃叙利亚故乡的信仰和习惯﹐不能适应这里高度发达的自由社会。
从初中毕业那年开始﹐我公开同母亲作对﹐喜欢穿短裙和紧身的衣衫﹐小伙子们向我投来挑逗的眼光﹐使我感到满足和骄傲。
我使他们对我的容貌和姿色迷﹐故意让他们可望不可及﹐捉弄他们的感情。
在读高中的四年中﹐我最任性﹐换了几个男友﹐游戏人生﹐每次玩耍后回到家里感到非常空虚﹐无聊透了﹐那一段生命白白浪费了。
我在上大学的时候﹐回忆幼稚和昏庸的童年时代﹐十分后悔。
大学课程中的"宗教学"是一门必修课﹐每一种主要的宗教都认真地介绍﹐教授常说﹕"你们不必接受我信仰的宗教﹐但是一个人必须追随一种宗教﹐使你的人性完美。"
我认真阅读和思考"伊斯兰介绍"的那些章节﹐真主说:(只有学者才能最敬畏真主)
我过去对伊斯兰的意识很单薄﹐总觉得清规戒律太多﹐限制自由﹐现在从书本中我发现﹐穆罕默德是真主派遣到人间的最后使者﹐向人类传达真主的启示《古兰经》﹐启发人类的理智思维﹐懂得生存的本质和意义。
人不能象动物那样凭着本能去贪图玩耍和享乐﹐而对自己的前程﹑家庭和社会不负责任。
美国是个物质文明发达的社会﹐金钱使人获得一切欲望的满足﹐也容易使人道德败坏﹐精神堕落。
疯狂的物欲迫使人沉思人性的价值﹔人是需要克制和约束的﹐唯有虔诚信仰的人﹐在这个社会大泥潭中能保持清醒的头脑﹐洁身自爱﹐不失高尚的人格。
我的父母和我们家的亲属都能在这个物欲横流的花花世界中站稳脚跟﹐保持纯洁的人格﹐但是他们说不明白为什么这样做。
我随着年龄的增长﹐在不断地寻求人生的真理﹐真主恩赐我接近伊斯兰是我的近水楼台之便﹐逐渐吸收和消化﹐为我自己的过去和我的那些年幼伙伴们感到害臊和羞愧。
在我没有认真学习《古兰经》之前﹐我细心体会"宗教学"教科书中引证的几十段《古兰经》经文﹐每一句话都打动了我的心﹐决心做真正的穆斯林。
回到家里﹐父母发现了我的变化﹐我很愿意照我妈妈说的去做﹐吃饭穿衣都开始讲究了起来﹐在学校餐厅里﹐对不能确定是清真的食品﹐我做别的选择。
信仰的意识加深之后﹐我没有觉得我的生活方式给我带来任何困难﹐比如我在餐厅里不吃(非穆斯林宰杀的)牛肉汉堡﹐而选择炸鱼肉汉堡﹐味道也不错﹔早点﹐我不吃动物黄油(其中可能有猪油的成份)﹐改用植物黄油﹐而觉得对我的血液更加健康。
关于戴盖头问题﹐这是真主的命令。
《古兰经》说﹕((先知穆圣)对信女们说﹐叫她们降低视线﹐遮蔽下体﹐莫露出首饰﹐除非自然露出的﹐叫她们用面纱遮住胸膛﹐莫露首饰 ……)(2431)
我曾经向一位基督教的神学博士请教过﹐伊斯兰信仰的真主是否也是他们崇拜的上帝﹐他说﹕"是的。" 我说﹐真主命令女子们穿长衣﹐戴头巾﹐为什么只对穆斯林女子有效?
他很坦率地承认﹐穆斯林做的对﹐上帝对所有的女子都是这样要求的﹐基督教的信徒变心了﹐不听上帝的话。
我说﹐《古兰经》中明确地示﹐真主造化人类(只为要他们崇拜我)﹐因此﹐服从真主的命令应当是信士的天职。 从命者﹐人性受益﹔违背者﹐人性受损﹐给社会带来灾难。
真主在地球上﹐只造化了一种人类﹐各地的人﹐只是外表不同﹐心灵都是绝对相同的﹐对成败荣辱的感受都一样﹐而人类中只有男人和女人的区别﹐没有第三种类型。
因此﹐男女在行为和责任方面有区别是理所当然的﹐不能用"男女一切平等"的口号来欺骗人﹐否定真主对男人和女人的公正和恩典。
马利兰大学离我家不远﹐那年暑假我没有回家﹐大胆做一次试验和社会调查﹐我尝试一下﹐在美国做一个穆斯林女子社会有什么反应。
校园中有几位阿拉伯女生﹐都支持我这样做﹐她们指导我穆斯林的生活知识和礼拜。 我开始戴盖头﹐而且说话和行动都很谨慎﹐不随意嘻笑和戏言﹐以温和的眼神看人。
我变了样﹐但是突然发现﹐我周围的一切也变了样﹗ 人们自动地对我特别严肃和尊敬。
对照我过去曾经穿着性感服饰时﹐那时候的我好像一块臭肉﹐招来无数苍蝇﹐嗡嗡不停地向我扑来﹔而今﹐我象一片冰晶玉洁的樟脑﹐仍旧在同样的地方﹐那些肮脏﹑讨厌的苍蝇不知消失到哪里去了﹐似乎世界上根本就没有苍蝇这种东西。
我的这个比喻也许不恰当﹐但是我想表明的意思是﹐一个女人要懂得自重﹐然后才能得到尊重。如果以你的服饰和姿态发出的是荡妇的信号﹐那些心怀鬼胎的龌龊男人们收到信号的刺激被招惹过来﹐向女性挑逗﹐得寸进尺。
现代心理学家们认定﹐男人比女人有更强烈的性主动﹐好在女人面前逞强争胜。
当他们觉察到有机可乘的信号﹐便迅速扑上来﹐原形毕露﹐色胆包天﹐表现雄性的勇气﹐性骚扰从此开始﹐愈演愈烈。
根据性犯罪的法律记录﹐多半是由于女子的引诱﹐使邪恶的男子产生淫火冲动和大胆作案的动机﹐制造了种种社会桃色新闻﹐如强奸﹑通奸﹑姘居﹑奸杀﹑私奔﹑离异﹑情杀﹑自杀﹑家庭破裂﹑被抛弃的子女走上犯罪的道路。
这些说不完的人间悲剧。
当我身着长衣﹐头戴盖头﹐举止斯文﹐少说闲话的时候﹐周围注意我的目光多是好奇﹐没有邪念和色情的恶意﹐不会引起男人们的淫欲冲动和放纵行为﹐这样使两性之间发生不正当关系的危险性降到了最低点。
在正常的文明社会中﹐男人和女人互相尊重﹐各守其责﹐互不干扰和侵犯﹐家庭得以平安﹐社会得以安宁﹐这是真主的意欲。
要达到这个目标﹐每个男人和女人都应有所克制﹐只在不同层次的礼仪上接触﹐表现高度的人性和人格﹐这就是伊斯兰教育要达到的目的。
有一次﹐我在路边公园里坐着﹐看见两个女人对面而来﹐都牵着一条狗。 这两条狗走近的时候﹐识别出对方是异性﹐便开始互相亲昵和调情。
后来﹐双方狗的主人使劲把它们拉开了距离﹐但这两条狗都对自己的主人表示不满﹐叫了几声发泄对主人的怨气﹐愤愤不平地走远了。
我想到﹐这是真主给狗设置的性本能﹐对异性表示心理一时冲动﹐主人的强制使它们的欲望得不到满足﹐它们表示了愤怒和反抗。
我年轻的时候也曾经同这两条狗一样﹐随心所欲地与男同学做调情游戏﹐表现了低级动物的本性﹐缺乏人格的理智和克制﹐我对妈妈的管教很不服气﹐发泄怨恨说﹕"我们在美国﹐女孩大了﹐父母不用多操心。我受法律的保护﹐你们不能干涉我个人的自由。" 其实﹐我对母亲发出的这些怨言﹐同那两条狗没有区别。 真主恩赐我会说人的话﹐但是我的情绪和欲望不比狗高尚多少。
想到这里﹐感到无比惭愧﹐羞容满面。 我的主啊﹗ 饶恕我吧﹗不要让我的女儿同我当年那样不懂人事﹐幼稚无知。 求真主把人类都引向光明吧﹗
美国这个社会把信仰与政治分开﹐使精神与物质脱离关系﹐市场宣传和商业广告使金钱成为至高无上的崇拜偶像﹐这是拜金主义的社会。
基督教的信徒走出教堂便可不服从上帝的命令﹐他们说这是美国的自由和文明﹐实行"政教分离"的社会最先进。
商人们看到有利可图﹐他们利用女人做广告﹐增加商品的刺激性﹐鼓励人们无休止的消费和享受﹐没有女人﹐将万般失色。
看看充斥街头巷尾的美女广告﹐她们个个艳丽﹑性感﹑妩媚﹐足以征服那些出手大方的男士们。
女人们想要提高自己的地位﹐商人们研究了许多赚女人钱的好办法﹕化妆﹑美容﹑美发﹑减肥﹑整容﹑增加她们的漂亮﹑温柔﹑魅力﹐引导女子变成虚荣的奴隶﹐成为色狼们追逐的小白兔。
我在上高中二年级的一个夏天﹐有几个同学约我去观看脱衣舞表演﹐大厅里震耳欲聋的音乐﹐刺人心痛﹐忽明忽暗的闪光﹐使人眼花头晕。
低矮的舞台周围都是小酒桌﹐演员和观众近在咫尺﹐当赤条条的女人们向男性观众显露最无耻部份的时候﹐观众厅里暴发出野兽般的叫和刺耳的口哨﹐乌烟瘴气的场面里充满了猥亵和淫秽。
这就是美国社会的"自由"和市场经济"效益"﹐男人用金钱购买女人的廉耻﹐双方都完全抛弃了人性和人格。 我想起了在路边公园看到的那两只见面就发情的公狗和母狗。
它们只是随着真主恩赐它们的本能表现了欲望﹐它们没有淫秽的邪念﹐也没有辞藻的伪装﹐心地还算纯洁﹐而在这个大厅里的高等动物人类﹐却彻底暴露了肮脏的灵魂和恶念。
当人类受到金钱和邪恶驱使的时候﹐他们连狗都不如。 男人有钱﹐女人是商品﹐赤裸裸地没有人性﹐但是他们的身上仍旧包裹着神圣的"自由"旗帜。
人类失去了正信﹐就成了这个样子。
真主造化了男人和女人﹐人都要吃饭穿衣﹐但必须遵循真主的规范﹐应当庄重和自尊。男人和女人肩负不同的责任和使命﹐丈夫和妻子都是管理家庭的"牧羊人"﹐各尽所能。
男人和女人互相合作﹐结为妻﹐共同支撑一个美好的家庭﹐培养优秀的穆斯林后代。
女人们天生丽质﹐外形优美称﹐性格温柔坚忍。 这些条件有利于与丈夫建立牢固的恩爱感情﹐分担家庭的责任。
西方的资本主义把女人沦为商品﹐教唆女人们在大庭广众之下卖弄风情﹐做大众的情人﹐出卖肉体和灵魂﹐这是误导﹐是罪恶﹐是对真主的背叛﹐将逃脱不了真主的惩罚。
伊斯兰的精神坚持原则﹐服从主命﹐丈夫为妻子任劳任怨﹐妻子为丈夫忍辱负重﹐都是为了维护一个美好﹑欢乐﹑健康的家庭。
穆斯林女子们出门衣着简朴﹑庄严﹑大方﹐用盖头把美发和胸膛遮盖起来﹐放低视线﹐说话谦逊﹐内心里蕴藏着高尚的人格和尊严。
服从真主命令的男女﹐将获得真主恩赐的两世吉庆。 穆斯林的姐妹们﹗
在这个时代﹐这个社会﹐真主在对每一个人考验﹔当多数人还在迷误中堕落的时候﹐我们应当醒悟了﹐我们将比任何人得到真主更多的恩慈。
这是我在一个暑假里的收获﹐来自真主的启示和恩赐﹐我深有在堕落中得救的感觉﹐我经常大声赞主﹐呼喊成功和胜利。 我为你们祈祷﹐亲爱的穆斯林姐妹们﹗
让我们共同走向光明。

仓促的离开米纳山
仓促的离开米纳山

仓促的离开米纳山

:我听说伊斯兰历十二月十三日的射石是选择性的,而不是必须的,我在完成十二日的射石之后可以离开麦加,在“泰什里格"的所有日子里不必留在米纳山,这是正确的吗?

:一切赞颂,全归真主。朝觐者在射石的第二天可以仓促的启程,因为真主说:“在两日内仓促起程的人,毫无罪过;延迟的人,也无罪过。(抉择的权利),专归敬畏的人。你们当敬畏真主,当知道你们只被集合在他那里。"(2203),马力克学派、沙菲尔学派和罕百利学派的大众学者主张允许的条件是朝觐者射石之后在日落之前必须要离开米纳山,他可以免除“泰什里格"的第三天的射石,如果他没有离开米纳山,直到太阳落山,他必须在米纳山夜宿,并且完成第三天的射石,在正确的圣训中记载:欧麦尔(愿主喜悦之)说:“谁如果在太阳落山之后仍然留在米纳山,那么,他不能离开米纳山,一直到他完成“泰什里格"的射石。"学术研究和教法律例常任委员会的学者们说:“朝觐者在宰牲日之后必须在米纳山逗留两天,分别是:伊斯兰历十二月的第十一日和第十二日,至于在第十三日在米纳山逗留以及在射石场射石,不是必须的(瓦直布),而是可嘉的行为(穆斯泰罕布);除非在第十二日太阳落山的时候仍然留在米纳山,那么,他在第十三日必须要夜宿米纳山,然后在太阳偏西之后完成三个射石场的射石。至于上述经文的含义:谁如果在宰牲日之后在米纳山住了两个夜晚,在第十一日和第十二日完成了三个射石场的射石,然后想仓促的离开米纳山,那么,他没有任何罪责,也不必交纳罚赎,因为他已经完成了义务(瓦直布);谁如果推迟离开米纳山,第十三日仍然在米纳山过夜,完成三个射石的射石,他也没有任何罪责,而且他这一天在米纳山夜宿和射石的做法是更好的,报酬是更加丰厚的,因为先知(愿主福安之)这样做了,真主鼓励穆斯林在最后一天要敬畏和信仰,博取丰厚的报酬,督促穆斯林多多的履行善功,避免罪恶,希望真主的仁慈、害怕真主的惩罚。谢赫阿卜杜•冉扎格•阿菲福、谢赫阿卜杜拉•本·额德亚尼、谢赫阿卜杜拉•本·穆尼尔。《学术研究和教法律例常任委员会法特瓦》(11 / 266--267)。

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