穆斯林的道德

忏悔及其必要性

忏悔及其必要性

亲爱的读者们！

请大家以真主的名义告诉我！

这个世界上有清白无罪的人吗？

人类中有不犯错的人吗？

我相信：诚实的回答必然是：“没有"，绝对没有！这样的人永远不会存在。据艾奈斯（愿主喜悦之）传述，先知（愿主福安之）说：“阿丹的子孙都要犯错，最优秀者是忏悔的人。"据传，哈桑曾说：“当真主接受了阿丹的忏悔时，众天使向阿丹祝贺。

哲布依莱和米卡依莱说：阿丹啊，真主饶恕了你，你不感到高兴吗？阿丹说：哲布依莱啊！如果忏悔之后还要审问，那我该怎么办呢？于是，真主晓谕：阿丹啊，你给你的后代留下了辛苦和劳累，也给他们留下了忏悔。他们中谁向我祈祷，我就会像应答你那样应答他，谁向我求饶，我绝不会对他苛刻。阿丹啊，因为我是临近的，有求必应的主。我将把忏悔者高高兴兴的从坟墓中召唤出来，他们的祈祷是被应答的。格塔德说：“《古兰经》为你们指出了病症和药物。你们的病就是罪恶，你们的药就是忏悔。"所有人都要犯罪，罪是我们的禀赋，也是我们的病症，这种病只有用忏悔才能治疗。那么，我们必须忏悔，必须经常悔罪，用忏悔去面对因人性的弱点而产生的罪恶，去涤除“诱人作恶"的本性所产生的罪恶。

忏悔的定义忏悔的字面意思是：回归。与它近义的词字面意思都是回归。忏悔的术语意思是：放弃罪恶。向真主忏悔的意思是放弃罪恶，顺从真主。从字面意思来说，“讨白"一词既可用于真主，也可用于人。至于术语意思则只能用于人。

用于真主指饶恕和原谅。真主说：“谁在不义之后悔罪自新，真主必赦宥谁。真主确是至赦的，确是至慈的。"（筵席章39节）用于人指的是：以最好的方式放弃罪恶，它是最高层次的求恕。

求恕有三种：当事人说：我没有做。或说我是为了这样才做的，或说我做错了，我已经改了，下次不会再做了。忏悔一词在《古兰经》和圣训中出现的很多，其含义不外乎以上两个方面。忏悔当及时忏悔意味着戒除罪恶，永不再犯。

在犯罪之后，应该立即忏悔，不能推迟和拖延。《古兰经》，圣训及公议中有大量的证据表明必须立即忏悔。清高伟大的真主说：“信士们啊！你们应全体向真主悔罪，以便你们成功。"（光明章31节）如伊玛目古尔托比所说：“这节经文的意思是，你们当向真主忏悔，你们在履行对真主的义务时，难免出现失误和不足，故你们时时刻刻都不能放弃忏悔。"

清高伟大的真主说：“信道的人们啊！你们当向真主诚意悔罪，你们的主或许免除你们的罪恶，并且使你们入下临诸河的乐园。在那日，真主不凌辱先知，和与他一起信道的人们。他们的光明，将在他们的前面和右边奔驰，他们将说：我们的主啊！求你完成给我们的光明，求你赦宥我们。你对于万事是全能的。"（禁戒章8节）如赫退布•舍尔比尼说：“真主命令他们忏悔，忏悔在任何情况和任何时间都是个人主命。"先知以必须立即执行的命令口吻说：“人们啊，你们当向真主忏悔，我每天向真主忏悔一百次。"

鲁格曼对自己的儿子说：“孩子啊，不要推迟忏悔，死亡会突然来临。"忏悔之门是敞开的真主在《古兰经》中承诺接受忏悔。“他准许他的众仆悔过。"（协商章25节）真主以下面的经文敞开了希望之门。“你说：我的过份自害的众仆呀！你们对真主的恩惠不要绝望，真主必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。"（队伍章53节）

我认为，这个承诺是永久的，希望之门是永远不会关闭，所以，忏悔之门是敞开的。是的，对于所有罪恶，忏悔之门都是敞开的。第一，对于以物配主的罪恶。部分学者主张，所有犯罪者，审判权由真主掌握，要么惩罚，要么饶恕。除非是以物配主和否认真主。这种人如果至死坚持，必定进入火狱。清高伟大的真主说：“真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过，谁以物配主，谁已深陷迷误了。"（妇女章116节）

至于在死亡之前悔过自新的人，真主会接受他的忏悔，饶恕他的罪恶。真主说：“悔罪信道，并且力行善功，永循正道者，我对于他，确是至赦的。"（塔哈章82节）真主描述“至仁主的仆人"时说：“他们只祈祷真主，不祈祷别的神灵；他们不违背真主的禁令而杀人，除非由于偿命；他们也不通奸。谁犯此类（罪恶），谁遭惩罚；复活日要受加倍的刑罚，而受辱地永居其中。惟悔过而且信道并行善功者，真主将勾销其罪行，而录取其善功。真主是至赦的，是至慈的。"(准则章68-70节)

这是关于以物配主的罪行，祈求真主保护我们。第二，除以物配主之外的罪恶。对于一切罪恶，无论大小多少，忏悔之门是敞开的。先知说：以前有一个以色列人，杀了九十九个人，之后他四处询问。他遇到了一个修士，就问他，我有忏悔的机会吗？修士回答说：没有。于是，他就杀了修士。他又四处询问，遇到了一位学者，就问他，我有忏悔的机会吗？学者回答说：有。你去某个村庄，那里有一些崇拜真主的人，你和他们一起崇拜真主，不要返回你的家乡，那是一个罪恶之地。这个人就出发了，路途中突然死亡，死时胸口朝向将要去的地方。

仁慈的天使与惩罚的天使发生了争执，真主启示大地使他离善之地近了一些，离罪恶之地远了一些，然后说：你们量一下两边的距离吧。两位天使量后发现他离善之地更近，于是他得到了饶恕。据艾布•胡莱勒传述，先知说：“假如你们犯罪，甚至犯下了滔天的罪行，然后你们忏悔，真主一定会饶恕你们。"

据传，有人问阿卜杜拉•本•麦斯欧德，他犯了一件痛苦的罪恶，有忏悔的机会吗？伊本•麦斯欧德回避了他。后来见他在流泪，就对他说：“天堂有八道门，这八道门会开启也会关闭，除了忏悔之门，它由一位天使管理，永不关闭。你努力工作吧，不要绝望。"

据传，在以色列人中有一位青年，他崇拜真主二十年，然后违抗真主二十年。后来，他照了一下镜子，发现自己须发皆白，感到担心。他说：主啊，我服从你二十年，后来又违抗你二十年，如果我再回归于你，你接受我吗？他听到一个声音说：你喜欢我，我也喜欢你，你放弃我，我也放弃你，你违抗我，我宽限你，如果你回归我，我会接受你。在古都斯圣训中，真主说：“阿丹的子孙犯罪，然后向我求饶，我会饶恕他，然后他又犯罪，又向我求饶，我还会饶恕他。他因为害怕我而放弃罪恶，对我的饶恕不绝望。众天使啊，我向你们作证，我已经饶恕了他。"

来源：伊斯兰讯息网

爱人属于敬畏安拉

敬主爱人

—— 2013年（伊历1434年）盖德尔夜的演讲

亲爱的穆斯林同胞们：

在这吉庆的夜晚，向大家致以赛俩目问候。

"盖德尔"夜，是高贵之夜。所有的夜晚都是真主创造的，那为什么"盖德尔"夜比其他夜晚高贵了呢？《古兰》降示在这个月份，"盖德尔"夜也因此而高贵。"我在那高贵的夜间确已降示它, 你怎能知道那高贵的夜间是什麽？那高贵的夜间, 胜过一千个月, 众天神和精神, 奉他们的主的命令, 为一切事务而在那夜间降临,那夜间全是平安的, 直到黎明显著的时侯。"（97:1—5）

"盖德尔"夜的另一层含义是定然之夜，"定然"是由"定"和"然"组成，"定"是盖达（قضاء），真主在艾则力（世界未被创造之前）所预定的一切；"然"为盖德尔（قدر），在后天中真主使万事万物按"定"的规则逐一实现。因此，"盖德尔"夜的意思是，在此夜真主重新安排"盖达"，然后在未来一年的时间里实现"盖达"。这一夜如果我们平安了，那么未来一年就平安了；如果这一夜成功了，那么未来一年我们就成功了；如果这一夜获得了"盖德尔"的吉庆，那么未来一年也就有了吉庆。

何谓"复活"盖德尔夜？为什么要说"复活"，经云：夜晚是睡觉休息的时候，睡觉是小死亡。我们在此夜熬夜记念真主、诵读《古兰》、礼拜、向真主求饶、为活着的人和已故的亡人做祈祷，以我们清醒的状态、熬夜求饶的决心而使此夜鲜活起来。

伊斯兰是博大精深的，人类全部的理智聚集起来都不可能完全理解《古兰》，更无能于表达其深奥的内涵。《古兰》云："假若用大地上所有的树来制成笔，用海水作墨汁，再加上七海的墨汁，终不能写尽真主的言语。真主确是万能的，确是至睿的。"（31:27）

如果用一个字来概括伊斯兰的话，那就是"德"字。

穆圣（祈主福安）是万圣万贤的领袖，是杰出的军事家，伟大的政治家，空前绝后的社会改革家，但《古兰》中没有从这些方面来形容先知，而是说："你确是具备一种伟大的性格的。"（68：4）穆圣（祈主福安）说："我被差为圣，只是为了使各种美德臻于完善。"又说："历代的先知就像一座美妙绝伦的宫殿一样，美中不足的是缺一块砖，而我便是那块砖。"

因此，用一个字来概括伊斯兰的话，那就是"德"字。

这是我们2010年"盖德尔"夜的演讲——以德立教。

如果用两个字来概括伊斯兰的话，那么非"中正"二字莫属。

《古兰》云："我这样使你们成为一个中正的民族，以便你们成为世人的作证者，而使者成为你们的作证者。"（2:143）穆斯林最大的特点就是中正，因为真主使我们成为了中正的民族。我们是最优秀的民族，优秀之处就在于中正。中正就是不左不右，不搞极端，不过分也不怠慢。

因此，用两个字来概括伊斯兰的话，那就是"中正"两字。

这是我们2011年"盖德尔"夜的演讲——中正之道。

如果用三个字来概括伊斯兰的话，那就是"真善美"三字。

真善美是整个人类的追求，每个民族、每个群体、每种主义和每个宗教都在追求真善美，甚至没有宗教信仰的人也在追求，但只有伊斯兰才真正体现了真善美，也只有伊斯兰用"伊赫桑"（إحسان）一个词涵盖了"真"、"善" 、"美"三个方面。试问，世界上除了伊斯兰外还有哪个宗教或主义可以用一个词来涵盖"真善美"？

因此，用三个字来概括伊斯兰的话，那就是"真善美"三字。

这是我们2012年"盖德尔"夜的演讲——伊斯兰的真善美。

那么，如果用四个字来概括伊斯兰的话，应该是哪几个字呢？

敬主爱人！这是我们今天晚上演讲的主题。

空口无凭，要拿证据来证明"敬主爱人"可以概括伊斯兰。

《古兰》是真主降示给我们使者穆罕默德——封印万圣的至圣的启示，是封印万经的至经。因此，《古兰》经文是最有力的证据。

《古兰》中有一节经文最特殊，也最贵重。

这节经文是"奉至仁至慈的真主之名"，没有哪节经文比这节更特殊，更贵重的了。这节经文我们再熟悉不过了，小时候牙牙学语，长辈们就教我们吃饭时要念"奉至仁至慈的真主之名"。但是，往往我们最熟悉的东西，恰恰是我们最陌生的。

我们去国外的时候，会发现有的伊玛目领拜时，高念的第一句是"奉至仁至慈的真主之名"，而不是"一切赞颂，全归真主……"这是什么原因呢？

大众派有四大教法学派（مذهب），大家一致主张这四大学派都是正确的，但各个学派之间学术观点不同，伊玛目沙菲仪认为："奉至仁至慈的真主之名"是《古兰》开端章——法谛海中的一节经文。伊玛目马利克认为："奉至仁至慈的真主之名"不是《古兰》经文，是章与章之间的隔断。伊斯兰是各个宗教中最中正的宗教，大伊玛目艾布哈尼法认为："奉至仁至慈的真主之名"是《古兰》经文，否则不会出现在《古兰》中，但这节经文是独立的。

一位美国的学者把《古兰》的原文输入电脑，进行分析，结果发现了许多令人惊叹不已的数字奇迹，其中包括：بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ （奉至仁至慈的真主之名）一句经文由19个字母组成。

（1）《古兰》共计114章，这节经文共出现114次，114是19的6倍。

（《古兰》共计114章，除第9章《忏悔章》外其余113章每章章首都有这节经文，而第27章《蚂蚁章》除章首一次外，中间还有一次。）

（2）"奉至仁至慈的真主之名"中含有四个名词， 其中"名"一词，在《古兰》里共出现过1 9次；"安拉"一词，在《古兰》里共出现过2 6 9 8次，是1 9的1 4 2倍；"至仁的"一词，在《古兰》里共出现过5 7次，是1 9的3倍；"至慈的"一词，在《古兰》里共出现过1 1 4次，是1 9的6倍。

（3）最初降示的五节启示由1 9个单词、7 6个字母组成，7 6是1 9的4倍。这五节经文出现在《古兰》第９６章《血块》章，按照《古兰经》编排成册的章序来算，这一章是倒数第１９章。该章共有2 8 5个字母组成，而2 8 5是1 9的1 5倍，该章共有19节经文。

（4）《古兰》的1 1 4章当中，有2 9章是用字母来开头的，而这些字母在该章里出现的次数，也是19的倍数。譬如：第5 0章《戛弗》章以ق 这个字母开始，这个字母在这一章里共出现5 7次，5 7是1 9的3倍。

1400年前颁降的《古兰》是摆在我们眼前、可验证的、实实在在的奇迹，这是来自真主的启示，绝非人的创作。这一点有力地反驳了一些质疑者，他们说：《古兰》是默罕默德的自创，或与他人合作的产物。大家想想，人能做到这一点吗？1400年前，写一部涵盖这些数字奇迹的著作，然后让后人发明电脑发现这些奇迹？不可能！唯一的解释是，《古兰》是真主降示的启示。

《古兰》是奇迹，它所有的词汇都是由28个字母组成的，阿拉伯语也是由这28个字母组成的，只不过排列次序不同，这个排列恰恰就是奇迹所在。假如用一个汉字来概括整个宇宙，那就是"序"字。

著名经注《鲁哈白亚尼》云：真主降示给人类的104部经典涵盖了所有的知识，而《古兰》则涵盖了之前被降示的103部经典的精华；而《古兰》的精华浓缩在《古兰》开端章中，而《开端章》的精华则浓缩在"奉至仁至慈的真主之名"这节经文中。

因此，"奉至仁至慈的真主之名"涵盖了所有的经典，所有的启示。这节经文有着很深奥的内涵，穆圣（祈主福安）说："凡是有意义的事情，没有以'奉至仁至慈的真主之名'开始时，那这件事情就没有福分可言。"

原西宁东关清真大寺教长韩生贵阿訇在一次会议上说："伊斯兰就是尊重造物主，疼慈被造物。"尊重造物主，就是敬主；疼慈被造物，就是爱人。

2007年，本人应邀参加广东伊斯兰学术论坛时，发表《论伊斯兰的最高宗旨——敬主爱人》一文，其中谈到：近代中国四大阿訇之一的达浦生阿訇说："故其为教也，以'敬主爱人'为宗旨，以顺从主命为功夫，以享受和平乐园幸福为究竟。夫敬主，天道也；爱人，人道也；顺从，天职也；享受，归宿也。"（伊斯兰六书）

特斯米可分为两部分：前半部分"奉真主之名"表达了敬主；后半部分"至仁至慈的"则表达了爱人。

我们以吃饭为例：当一个穆斯林饭前诵念"奉真主之名"时他首先想到的是安拉创造了阳光、水分、土壤和空气，从而生出了粮食，是安拉赐给了他佳美的食物。在我们享受真主赐予各种各样美食的同时，不要忘记这个世界上还有很多人因饥饿而死。

当一个穆斯林饭前诵念"奉真主之名"时，必须做到所吃的东西是合法的（海俩里）；当他诵念"奉真主之名"时，应该讲究吃饭的礼仪，饭前洗手、用右手取食；当他诵念"奉真主之名"时，应尽量少食，不褒贬食物，更不浪费食物；当他诵念"奉真主之名"时，要知道进食、消化、吸收等新陈代谢的过程无一不是在真主的恩典下完成的；当他诵念"奉真主之名"时，必须明白为什么要吃饭，不是为吃而吃，而是为了维持生命和健康，继而认主拜主，恪守五功，多行善事，从而获得两世的吉庆。

敬主表现在远离被禁止的事物，全心致力于真主命令的事情。口头满是敬主，而行动并没有表现，甚至还干被禁止的事情，就不算敬主。斋月中做礼拜，斋月一结束就将礼拜撇弃，这是敬主的表现吗？真主明令禁止饮酒和赌博，一个自称敬主的人执意饮酒、赌博，这是敬主的表现吗？

敬主还表现在不越权，对真主最大的不敬是举伴真主，其次便是越权。真主的权利是判决，合法与非法的判决者是真主，信士和非信示的判决者只是真主。穆民当中寻觅非穆斯林（臆断他人）是剥夺真主权利，是对真主的不敬。"……故复活日真主将判决他们所争论的是非。"（2:113）我们对事不对人，可以说某种行为或信仰是"库夫勒"（隐昧行为），但万不可臆断他人为非穆斯林，断人是真主的特权。

"奉真主之名"表达的是敬主，"至仁至慈的"则表达着爱人。"至仁的"和"至慈的"是真主九十九个尊名中的两个，为什么单单选中这两个尊名作为最特殊经文中"安拉"一词的定语，而不是其他尊名？在阿拉伯语中这两个词来源于同一个词根——"拉合买"( رحمة )，意为慈爱、怜悯，足见仁慈是安拉的所有属性中最显著的一个。"普慈"指真主在今世慈爱世人，无论是穆斯林还是非穆斯林，也无论是顺从者还是违抗者，真主都一样的保证他们的给养，同样地慈爱他们；"特慈"指真主在后世只慈爱行善干好的信士，只让他们进入乐园。

"我派遣你，只为怜悯全世界的人。"（21 : 107）因此，疼慈是伊斯兰最大特征之一。伊斯兰有五个关键词，即：伊斯兰（إسلام）、伊玛尼（إيمان）、伊赫桑（إحسان）、中正（وسطية）、怜悯（رحمة）。"拉合麦"这个词及其派生名词在《古兰》中出现的次数多达487次，这足以说明"拉合麦"的重要。

《古兰经》麦地那版 4/5

《古兰经》麦地那版

没有头发的秃子必须要在让推子在头上过一遍吗？

没有头发的秃子必须

要在让推子在头上过一遍吗？

问：没有头发的秃子在结束阿格白的射石之后想开戒的时候应该怎么做？

他必须要让推子在头上过一遍吗？

答：一切赞颂，全归真主。如果没有一点头发，则不必做任何事情，不必让推子在头上过一遍，他不必剃头而直接开戒；如果有头发，哪怕只有一点点也罢，必须要让推子在头上过一遍，剃掉头发，以此开戒。有人向谢赫伊本•欧赛敏（愿主怜悯之）询问：绝对没有头发的秃子在开戒的时候应该怎么做？他必须要让推子在头上过一遍吗？谢赫伊本•欧赛敏（愿主怜悯之）回答：“他不必做任何事情，也不必让推子在头上过一遍。一部分学者主张必须要让推子在头上过一遍，这是不正确的。"

《伊本•欧赛敏法特瓦全集》

为什么穆斯林要封斋

穆斯林为什么要封斋（2）

1、抑欲层面

斋戒可以抑制性本能或性欲。现代媒体大肆鼓吹性开放，传播一些色情影视以达到其不可告人的目的——破坏伦理、推销这类的“性"产品。在这样一个花花世界，控制欲望确是一件很难的事情。尤其是风华正茂的青年人。斋戒可以降低人的性欲望，因为封斋者在斋戒时必须刻意回避任何引起欲望的刺激因素，以保持自己斋戒的纯洁性。因此安拉的使者说：

“年轻人们啊！你们中间有能力结婚的人应该结婚，因为结婚能使其降低视线，保守贞洁。至于无能力结婚者则应当斋戒，斋戒确是他的保护牌。"（《布哈里圣训实录》）

有较强克制力的人通过自身的努力抑制自己的性欲是有可能的，但封斋者籍斋戒的力量更容易于克制自己的欲望，而不至于放纵欲望，犯下种种罪过。

2、情感层面

在人的大脑与灵魂深处往往有一些消极的情绪，斋戒可以防止人的情绪任意暴发。例如给人危害最大的消极情绪是愤怒，而斋戒有助于人控制这一情绪。对此安拉的使者说：

“斋戒是一面盾牌，你们在封斋期间，既不可胡言乱语，又不可放荡无羁，遇人辱骂或殴打就说：'我是封斋的人啊！'"（《布哈里圣训实录》）

因此不管有什么样的消极情绪挑战封斋者，封斋者总能回避之。他必须远离低级下流的谈话、引起争辩从而引起仇恨的争论。如果人们之间一旦产生争执，封斋者即使自己在理，也应该主动避免争论，以保护自己的的斋戒不被争论中激起的愤怒所破坏。同样，封斋者在斋戒期间嫉妒性也随之减少，因为每一个封斋者都有克制欲望的目的，从这一目的上看去，谁也不落后于谁。

3、心理层面

从心理层面讲，斋戒能帮助封斋者控制邪恶的念头，从某种程度上锻炼他的意志，帮助他克服诸如吝啬、贪婪等恶习。安拉的使者说：

“谁只戒绝饮食，而没有戒绝谎言和恶事，在安拉阙前，谁的斋戒是没有凭据的。"（《布哈里圣训实录》）

在这个人们惯于追求瞬间欢乐的时代，所有事物都被用来满足人们即时的各种需求和欲望。抑制这些欲望是一种十分重要的技能。而忍耐是抑制欲望最重要的武器之一。封斋者通斋戒所培养和锻炼的基本品性、基本技能就是忍耐，忍耐又能使他获益终生。

从心理学的角度看，在某种程度上人能够远离世俗的各种物欲享受，是一件好事，对人不无裨益。当然，追求和享受美好的生活也不是什么错误。人们就应该希望这样的生活，对于人来说最重要的是，他能使自己脱离纯粹的物欲享受，不要把物质看成生活中最重要的部分，斋戒给人这样一个机会，摆脱现代生活中某些人们所倾向的物质享受，使自己有时间省察。对于许多人而言，美食只能提供一点物质上的舒适，精神上的欢愉。而封斋者通过斋戒，暂时摆脱美食，使自己获得心理上的教益，并从很大程度上明白，人应该做什么事，不应该做什么事。

4、精神层面

在这一层面上，封斋的人只为追求安拉的喜悦而封斋，这是最高等级、最高水平的斋戒。为实现这一层面的斋戒，安拉的使者每天更新封斋的举意。他还教导我们说：

“谁在黎明前没有专心致志地举意封斋，谁的斋戒是无效的。"（《艾布达乌德圣训集》）

每天更新举意有利于巩固信仰、清洁心灵、加强虔诚的程度。只有动机虔诚的斋戒才有消减罪过的功能。对此安拉的使者说：

“谁有信心而求赏地封赖买丹月的斋，谁便得到安拉的饶恕，一切过失，既往不咎。"（《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训集》）

他还说：

“斋月自始至终都是罚赎罪行的时间。"

虔诚的斋戒使人更加接近安拉，从而获得特殊的报酬。安拉的使者告诉我们：天堂有一道门叫“饱饮门"，专为封斋者打开。他说：

“当赖买丹月来到时，天堂的门开了……"（《布哈里圣训实录》）

“天堂里有一道门，名叫饱饮门，到了后世，别人都不能进去，只有封斋的人能进……"（（《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训集》））

在斋戒中，人与安拉之间的联系是最直接的，因为从表明上，我们无法判断谁是封斋的人，谁不是封斋的人，所以斋戒有密切主仆关系的功效。安拉通过使者之口说：

“人类的各种功课，都归他们私人而有，只有斋戒例外，戒斋惟归我所有，我因斋戒而酬报人。"（《穆斯林圣训集》）

这一层面的斋戒，实际上已经包含了斋戒的上述几个层次，这种斋戒出自人的内心，在一个人回归信仰、强化信仰、从根本上改变个性与品格方面，会起到积极作用。这是斋戒者为安拉而封斋的最珍贵的回报。

当下一个月的新月出现时，斋月就结束了，人们用各种喜庆活动来庆祝开斋节，而此时最重要的第一个活动是出“开斋捐"，即有能力的穆斯林拿出一点粮食给穷人，帮助他们过节。第二个重要活动是人们淋浴净身后，穿上节日的盛装到清真寺或专设的广场举行会礼，之后宴请邻里、走亲访友。

一年之中除了斋月外，还可以在另外一些日子封斋。伊斯兰教律鼓励穆斯林在斋月之后的十月（Shawwal）封六天斋；在每周的星期一和星期四封斋；在伊历元月的初九、初十日或初十、十一日封斋（伊历元月的第十日叫“阿舒拉日"（ Ashurah），是犹太人的“赎罪日"，伊斯兰要求穆斯林若想在该日封斋，就应该与犹太人作出区别，所以除了该日封斋外，也要求在该日前一天或后一天也封斋。）

伊斯兰鼓励斋戒，但严厉谴责长年斋戒，犹如它谴责所谓的修道生活、独身等。教律禁止在两个节日开斋节和宰牲节以及宰牲节之后晒肉的三日等日子封斋。

​宣教员应恪守的原则-坚持与变通

宣教员应恪守的原则-坚持与变通

宣教工作应从完善的手段方面吸取教益，这是法定的主命，也是时代的需要。

伊斯兰事业，自从安拉的使者穆圣时代开始直到如今，一千四百多年漫长的历程之间，经过了许多周期，其中遭遇过众多从敌人、间隙破坏者、设置障碍者方面而来的攻击，诽谤压迫，阴谋，陷害。这种情况之存在，是不足以为奇。因为在世界上，善与恶两种力量之间的冲突与斗争，是不可避免的，随时随地都会发生。当善的力量胜利时，伊斯兰的旗帜就会高高飘扬；在另外一些时期，不义伸展，压迫蔓延，穆斯林的势力受到削弱，他们的勇气受挫。这固然是出于安拉的考验，也是安拉在宇宙间不可变更之常道的体现。在善恶势力起伏，真理与虚妄较量的过程中，在全球各地为伊斯兰事业而工作的人们，世代相传，都积累了丰富的经验与教训，他们在开展宣教工作中，不断改进方式方法，与时代精神和特定的环境相协调，使伊斯兰的事业持续健康和前进。

但是，对此有人提出疑问，较突出的有：

一、在宣教工作的方式方法中，需要改进的是哪些方面？是不是表明伊斯兰事业的某一方面需要回避，或者后退？甚或是废除？又或者是伊斯兰内部的一种发展、改进，变通而不超越伊斯兰总体框架？

二、在宣教工作的方式方法中需要改进和变通，而对伊斯兰本身和伊斯兰事业不致于会带来负面影响是哪些方面？哪些方面是不容触犯，而且是坚定不移，永恒不变？

更确切地说：固定而不应该违背的东西是什么？可以调换，或改变、或改进、发展而对教义的实质和伊斯兰事业不会产生副作用，不然，是为了使伊斯兰事业变得更健全，教义更昌盛，并且与当代的更新事物同步发展，这样的变通是什么？

三、坚定与变通之实例

"坚定"与"变通"这两个宣教术语，阿语分别是"萨必特"和"目特按伊尔"。如果要确切的认识，或对二者作界说的话，我们必须知道我们所务必要依据的原则与规律。

"坚定"者，是指永远不容改变的东西，即伊斯兰基本中任何一种要素，它们是伊斯兰赖以建立的根基，对其中一种要素稍加毁坏，或改变或调换，或废驰，都被断为是对伊斯兰本身的破坏，或作为对伊斯兰形象的毁伤，而构成犯罪和叛逆行为。

坚定者的坚定性，是从永恒不变的《古兰经》及确凿的圣训原文，以及优秀的圣门弟子、博学的先驱者们对经训的理解中获得的。所以坚定者，具有深远的重要性，它使我们不可随便触犯或轻慢，也不允许有凭个人私意妄加解释的余地。

至于变通者，或者是指那些为实现坚定者而采取的各种手段。在伊斯兰初期，宣教的方式方法曾经以多样化进行，是出于安拉对其众仆的一种慈惠，因为在不同的地区，环境悬殊，生活不断发展和更新，出于因地制宜，因时制宜之需要而变通宣教方式方法；或者问题是非独立的，即任何一种手段，都不能单独采用，因此，必须变通手段，但所变通的手段，不属伊斯兰要素中任何一种要素，也非伊斯兰的任何一种基本原则，否则，那将有损于伊斯兰及其事业，例如在欧默尔本汉托布执政时期，曾一度废除过接受天课的八种对象"心被团结者"应享有一份额的法定的基本原则，欧默尔这样做，显然是从当时伊斯兰的大局需要考虑，不让哪些为图钱而倾向伊斯兰的伪信者享有此权利。

总之，自从伊斯兰开始复兴，《古兰经》降示之日起，为了教导世人怎样度过人生，使他们不要与宇宙间的各种规律发生冲突，或者无能按事物规律办事，所以坚定与变通的宣教原则在许多场合和情况下，经训作了鲜明的昭示。这里，我们可以举例为证：

犯了罪可以罚赎，这在伊斯兰教法中，这个问题是肯定的，即坚定不变的原则。因为任何个人，不论其敬主法圣，虔诚廉洁等道德修养，达到什么高度，总不免会犯有罪错的时候，所谓人非圣贤，孰能无过。既然如此，谁怎能不求于有赎罪之要求与愿望呢？所以穆圣说："阿丹的子孙中，每个人都常常犯有过错，而过错很多者中最好的人，是勤于悔悟迁善的人"。——（铁尔密泽、伊本马哲、哈康等所传圣训）因此，任何一位有感召力的领导，或博学的学者，或隐居的修士，或善于自省的敬畏者，都难以避免犯错，也就无人不需求赎罪之手段。

但是，在赎罪方面，有多种手段。假若我们犯了一种罪，我们必定会发现安拉为罚赎该罪给我们以几种变通的方法，部分学者称之为任选法。这样可以促使犯罪者便于忏悔，改恶从善。譬如以妻为母这种言行，是一种犯罪行为，而对这种罪恶的罚赎有几种变通的方法。安拉昭示："把妻子当做母亲然后悔其所言者，在交接之前，应该释放一个奴隶。那是用来劝告你们的，安拉是彻知你们的行为的。没有奴隶者，在交接之前，应该连续斋戒两月。不能斋戒者，应该供应给六十个贫民一日的口粮。因为你们表示信仰安拉和他的使者。这些是安拉的法度。不信的人们，将受痛苦的刑罚。"（《古兰经》５８：３）由此可见，以妻为母是一种罪恶，既是罪恶，那必须罚赎，这是坚定不变的法度，而教法又给犯此种罪恶者，有变通的赎罪方法，即"释放一个奴隶"，或者"连续斋戒两月"或者"供给六十个贫民一日的口粮"。犯者可视情况，任意选择其中一种方法赎罪。否则，接交自己之妻子，是罪上加罪。朝觐期间，因故而违反戒律，须罚赎，也有三种变通办法。见《古兰经》２：１９６。

四、导人于安拉之正道

任何一种宗教，不向世人宣传，畅述教义是不会自行建立起来的，这便是安拉派遣列代使者向人们传播真理，弘扬伊斯兰之道理所在。洋溢在伊斯兰渊源，如《古兰经》、圣训、先知传中的原文、条款，是需要一些个人和团体步先知们的后尘，承担起宣传的使命，把经训等教义教理，向世人们广为传布，把他们引导于伊斯兰的康庄道路上来，让他们理解伊斯兰的经典，是无所不包，放之四海而皆准的绝对真理，伊斯兰是人类最完美的生活方式。甚至要以德报怨，去感化那些敌视伊斯兰的人，使他们明白《古兰经》是安拉所降示、非人类之作品。但是，假若说，我们把一千部《古兰经》或圣训放在一个非穆斯林地区或国家的公共场所，允许那里的人民免费取拿自己所需要的数量，请问，这样就可以把非穆斯林转变成穆斯林吗？不！要弘扬真理，体现安拉对世人的博爱与慈悯，各地也须要进行经常宣教，必须有一批德才兼备，任劳任怨的宣教员，和有高度责任感，远见卓识的清真寺的管理集体，负责规划和组织宣教工作，把宣教任务不要局限于本寺本地狭小范围内，要把伊斯兰真理扩大到社会上和非穆斯林中去。这是安拉责成穆斯林的一项不可推御的法定任务，也是伊斯兰一种坚定原则，其坚定性是源于安拉的教导："你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，你应当以最优美的态度与人辩论，你的主的确知道谁是背离他的正道的，他的确知道谁是遵遁他的正道的。"（《古兰经》１６：１２５）以及"召人信仰安拉，力行善功，并且说：'我确是穆斯林'的人，在言辞方面，有谁比他更优美呢？善恶不是一样的。你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那末，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。唯坚忍者，获此美德，唯有大福分者，获此美德。"（《古兰经》４１：３３－３５）穆圣在与世离别之前的辞朝演说中，还强调宣教这一重要工作时说："你们应当代我传达！哪怕是一节经文。"（阿布杜本欧默尔所辑圣训）又说："安拉凭借你的宣教而使一个人引上正道那对你来说比拥有一个红毛骆驼还要可贵。"（赛赫里本赛德所辑圣训），有关宣教方面的经训还很多，这里就不一一例举。
五，宣教的方式方法，随时代的前进而发展

召唤人们遵循安拉的正道，既然是伊斯兰整体事业中一项不可分割的、坚定不移的工作，那末，作为穆斯林，特别是身居教长、教师，承担这一工作，更是理所当然，责无旁贷。无论谁放弃或忽视这一工作，那是对伊斯兰赖以建立一个重要基石的破坏，进而使伊斯兰大厦有倾倒的危险。

但是，伊斯兰这个重要基石，为使其坚固有许多方法和手段，而这些方法与手段，从一个时代到一个时代，历来就有不同的形式，在各个历史时期表现出来。每逢在人们的生活中根据发展规律，出现许多新问题的时候，宣教的方法与手段也在人们的生活中应时而发展进化。

的确，自古以来，随着宣教方法方式的多样化，伊斯兰得以快速传播。宣教有个人的，如聚礼日和开斋节、古尔邦节的"虎土白"演讲，以及其他集会的"瓦尔子"劝导、书信往还，在教历六年，穆圣与古莱史人在候德比签订了和平协议以后，通往各国的大道不再受古莱史人的侵扰，于是穆圣便将宣教工作重点扩展到外，先后派遣许多使臣，致书当时各国君王和部族首领，劝奉他们信仰独一的安拉，放弃偶象崇拜，倡导和平，反对战乱……收到很大效果。

在阿巴斯王朝时期，放弃祖教而前来信奉伊斯兰的人们，日愈增多。这些新奉教的人不免带着各式各样的异族文化随身进入到伊斯兰里来，如希腊哲学，波斯意识形态，于是新的成分与因素出现。那就是学术上的争论，由此而产生了"欧勒目凯拉目"（伊斯兰教义学，或叫经院哲学）。学者们为这门科学，制定了许多原理和法规，采取这样的措施，是为保卫安拉的宗教，纯洁穆斯林们的信仰，以及与假道学派，偏离正道的异端学说等进行辩论，而这些学术上的活动，都是在召人于主道的宣教工作范围内开展、运作。在许多的时候，辩论过于夸张，超出了合理可嘉的界限，以致一时之间，辩论之风成了学术界所感兴趣的趋势，而伊斯兰的教义学科占了优势。使辩论的对手理屈词穷，瞠目结舌，所以在此时期，伊斯兰的有关信仰著作，展现了一片琳琅满目的景象，形成了一个宣教的广阔空间。

继而，许多新事物在人们的生活领域里开始大量出现，如印刷术的发明与运用，不但使书籍、宣传品的面世与传播加快，如报纸、杂志，令人目不暇接，这给宣教工作和伊斯兰事业带来深远的影响，它们不但便于人们长期加以收藏保管，而且利于迅速传遍到更广的地方和更多的人手里。
此外，有线广播、录音机、电话机、录相机、计算机等等统称之为"盒式磁带"革命的现代通迅传媒工具相继出现与广泛应用。而能量爆发最大，作用最深远的是电脑。

所有这些通讯器具及其功用，完全可以用来为伊斯兰的宣教和其他事业服务。同时宣传和伊斯兰的其他工作，还不仅仅限于口讲、书写方面，还可以通过建设伊斯兰医院、伊斯兰的各类大专中低级学校、银行、工厂、企业、商业中心，使其成为伊斯兰宣教工作变通的渠道和多样化手段。
如果我们在一部分宣教方法方式中作比较的话，例如每周聚礼日伊玛目的"虎土白"演讲、著书立说、发行报刊杂志，因特网等，我们必定会发现在效果方面以及最可达到受益人数上它们彼此有很大差别。

在这里，令人想起７００余年前的巴格达历史学家伊本昭泽，当时曾有数百人听过他讲课。他所讲的课程，如果不是由千百个人辗转抄写记录，事后又经伊本昭泽本人亲自校阅汇集成在他的《意见之捕捉》一书中，如果我们今天读不到这本书，我们一定是不会知道七世纪前这位伊斯兰学者及其当时所讲课的内容与情景的。这仅仅以著书立说这一侧面为例，证明宣教形式的多样化，可以超越空间时间的限制。所以采取变通灵活手段，是时代的迫切需要。不随时代发展、求进，墨守成规，抱残守缺，必将严重危害宣教的效果，容忍伊斯兰的影响和传播落后于其他宗教和伊斯兰敌人的攻势所使用的先进手法，削弱了宣教能力，以致无法抗拒形形色色的各种敌对势力及其阴谋。所以，实施与时俱进的宣教变通，灵活手段，被算是法定的一项主命

六、劝善戒恶