命人行善,止人作恶的重要性2
一切赞颂,全归安拉——养育众世界的主、管理报应日的主、普赐特赐的主、独一无偶的主,主啊!祈求你赐福你的使者穆罕默德、圣妻、圣伴及每一位追随他直至复生日的穆斯林。
穆斯林兄弟们!需要我们去制止的“恶"须具备四个条件:教律禁止;确实存在;显而易见;不属于演绎的范畴。
我们略微详细地解释一下这四个条件:
一、教律禁止。要定性一件事为恶事,首先必须得确定该事是伊斯兰教律所禁止之事。如以物配主、拜佛、求签、赌博、饮酒等。
二、确实存在。就是说个人没有权利去追究已经发生过的事,或是将要发生的事。比如一个人知道自己的伙伴打算晚上去干坏事,那么他只能加以劝告,因为需要制止的“恶"并不存在,如果掌握不好劝告的分寸,反而附有歹猜穆斯林的嫌疑。
三、显而易见。也就是说,这是一件明摆着的恶事,而不是通过秘密侦探的手段知悉的恶事。伊斯兰不允许刺探他人的秘密。据记载,哈里法欧麦尔得知某人喝酒,翻墙到那人家中,看见那人确实在喝酒,于是他谴责了那人的行为。但是对方说:“穆民信士的长官啊!如果说我在这方面违抗了安拉的话,你却从三个方面违抗了安拉。"欧麦尔问:“哪三方面?"那人说:“安拉说了:
وَلَا تَجَسَّسُوا
'你们不要互相侦探'(49:12),但你侦探了;安拉说:
وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا
'你们当从门户走进房屋'(2:189),但你翻墙而入;安拉说:
لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا
'你们不要进他人的家去,直到你们请求许可,并向主人祝安。'(24:27)但你没有请求许可,也没有祝安。"欧麦尔放开他,要求他向安拉忏悔。但是没有想到自己在制止一件恶的同时,自己却犯了三件恶。
四、不属于演绎的范畴。就是说,该“恶"是通过经训明文或明确公议确定的,不属于供学者们演绎的范畴,因为凡 是属于演绎范畴的问题,孰对孰错,都不可责问。比如,沙斐仪学派认为可以吃蜥蜴和鬣狗,而哈乃飞学派持相反的主张;哈乃飞学派认为可以喝不醉人的葡萄汁, 认可没有通过监护人而缔结的婚约,而沙斐仪学派持相反的观点,等等,诸如此类的问题,各学派间不可以相互指责。属于这类问题的问题,就不能认定为“恶"而 加以制止或谴责。
制止恶事有三个层次,首先用行动去改变,其次是用语言去改变,最后是用心去憎恶。艾卜·赛义德传述,安拉使者 (愿主福安之)教导我们说:“如果你们看到恶事,就用手去改变它;如果没有能力,就用语言去改变它;如果还没有能力,就用心去憎恶它,那是最弱的伊玛尼 (信仰)。(穆斯林辑录)
最后,我们需明白劝善戒恶者应该具备的一些礼节:
第一、端正的举意。不要在劝善戒恶的工作中把自己的私欲、私利掺加进去。正如使者(愿主福安之)说的:“一切工作,全凭举意。"(布哈里辑录)
第二、温和的态度。安拉的使者(愿主福安之)平生以德报怨,宽厚仁慈,不仅为穆民所爱戴,而且也赢得了卡费尔(不信教者)的尊重。安拉描述先知的性格时说:
فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ
“只因为从安拉发出的慈恩,你温和地对待他们;假若你是粗暴的,是残酷的,那么,他们必定离你而去……"(3:159)
第三、坚忍的意志。人的一生充满各种考验和挑战,真正穆斯林的一生尤其如此,不管面对物欲横流花世界,还是面对艰难困苦平常事,劝善戒恶者都需要具备坚忍不拔的意志。《古兰经》记载了鲁格曼教导孩子话:
يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ
“我的小子啊!你应当谨守拜功,应当劝善戒恶,应当忍受患难,这确是应该决心做的事情。"(31:17)
第四、榜样的风范。劝善戒恶者不仅要通达理论,而且还要以身作则,以身示范,这样才能感化人心,让人心服口服。圣妻阿依莎曾描述先知(愿主福安之)的性格说:“他的性格是《古兰经》"。(艾哈迈德辑录)确实,安拉的使者就是行走在大地上的活生生的《古兰经》。
安拉啊!求你恩赐我们有益的知识和实践知识的福分。
安拉啊!求你使我们坚定不移地跟随使者的脚步,实践他的教导,具备他的品格。
安拉啊!求你引导我们,让我们坚定在你的正道上,求你通过我们引导世人,求你让我们成为劝善戒恶者——成功者。(阿米乃)
2伊斯兰民族是一个中正的民族
一切赞颂全归安拉,求安拉赐福我们的先知穆罕默德及其后裔、圣门弟子和所有追随者吉庆、平安。
穆斯林兄弟们!在功修层面,伊斯兰的中正性体现在它规定了适当的功修行为,而这些行为都是安拉为了人的利益而设置的。伊斯兰不像某些宗教,提倡不食人间烟火的出家修行和苦修主义的方式,它也不像某些宗教,把功修局限在特定的时间和特定的空间,而在生活中放纵私欲和享乐。伊斯兰对 功修的规定,仍然遵循了不偏不倚的中正原则。中正原则融入到生活的每个细节当中,小到餐桌礼仪,大到参政治国,在功修中更是如此。一段著名的圣训提到,一 伙圣门弟子来到圣妻阿伊莎家里问先知的功修情况。圣妻告诉他们圣人的功修是怎样的。这些圣门弟子认为先知的功修有些少了,他们就说先知怎么能和常人比呢? 他的一切过错都被安拉饶恕了,他还这样做功修。我们更应该抓紧做功修。其中一个弟子说:“我将彻夜不睡,一直礼拜。"另一个说:“我将终年封斋,不开斋。"第三个说:“我将终生不娶妻子。"先知(愿主福安之)得知后就招来他们:“你们就是说了如此如此的话的人们吗?以安拉发誓,我是你们中最敬畏安拉的人,我礼拜我也睡觉,我封斋我也开斋,我也娶妻生子。谁违背了我的'逊乃',谁就不是我的教生。"(艾哈迈德辑录) 伊斯兰教把一切活动都纳入到功修的框架之内,不叫人轻视,也不叫人过分,所以它不是乌托邦,它是两世并重的宗教。不让穆斯林为了后世丢掉今世,也不让穆斯林为了今世而忘却后世。安拉在一段经文中引证先知(愿主福安之)的祈祷说:
رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ
“主啊,你赐我今世的福利和后世的福利并保护我们免遭火狱的刑罚吧!"(2:201)
所以穆斯林对人生的态度是两手抓,一手抓今世,一手抓后世。这就是出世与入世的 结合。穆斯林手抓今世而放眼后世,以出世的心态干入世的工作。正如先知(愿主福安之)所说:“你们当为今世工作就如同永生不死,你们当为后世工作就如同明 天就要归真上路。"(伊本·古太拜辑录)虽然很多圣训学家指出这段圣训的传述系统羸弱,但其意义是正确的,符号《古兰经》精神,正如安拉说的:
وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا
“你应当借安拉赏赐你的财富而营谋后世的住宅,你不要忘却你在今世的定分。"(28:77)
一些穆斯林认为抛弃今世才能得到后世,可是没有得到今世怎谈抛弃今世呢?只有得 到才能言谈抛弃,这是常识。安拉创造我们是让我们作大地的代治者,而不是苦行僧,我们要避免这样的极端。另一个极端是许多人都抛弃了后世,被今世的表面现 象迷惑,沉浸到今世的浮华当中。在今世忘记安拉的人,在后世必被安拉忘记。人生必有一死,你尽量去享受吧!你每顿都山珍海味的吃吧,你能吃多少?一斤不 够,两斤撑死。今世你尽最大限度的享受吧!可是这个最大的享受总有个度,到死亡的那一刻来临的时候,你就会知道原来人生就是一口气(安拉创造阿丹的时候向 他的躯体吹了一口气),享受的再多还是逃不了这一关。使者曾经对圣门弟子们说,他不害怕他们的钱多,不害怕他们过富裕的生活,但担心他们把钱财,把今世的 浮华放在心中而迷失方向。我们应该把所谓物质享受放在手中,把安拉记在心间。这就是先知说的,当你崇拜安拉的时候就像是看见安拉一样,如果你没有看见他, 那么(你要觉得)他看着你。这就是信仰的境界。
穆斯林兄弟们!伊斯兰的中正性是一个很大的话题,只要是关于伊斯兰的事物,我们都可以把中正性放在其中来讨论。因为安拉说“我这样使你们成为中正的民族,以便你们作证世人,而安拉的使者作证你们。"(2:143)
我们今天谈论的只是其中的几个例子。囿于时间限制,我们不能从多方面探讨伊斯兰的中正原则及例举更多的实例,实为憾事。但是,穆斯林兄弟们!当我们做任何事情的时候,都应该把中正的原则放在首位,不能过分,也不能不及,一定要保持中正。
最后祈求安拉引导我们遵守先知的教导、追寻前辈们的方针,使我们不偏不倚地走在伊斯兰康庄的大道上。
我们的主啊!在你引导我们之后,求你不要使我们的心背离正道,求你把你那里发出的恩惠,赏赐我们,你确是博施的。
我们的主啊!求你在今世赏赐我们美好的(生活),在后世也赏赐我们美好的(生活),求你保护我们,免受火狱的刑罚。(阿敏)