穆斯林的道德

朝觐在伊斯兰中的地位以及朝觐必须的条件

穆罕默德•刷利哈•艾勒穆南基德（愿主怜悯他）答复“朝觐在伊斯兰中的地位为何？哪些人应该朝觐？"的问题

从基督徒走向伊玛目

从基督徒走向伊玛目

西班牙巴伦西亚2月10日消息﹕维森特‧莫塔萨‧阿尔法罗在十三年前还是一位虔诚的天主教徒﹐每天阅读《圣经》﹐每个星期日都去教堂参加弥撒礼拜。 今天﹐他是一位学识渊博的穆斯林﹐担任巴伦西亚伊斯兰文化中心(CCIV)的清真寺伊玛目﹐他从2005年就开始担任那个中心的董事会成员﹐负责宣教和教育活动。

巴伦西亚市伊斯兰协会会长说﹐阿尔法罗十年如一日勤奋好学﹑认真负责﹐表现了他卓越的学识和能力﹐因此推选他为清真寺的伊玛目。当地伊斯兰联盟秘书长艾尔塔哈‧埃达说﹕"当地穆斯林民众都钦佩他深厚的伊斯兰学识﹐因此选举他为伊玛目。" 阿尔法罗在穆斯林社会中受到尊重﹐并且对他高度信任﹐是向社会传递的一条信息﹕穆斯林社会有宽广的胸怀﹐乐意接纳任何人成为穆斯林兄弟。

伊斯兰在西班牙曾经遭受过五百年的政治和文化迫害﹐直到1967年﹐一直处于"非法宗教"的政治地位。西班牙政府在1967年七月宣布宗教信仰自由﹐并且承认伊斯兰是合法的宗教﹐从那以后﹐穆斯林移民涌进了这个发展中的国家﹐并且皈信伊斯兰的当地人日益增多﹐至今伊斯兰已是第三大宗教﹐在天主教和基督新教之后。今日的西班牙﹐穆斯林人口达到了一百五十万﹐而且皈信者不断增加。根据社会学研究机构的调查﹐新皈信伊斯兰的西班牙人﹐主要都是中等以上的学者﹑学术专家和国际事务活动家。

阿尔法罗的信仰转变在西班牙很寻常﹐但是从一个虔诚的基督徒被穆斯林推举为伊斯兰教长﹐这样的例子不多﹐因此经常有媒体记者对他专题采访。凡是有人问﹐他为什么选择伊斯兰﹐他的回答始终如一﹕"这是真主的意欲﹐我选择了伊斯兰﹐改变了我一生的道路。" 当时他只有20岁﹐是高中生。他说﹕"当时﹐我阅读了《古兰经》﹐读到对耶稣基督的章节﹐内容令人信服。我感觉到这是真实的历史﹐我决定皈信伊斯兰。 "

他说﹕"那个时候﹐我的朋友们都对宗教不感兴趣﹐而我每周必到教堂参加弥撒礼拜﹐天天阅读《圣经》﹐对伊斯兰一无所知。" 要说是否有些外来的机遇﹐那么就是他住家的街道上﹐有一个阿尔及利亚家庭﹐他们是穆斯林。他第一次同一个穆斯林交谈﹐感到很奇怪﹐但是他的邻居说﹕"全世界的人类都是亚当和夏娃的子孙后代﹐而且我们都是先知亚伯拉罕的信徒。" 我惊讶地发现﹐原来阿拉伯人和穆斯林对我们的先知都不陌生﹐如亚当﹑夏娃和亚伯拉罕。我从好奇心为起步﹐开始对伊斯兰境界进行探索﹐以一个天主教徒的虔诚之心认知一个新宗教伊斯兰。

他说﹕"我从图书馆借来一部翻译文的《古兰经》﹐天天在家里认真阅读。" 最使他感受深刻的内容﹐是《古兰经》中对耶稣基督的阐述﹐在他同《圣经》中类似经文比较时﹐感觉到《古兰经》的记载更为合理﹐符合人性的思维和历史的可能性。他说﹐从那以后﹐我接受了伊斯兰对耶稣基督的论述﹐他不可能是上帝的儿子﹐被派遣到人世间代替别人受迫害﹐最后惨死在暴政酷刑中。我相信﹐他是真主的使者﹐如同其他使者一样﹐担任使命而来教导人类﹐如亚伯拉罕和穆罕默德。

从那个起点之后﹐他对伊斯兰的阅读兴趣再接再励﹐变成了深入研究﹐探索更多的信仰知识﹐最后修成正果﹐瓜熟蒂落﹐成为穆斯林。在皈信伊斯兰之后﹐把自己的名字改为"满苏尔"﹐成为穆斯林社会的一个成员﹐交了许多新朋友。他说﹕"我对《古兰经》确信为真主的经典﹐只是一剎那的灵感。于是﹐我决定皈信伊斯兰﹐成为穆斯林。"

转载自伊斯兰之光(norislam.com)资讯

记念真主的方法

记念真主的方法

什么是记念真主

到底什么是记念真主呢（dhikr）？包括哪些内容呢？只是念词吗？比如赞主超绝（Subhanallah），万赞归主（Alhamdulillah），真主至大（Allahu Akbar），万物非主、唯有真主（La ilaha illallah）；或者诵读古兰经文；或者还有其他方式？当然，这些念词或者诵读古兰经都很重要，事实上也是最重要的记念真主的形式之一——最好的记念形式是心口一致。然而你要知道，记念真主的内容要更广泛得多。

记念真主不仅要从口中念出，心中感应到，还要体现在行动（amal salih）上。伊本·卡伊姆说，记念真主（dhikr）包括“任何你思考的、说的、做的真主喜悦的事情"。真主建议我们站着、坐着、躺着记念他——只有把生活的方方面面都充满了记念真主，这才有可能。比如以下经文谈到了在礼拜和商务活动中记念真主：

“你们信仰的人啊！当聚礼日的（礼拜的）叫拜声召唤时，你们应当赶快地去记念真主，放下（你们的）生意买卖。如果你们知道的话，那对你们是更好的。当礼拜完毕时，那时你们就可以散开到各处去寻求真主的恩典，但要时时记念真主，那么你们就会成功。"（62:9-10）

礼主麻拜、听呼图白、参加集体拜，这是众所周知的记念真主的方式。但在世俗事务中，也要常记真主。可以说，满足个人所需、谋生、为家人花费都是记念真主。当然，只有心口祈祷并使这些行为服从真主法度、令真主喜悦时，这些才是记念真主。否则，可能是相反的：

“不要让你们的财富和子嗣在记念真主上分了你们的心……（在我的道上）使用我赐给你们的（财产）。"（63:9-10）

记念真主的方法

现在我们来讨论记念真主的各种形式和方法，怎样在早晚站着、坐着、躺着记念真主。记念真主的形式主要有两种。第一种包括不断地在内心里意识到真主，不管我们在说什么，在做什么。第二种包括一些特定形式，个人或是集体来进行，以深化第一种形式。

1、 不断地意识到真主

如何把记念真主融入到日常生活中呢？如何让个人、家庭、职业生活等等正常进行，又同时时刻沉浸在对真主的记念中呢？这是个包罗万象有些难度的任务，不过你可以实现。接下来就要讲讲四种你应该发展的意识，通过记住并吸收这些意识来提醒自己。

A、 对自己说：真主与我同在，他在看着我。

如果你独自一人，他是第二个，如果你们是两个人，他是第三个。“无论他们在哪里，他都在他们当中。"（58:7）“我比他的命脉还近于他。"（50：16）他看着你，听着你。他与你同在，他的知识包罗一切。不管什么时候——说话时，开始一项新工作时，常提醒自己这句话。事实上，你的目标应该是把这句话印在心上，变成呼吸的一部分。当有圣门弟子问先知如何净化自己时，他回答：“你要记住，真主与你同在。"（提尔密济）

B、 对自己说：一切都来自真主。

一切——你的表里、你的周围——都只来自真主。真主创造一切，给予一切。（16:78.36:33-35）记念真主为你创造的吉庆（barakah），知感他。在先知的教导中，感恩是个无处不在的话题。先知清晨起身会说万赞归主（Alhamdulillah），食饮时会说万赞归主（Alhamdulillah）……你可以尽量多地学习这些祈祷词，并应用到日常生活中去。

如果你感到好像拥有得并不多，那么请记住先知的这句话：“身体上有360个关节，每天你要为每一个关节而感恩。"（布哈里）另外，生理知识告诉我们，心脏每分钟跳动72次左右。她每跳动一下，都是得到真主许可的。真主收回这一许可，心脏就停止跳动，你的生命也就结束了。如果你想不起来要感恩什么，那么就感谢他赋予你生命吧——生命在，希望就在。

C、 对自己说：没有他的许可，什么也不会发生。

一切定夺都在真主的手中。没有真主的安排，不会有伤害降到你，也不会有利益降到你。古兰经告诉我们：“如果真主降给你不幸，除了他之外，没有可以把它免除的。如果他降给你幸福，（也没有可以损害它的），他是有权于万物的。他对他的仆人们是无所不能的。他是大智的、深知的。"（6:17-18）

先知穆罕默德在每一拜后都祈祷真主：

“真主啊，不管你要赐予我什么，没人能阻止它到来，不管你要阻止我什么，没人能使它到来。"

你也可以效仿先知——特别是在你希望什么或者不希望什么发生时。

D、 对自己说：我终要回到真主那里，可能就在今天。

你不知道自己何时离开这个世界。可能就是明天早晨，或者明天晚上。事实上，可能就在这一小时，甚至，就在这一刻。这种不确定性，当然不是要你离群索居，用禁欲修道的方式来为后世做准备。但常念这一点很重要，来激励你认真对待生命中的剩余时光，充分利用真主的恩典——时间、能力、能量。也只有这样，你才能实现自己的生命价值，在回归他那里时，收获到自己所希望的。为此，可以常记这句经文：“我们属于真主，我们将回到他那里。"（2:156）

真诚地实践这四句话，可以帮助我们净化自己。那么，就请试一试吧，把它们变成呼吸的一部分。

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​穆斯林怎样面对生活的困境

穆斯林怎样

面对生活的困境-------尤素福-格尔达威

译者附言：

他是一名出身贫寒的穆斯林青年，虔诚敬畏，出色的完成学业后，还自学掌握了五种世界语言。当他进入工作领域，四处碰壁，屡遭失败。与此同时，他看到身边很多聪明、知识、能力不及自己的人，却事业顺利，青云直上。于是，他感到命运不公，感到自己生来就是一个不幸的人，一个倒霉的人。基于这种念头，他给伊斯兰世界著名穆斯林学者优素福格尔达威博士写了一封信，诉说了自己的遭遇，希望博士能为他指点迷津，解明个中因由。下面是格尔达威博士的回信。

赛俩目：

亲爱的兄弟，我读完了你的来信，我并没有像你预料中的那样触怒，反而感到痛绞心肠。一个真正的穆斯林，只要发现有人遭受着折磨，他就会感到痛苦，更何况是与他有着伊斯兰信仰联系的穆斯林兄弟呢！

我希望你能平静正确的看待自己的情况，放弃愤愤不平，不要怨天尤人。我希望你能牢记以下几点，并且时常提醒自己。

第一：想想已有的恩典。

有觉悟的穆斯林不应每天只看到自己没有的东西，而首先应该看到自己已经拥有的恩典。如果他这样做了，他将会发现自己拥有的太多了，只是他曾经没有发觉，或发觉了，但没有真正的意识到。

愿真主喜悦奥尔瓦本，祖伯尔，仅仅一天之中，他就发生了两起灾难：一是他的一个儿子被马踢死了，一是他的一只脚被截肢了。尽管这样，他仍然赞美了真主。当他看到一个儿子死了，自己还有另一个儿子时，说道："主啊，你带走了一个，还留下了一个。"当他看到一只脚被截断了，自己还有另一只脚时，说道："主啊，你废掉了一只，还保全了一只。"他看到的是自己仍然拥有的恩典，所以他满意而感谢，倘若他看到的仅仅是自己的损失，他一定会愤而不平。

如果你能审视一下自己，必然会发现真主赐予你的恩典有很多，要么是你不愿承认，要么是你没有意识到：真主赐予了你健康的身体，没有使你成为残疾的或有缺陷的；真主赐予了你聪明才智，如你所说，你学习上很优秀，说明你不可能是一个笨人蠢人；真主赐予了你意志力，如你所说，你坚持且能实践自己的追求计划，尽管困难重重；真主使你掌握了五种世界语言——如你来信中说的，很少很少有人能达到这种水平；此外，真主引导你走向了伊斯兰，这是今生来世最大的恩典了。

兄弟，难道这一切不是真主赐予你的恩典吗？其中的一部分不正是很多人梦寐以求而没有得到的莫大的恩典吗？还是你认为这些恩典没有为你带来金钱与富裕，故你不屑一顾呢？

金钱是恩典，贫穷是考验，这一点无可置疑。但金钱的恩典对于能思考的人太微不足道了，金钱与疾病孰有价值？金钱与无知孰有价值？金钱与昧主孰有价值？真主针对那些多神崇拜者说道："他们以为我所用来资助他们的财产和子孙，是我用来使他们能快得福利的途径吗？不然，他们是不晓得的。"(23:55-56)

第二：你们讨厌的事情或许有益于你们。

人，由于自身的局限性，无法知道哪些事情有益，哪些事情有害。人看的仅仅是表面，而不知道内在；人看的仅仅是眼前，而不知道将来。人往往容易受感情的支配，很少正确动用理性。故真主说："也许你们厌恶某件事，而那件事对你们是有益的；或许你们喜爱某件事，而那件事对于你们是有害的。真主知道，你们确不知道。"(2:216)

兄弟，你怎么知道真主或许不是通过考验的熔炉在锤炼你，通过灾难的机会在培养你呢？就像培养他的那些伟大的众先知和众使者一样，他们经受住了考验，他们毅然而且勇敢地完成了使命，真主通过他们引导了那些受引导的人。并通过他们反驳了那些悖逆而不信道的人。

难道优素福先知早就知道：他的生命中所降临的灾难，最终会让他成为埃及的一个部长吗？会让他握有管理国库的大权吗？会让他来解决干旱的问题吗？埃及及周围的人会因他而摆脱饥荒危机吗？我们应当坚忍的面对艰难与困苦，不要认为发生在我们身上的灾难是出自真主对我们的一种惩罚，然而，这往往是真主对我们的一种馈赠，只是我们不知觉而已。假如没有这些，众先知不可能成为今世受考验最大的人。使者说："考验最大的人是众先知，然后是仅次于他们的人，然后是再次于他们的人，一个人是根据其信仰程度而受到考验的，信仰愈强，考验则愈大，信仰愈弱，考验则愈小；一个人会不断地受到考验，直到其不再犯错。"【《哈基姆圣训全集》，第3卷，第343页。】

真正的信士会辩证的看待考验，本应坚忍的灾难，在他的眼中，会成为一种值得感谢的恩典。欧麦尔曾说过："凡是我遭遇一种灾难，我都在其中能发现真主对我的四种恩典：可幸不是发生在我的信仰中，可幸不比信仰的灾难更大，可幸我没有对它不满意，可幸我借此向真主祈求回报。"

第三：你说：灾难来自你们自身。

我们不能只把生活中的失败怪罪于前定，而不去责问自身的无能与失误。只归因于前定的这种思想的后果，最终只会让一个人不思进取，止步不前，而只会说：这是真主对我早已定好的前定。

懂真主的律法和常道的有知识的信士，信仰前定，而不借口前定；责问自己，而不怨天尤人。吴侯德战役遭遇失败后，真主对信士们说道："你们所遭受的损失，只有你们所加给敌人的损失的一半，你们怎么还说：'这是从哪里来的呢？，你说：'这是你们自作自受的。"(3：P65)

艾布达乌德辑录了一段圣训，奥夫本马立克传述：先知判决了两个人之间的纠纷，其中一个败诉者转身离去时，说道："真主足以使我满足，他是最优美的监护者！"先知说："真主谴责示弱，你当机智，如果败局已定，你说：'真主足以使我满足，他是最优美的监护者！"【《艾布，达乌德圣训全集》，第3627段】

先知对说"真主足以使我满足"的那个人进行了谴责，尽管这是一个赞主的言辞，但在那种情况下，说这句话只能证明自己的无能与绝望，信士不该表现出无能或绝望，有健全的圣训说："强壮的信士在真主看来，要胜于懦弱的信士，每件事中都有积极的一面，你重视有益于你的方面，你求助真主，不要示弱。"【《穆斯林圣训实录全集》，第2664段圣训】诗人哲学家穆罕默德伊克巴尔说："懦弱的信士以真主的前定作为借口，强壮的信士相信真主的前定不可违拗。"

兄弟，放弃懦弱吧！去找找自身的因素，或许是你的某种缺点，阻碍着你的发展。你最了解自己，你比任何人都更能解决自身中尘封已久的缺点与不足，作为明智者，应该敢于揭示、纠正这些缺点，而不是姑息纵容。如果你决心已定，真主会与你同在。真主说："为我而奋斗的人，我必定指引他们我的道路，真主确是与善人同在一起的。"(29:69)

第四：绝望不是信士的品格。

绝望不是信士们的品格，尽管山穷水尽了，尽管走投无路了，尽管无力回天了，信士都不会从真主的援助与恩惠上绝望，绝望是卡非尔的品性，绝望是迷误的表现。真主通过叶尔古白之口说："我的孩子们呀！你们去打听优素福和他弟弟的消息吧。你们不要绝望于真主的慈恩，只有不信道的人们才绝望于真主的慈恩。"(12:87)优素福已经消失多年，音信全无，可叶尔古白心中的希望始终没有消失，他对真主的慈恩始终不曾绝望。

当伊布拉欣先知已经非常老迈时，天使们来向他和与他同样老迈且不能生育的妇人报喜说他们将会得到一个儿子，真主说："他说：'我已老迈，你们还向我报喜吗？你们以什么向我报喜呢？'他们说：'我们凭真理而向你报喜，所以你不要绝望。，他说：'除迷误者外，谁会绝望于真主的恩惠呢？"(15：54-56)

这对老迈的夫妇对于生育儿子一事都没有感到绝望，如果真主想要一件事情发生，他会消除其阻碍。

所以，兄弟，你不要绝望，今天的你强于昨天，明天的你强于今天。真主的一个常道是：气运周流。真主说："我使气运周流于世人之间。"(3:140)其实，自古以来，民间都流传着这样一些话：三十年河东，三十年河西。风水轮流转。我们亲眼目睹过多少人的大起大落：他们由富变穷，由穷变富；由尊到卑，由卑到尊。

真主说："在窘迫之后，真主将给宽裕。"(65：7)真主说："与艰难相伴的，确是容易，与艰难相伴的，确是容易。"(94：5-6)伊本麦斯欧德说："如果艰难进入一个洞穴，容易就会跟着进去。"

我给你讲述一下我自己的亲身经历：1956年，我从狱中获释，政府不许我进入艾资哈尔学院执教，他们禁止所有兄弟会的成员从事任何与人民大众有接触的职务，无论是教学，还是从事宗教事务。然而，我是第一届获得伊斯兰信仰系高等学位的学生，我是第一届获得艾资哈尔三个学院的教学专业资格证书的学生。于是，我开始寻找能教授阿拉伯语的私立学校，可我是伊斯兰信仰系的毕业生，他们更愿意聘用的是阿拉伯语学院和文学院的毕业生。

不久，乌云消散了，天亮了，真主的各种恩典接连不断地来临我们，感赞引导我们的真主，假若不是他的引导，我们无法一直恪守正道。

兄弟，你一定要坚守信仰，哪怕一刻都不要丧失对明天的希望，你要相信明天，明天很快就会到来。我们经常想想这句诗吧："或许，一场灾难的降临，令青年束手无策，而出路在真主那里。当灾难最严重的时刻，就是它将要消失之际，而我尚不知情。"另有一句诗说："愈是最危机的时刻，生机就不远了。"

你等待黎明的出现吧！最最黑暗的时刻，正是黎明即将出现的时刻。

愿真主使你的心灵和步伐坚定于真理，愿真主用信念敞开你的心扉，愿真主使你的状况变得容易，愿真主化解你的困境！阿米乃！-切赞颂，全归众世界的养主！

优素福格尔达威 著 闪红波 译

《古兰经》麦地那版 3/5

《古兰经》麦地那版

忏悔

在伊斯兰中忏悔对于每一位成年的、理智健全的穆斯林都是必定义务，无论是大罪还是小罪。

清高的真主说：【信士们啊，你们当全体向真主忏悔，以便使你们成功】（光明章：第31节）

清高的真主又说：【信道的人们啊，你们当向真主诚意悔罪。】（禁戒章：第８节）

向真主忏悔的意思是：以着放弃大小过错向真主忏悔，因为自己知道或不知道的罪过而向真主忏悔，向真主忏悔，可以让仆人远离怠慢，从而感谢真主的恩典；穆斯林在生活中向真主忏悔，便可远离疏忽，从而记念真主。艾安尔·本·叶沙尔·艾勒麦兹尼（愿主喜悦他）的传述，主的使者（愿主赐福之）说：“人们啊！你们当向真主忏悔，当向真主求饶，的确，我每天要向真主忏悔一百次。"《穆斯林圣训集》

学者们说：“在仆人与自己的养主之间，真诚的忏悔有三个条件，第一：彻底根绝犯罪；第二：悔恨自己的犯罪行为；第三：决心永不再犯。"如果这种犯罪关系着他人的权利，必须要归还他人的钱财，以及类似的权利，宽恕不在的人。如果他人放弃了自己的权利，真主负责报赏他。的确，真主喜爱人们忏悔，鼓励人们忏悔，并许约以着忏悔的条间接受忏悔。清高的真主说：【悔罪信道，并且力行善且永循正道者，我对于他，确是至赦的。】（塔哈章：第82节）

主的使者（愿主赐福之）告诉我们昼夜之中的任何一个时间都是忏悔者悔过自新的时候。艾布穆沙·艾勒艾斯阿利（愿主喜悦他）的传述，主的使者（愿主赐福之）说：“真主在夜间敞开忏悔之门，以便接受白天犯罪者的忏悔，真主在白天敞开忏悔之门，以便接受夜间犯罪者的忏悔，直至太阳从西方升起。"《穆斯林圣训集》

真主是多么慷慨伟大啊！他的恩典多么宽广啊！他是多么疼慈他的仆人啊！他的这些被造物，昼夜不停地违背他，他怜悯他们，不急于惩罚他们，并且还供给他们，原谅他们，赐予他们丰富的恩典，号召他们忏悔，悔过自新，许约饶恕他们，对他们的忏悔加以赏赐，特别喜爱仆人的忏悔。如果仆人响应真主的号召，真诚忏悔，他就会发现真主真实的许约，他成它在今世之中获得美好的生活，在后世里获得优美的报酬。如果他在有限的时间中忽视了忏悔，受到私欲和幻想的欺骗，真主将根据他亲手所为对其进行惩治。清高的真主说：【你的主绝不亏枉任何人。】（山洞章：第49节）享受着至慈主的慈恩而遭到毁灭者，没有幸福可言。

人们啊！你知道真主喜爱仆人忏悔的部分哲理吗？的确，真主特别地喜爱它，在真主伟大的哲理中就有真主喜爱忏悔者们的忏悔，真主的美名包含了他清高的属性，它指出了这些伟大的属性。

需要把这些美名的迹象体现在这个宇宙之中，真主“普慈特慈"的尊名，证明了真主仁慈的属性，必须发现被造物是受到慈爱的；真主“创造者"的尊名，证明了真主有能力创造万物，必须知道真主从无创造了万物；真主“供给者"的尊名，证明了真主供给万物给养的属性，必须知道万物是获得给养才存在的；真主“宽恕者"的尊名，证明了真主具有接受忏悔的属性，无论他重复了多少次，必须发现因为自己罪恶而忏悔的犯罪者，然后真主饶恕了他。

真主其他的美名也类似如此，所有的尊名都证明了伟大真主的本体，也证明了每个尊名所包含的伟大属性，真主的每个尊名都真实地体现在这个宇宙之中。清高的真主说：【你看真主的恩惠的效果吧！他怎样使已死的大地复活，那确是能起死回生的。他对于万事是全能的。】（罗马章：第50节）

接受犯罪者忏悔的目的，是需要真主“宽恕"的尊名，忏悔者所获得的回赐是忏悔被接受的迹象。清高的真主说：【他准许他的众仆悔过，他饶恕一切罪恶，他知道你们的行为。】（协商章：第25节）

在真主喜爱忏悔者忏悔的哲理中有：清高的真主本身就是慈善者，他的慈善永不间断，谁顺从真主，悔过自新，真主就慈爱谁，并在今后两世之中报赏他；谁放弃忏悔，真主在今世中慈爱他，在后世里真主将根据他的罪恶对他进行惩治。清高的真主说：【你的主绝不会亏枉众仆的。】（奉绥来特章：第46节）

在真主喜爱忏悔者忏悔的哲理中有：真主在有能力惩罚犯罪者的同时，对他的宽恕和丰厚的慈爱。艾布胡莱赖（愿主喜悦他）的传述，主的使者（愿主赐福之）说：“当真主创造了万物的时候，他便在天经里写道：'我的慈悯胜过我的恼怒'，那部天经被放在真主的阙前«阿尔西»之上。"

忏悔能消除部分罪过，没有忏悔的罪过就不会得到恕饶，直至太阳从西边升起，当太阳从西边升起时，忏悔之门被关闭，在此之前没有信仰真主的人，此时的信仰毫无裨益。率副瓦努·本·安萨里（愿主喜悦他）的传述，他听主的使者（愿主赐福之）说：“真主在西天打开一道门，作为忏悔之门，其宽度相当于乘骑者七十年的里程，"

的确，真主许约忏悔者将获得丰厚的报赏和优美的结局。清高的真主说：【他们是忏悔的，是拜主的，是斋戒的，是鞠躬的，是叩头的，是命人行善，止人干歹的，是遵守主的法度的。你要向信道的人们报喜。】（忏悔章：第112节）

清高的真主说：【信道的人们啊，你们当向真主诚意悔罪，你们的主或许免除你们的罪恶，并且使你们入下临诸和的乐园，在那日，真主不凌辱先知和与他一起信道的人们。他们的光明将在他们的面前和右面奔驰，他们将说：'我们的主啊，求你完成给我们的光明，求你赦宥我们，你确是万能的主。'】（禁戒章：第８节）

人们最幸福的日子就是真主接受他忏悔的时刻，因为没有忏悔的人，就像是死人，带着忏悔的人才属于活人。凯阿拜·本·马立克（愿主喜悦他）在谈到他没有参加塔布克战役而真主恕饶了他时，他说：“……我赶快奔向主的使者（愿主赐福之）那儿，人们成群结队地来迎接我，祝贺真主接受了我的忏悔，他们对我说：“祝贺你！真主接受了你的忏悔"……我向主的使者（愿主赐福之）致以伊斯兰最崇高的问候，他非常高兴，容光焕发——每当主的使者高兴时，他的脸上都会流露出喜悦的神态，犹如一轮圆月——他对我说：“恭喜你，这是你有生以来最美好的一天。"《布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》

人们时刻都需要向真主忏悔，无论是在坚持正确道路的时刻，或者是在疏忽的时刻，在接近真主、行善之后，或者是在犯部分错误之后，都需要向真主忏悔。

人们啊！我们当全体向真主忏悔，紧遵《古兰经》和（圣训）的教导，远离一切异端、迷信和各种大罪，以便保护你们免遭伊斯兰敌人的伤害和阴谋诡计，他们绝不能伤害穆斯林，除非这个民族放弃了向真主忏悔。

愿真主从尊贵的《古兰经》中赐福我和你们，以着众使者领袖的引导益及于我和你们，我所说的这些话，我祈求真主饶恕我们和其他穆斯林们的一切罪过，你们应当向他求饶，他确是多恕的、至慈的主。