传教者的补给

安拉的月份

安拉的月份 穆哈热木月（伊历一月）对我们穆斯林来说是非常尊贵的，值得我们好好 去参悟与该月的有关的、有正确依据的相关内容。 关于伊历一月和阿舒拉的诗 句： 吉庆祥和之禁月， 谨遵圣训多斋戒， 斋戒只求主回赐， 定被贮藏主阙 前。 在嬉戏和疏忽中度过年月： 没有重视来到的穆哈热木月； 没有完成热这 布月的义务； 尚未全美斋月的津津有味的斋戒； 在组里.哈吉月里， 既没有礼 站夜间拜，也未曾受戒， 你怎么才能吸取教训、消除罪过，懊悔不已，痛哭流 涕。 请你用忏悔之心迎接新的一年，愿你能抹去往昔所犯的过错。 穆哈热木月 份的地位： 穆哈热木月（伊历一月）是安拉在《古兰经》中提到的尊贵的月 份，清高伟大的安拉说："依安拉的判断，月数确是十二个月，安拉创造天地之 日，已记录在天经中。其中有四个禁月，这确是正教。故你们在禁月里不要自 欺。"（讨白章，36节），安拉将该月称为自己的月份，使该月优越于其他的月 份，指出这是安拉的禁月，不允许任何被造物触犯这一禁戒。同样，安拉的使 者（求主福安之）也提到了安拉的禁月，并指出伊历一月属于禁月，据艾布.白 克尔（求主喜悦他）的传述，安拉的使者（求主福安之）说："时间循环往复， 周而复始，安拉初创天地时，便是如此，一年有十二个月，其中的四个月份是 禁月，而禁月中的三个月份是相连的，分别是伊历的十一月、十二月、一月， 以及六月和八月间的穆达尔人的七月，（两大圣训集共同传述）。一部分学者 达成共识，认为伊历一月是禁月中最尊贵的月份，伊本.热者布说："关于禁月 中哪个月份更为尊贵，学者们有分歧，哈桑和其他人认为伊历一月最为尊贵， 也有一些后期的学者持同样的看法，并以伊玛目奈萨仪和其他搜集的由艾布.赞 热（求主喜悦他）传述的圣训为证据，他说：'我问安拉的使者（求主福安之） 夜晚什么时刻和和哪一月最为尊贵'？他说，深夜最尊贵，月份中最尊贵的是伊 历一月"。伊本.热者布（求主怜悯他）说："在这段圣训中提到最优越的月份， 是指在莱曼丹月份之后最优越的月份"。我们知道伊历中，一年是以禁月中的组 里.哈吉月（伊历12月）结束，以穆哈热木月（伊历一月）开始。 它的名称： 穆哈热木月（伊历一月）是阿拉伯月份的第一个月，它是安拉四个禁月之一， 伟大的安拉说："依安拉的判断，月数确是十二个月，安拉创造天地之日，已记 录在天经中。其中有四个禁月，这确是正教。故你们在禁月里不要自欺。" （讨白章，36节），出自布哈里圣训（3167段）和穆斯林圣训（1679段），据 艾布.白克尔（求主喜悦他）的传述，安拉的使者（求主福安之）说："时间循 环往复，周而复始，安拉初创天地时，便是如此，一年有十二个月，其中的四 个月份是禁月，而禁月中的三个月份是相连的，分别是伊历的十一月、十二 月、一月，以及六月和八月间的穆达尔人的七月"。在蒙昧时代，并不叫穆哈热 木，而称之为"索夫热.安卧力"，苏优提的《穆兹黑热》中提及伊本.达乌德的 《杰穆哈热》中记载："在蒙昧时期人们并不知道穆哈热木月，而称其为两个索 夫热月之一，其中第一个索夫热月为禁月，阿拉伯人认为该月是禁月，有时在 该月禁止杀戮，有时在其中大开杀戒，第二个索夫热月为禁月"，书中说："关 于这有趣的一点，我只在《杰穆哈热》一书中看到了，当时的阿拉伯人以第一 个索夫热月，第二个索夫热月，第一个热比阿月，第二个热比阿月，第一个杰 马迪月，第二个杰马迪月等等这样来称呼月份，伊斯兰时期废除了这种称呼， 安拉的使者（求主福安之）将该月命名为安拉的穆哈热木月，正如圣训所传述 的：'麦丹月之后最好的斋戒是安拉的月份伊历一月（穆哈热木月）的斋戒'，由 此我们知道了'安拉的月份'这一称呼，其他的月份，即便是斋月也未曾被这样称 呼，我曾询问从何时有了这一称呼，没有得到答案，直到我看到伊本.德利得的 话语，得知这一称呼源于此，在《虽哈海》辞典中，伊本.德利得说到：'一年中 的两个索夫热月，其中一个在伊斯兰时期称之为穆哈热木月'"。 该月的斋戒： 从先知（求主福安之）的圣训中可以确定，在莱曼丹月之外最尊贵的斋戒是穆 哈热木月（伊历一月）的斋戒，由艾布.胡来勒（求主喜悦他）传述，安拉的使 者（求主福安之）说："莱曼丹月的斋戒外最好的斋戒是安拉的月份穆哈热木月 （伊历一月）的斋戒，主命拜之外，最尊贵的礼拜是夜间拜"。（穆斯林圣训集 辑录）在这段圣训中，把穆哈热木月（伊历一月）用安拉的月份加以修饰是对 该月的无比尊重，嘎勒称："显而易见，在该圣训中是指穆哈热木月（伊历一 月）整月"。脑威讲到："既然圣训中提到莱曼丹月之外最好的斋戒是伊历一月 的斋戒，那为什么使者在伊历七月斋戒的时日要比伊历一月多？"，答案 是："有可能是他在他生命的最后才知道了穆哈热木月（伊历一月）斋戒的优越 性，或者是因为生病，旅行等的缘故未能在穆哈热木月（伊历一月）多斋戒"。 伊本.热者布说："副功斋分为两种： 一种是纯粹的副功斋戒，最优越的无疑是 伊历一月的斋戒，就像最优越的副功拜无疑是夜间拜。 第二种是：莱曼丹月前 后的斋戒，如伊历八月的斋戒和伊历十月六天的斋戒，这不是纯粹的副功斋， 而是与莱曼丹月相关，这比纯粹的副功斋更为优越"。 谢赫穆南吉德讲到："可 以肯定的是先知（求主福安之）除了来曼丹月外并没有封任何其他月份整月的 斋，该圣训可能只是鼓励人们多多在伊历一月斋戒，并非要全月斋戒"。 该月 中的异端事项： 阿舒拉日的异端事项： 谢赫阿卜杜拉.弗扎尼（求主保护他） 说："在该日迷误的人分为两类： 一类人，类似犹太人，将阿舒拉日作为欢庆 的节日，浓妆艳抹，款待家人，制作特殊美食，表现节日气氛，犹如在蒙昧时 代一样，做出异端、不好的事情来。艾布.穆萨（求主福安之）的传述："阿舒 拉日曾是犹太人极为重视的日子，他们以该天为节日，安拉的使者（求主福安 之）便说：'你们在该天斋戒'"，（两大圣训集辑录）。在穆斯林圣训集中讲 到："曾经海波尔人在阿舒拉日斋戒，并把该天作为节日，妇女们在该日盛装出 席，安拉的使者（求主福安之）便说：'你们在该天斋戒'"（两大圣训集辑 录）。另一伙人将阿舒拉日视为忧伤悲苦的日子，因为阿里之子侯赛因（求主 喜悦他）在这一天被杀，在该日表现出蒙昧时代的行为，如抽打脸庞，撕裂胸 膛，诵吟悲诗，传颂杜撰的故事，旨在制造矛盾分裂穆斯林大众，这些人在今 世生活中已经完全迷误了，还自以为是。 安拉引导的穆斯林大众遵从圣行斋 戒，避开类似犹太人的行为，远离恶魔命令他们去做的异端事项，感赞安拉。 学者们（求主怜悯他们）已经撰文说明，除了斋戒外，阿舒拉日没有其他功 修，既无特殊的夜间礼拜，也没有画眼线，抹香水，款待家人等行为，凡此种 种行为均无圣训根据。关于圣训："谁在阿舒拉日款待家人，安拉在一年中其他 时间款待他"，艾里巴尼讲到："所有的传述系统都是羸弱的"。摘自《鼓励或恐 吓的羸弱圣训》（313/1） 伊历一月初的异端事项： 部分穆斯林认为从积极的 方面看，伊历一月的第一天为伊历新年的第一天，在该天早饭喝牛奶使整年都 是白色的，在午饭吃锦葵意味着一年会欣欣向荣，绿意盎然。烹饪特殊的食物 等等。关于此有人问谢赫伊斯俩木，他回答道："赞颂归于全世界的养主，这些 事项圣人（求主福安之）和圣门弟子从没有做过，各位伊玛目和四大伊马目跟 前都不是可嘉的事项。也无经训根据，再传弟子也没有做过，正确的经典和圣 训中都无此种传述，在前辈的时代都无这样的传述。但是部分后来的人传述这 样的圣训："在阿舒拉日画眼线终年不得眼疾，在阿舒拉日洗大净终年不生 病……"，以及关于阿舒日礼拜的优越性方面的传述、在阿舒拉日阿丹圣人忏悔 的传述，奴哈圣人的船在阿舒拉日着地，优素福在阿舒拉日回到叶阿古拜的身 边，伊布拉欣圣人从火中得救，伊斯玛依勒的献牲被羊替代等等……甚至伪造 圣训称先知（求主福安之）说："谁在阿舒拉日款待家人，安拉在一年中其他时 间款待他"。 有别于不信道者，尤其是有经人 "你们在第九天和第十天封斋，要 与犹太人做出区别"，由阿卜杜.热扎格（287/4）和团哈维（78/2）和白哈给 （278/4）传述自伊本.久热吉、传述自阿团、传述自伊本.阿巴斯，正确的传述 系统。这段圣训明确表达了，严禁穆斯林效仿不信道者和有经人，放弃效仿他 们有巨大的利益和好处，这阻断了喜爱他们和倾向他们的渠道，以便真正的和 他们划清界限，远离安拉恼怒。这样做也能表现穆斯了的独立和与他们不同的 特点。阿舒拉日是特殊的一天，穆斯林都会驳斥否认阿舒拉日特殊性的言论， 阿舒拉日是以忠诚和效仿使者坚守伊斯兰正道的表现之一。 仿效正统哈里发 欧 麦尔（求主喜悦他）首先制定了伊斯兰历，伊历以穆哈热木月开始，因为该月 是阿格白盟约之后的第一个月，当时阿格白盟约是在伊历十二月，欧麦尔十八 岁。当制定伊历的时候，圣门弟子们进行协商，他们同意以先知（求主福安 之）的迁徙为纪元。实际上先知（求主福安之）的迁徙也是在阿格白盟约后开 始的，而阿格白盟约后的第一个月就是穆哈热木月，所以以该月为伊历一月。 我们在制定伊历历法的时候效仿正统哈里发，正如使者命令我们效仿的那样， 安拉的使者（求主福安之）说："我嘱咐你们要敬畏安拉，即使一个奴隶做你们 的领导，也必须言听令从。你们中活下去的人将要目睹许多是非，故你们必须 坚持我的圣行，和那些英明正统的哈里发的圣行。你们当以大牙咬住它。你们 谨防一切新生异端的事情，凡是异端皆是迷误"。（正确的圣训） 思索时光的 流逝 每当安拉的月份穆哈热木月（伊历一月）来临的时候，伊历新年就开始 了，宣告我们生命中的一些岁月业已结束，永不回来，这些时光中我们或许获 益了，或许亏折了。伊历一月让我们更好的思索生命，"安拉让日夜记录了我们 的工作，每个日夜就是我们生命的每个阶段，日夜交替流失，促使有志之士争 先行善，服从安拉，如果在白天错失了，就在夜晚弥补，如果在夜晚错失了， 就在白天弥补。清高的安拉说："他就是为欲觉悟或欲感谢者，而使昼夜更迭 的"（准则章，62节）"天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确 有许多迹象"（伊姆兰家属章，190节）；伟大的安拉还说："昼夜的轮流，以及 真主在天地间所造的森罗万象，在克己的民众看来，此中确有许多迹象"（尤努 斯章，6节）；伟大的安拉说："安拉使昼夜更迭，对于有视力者，此中确有一 种鉴戒"（光明章，44节）。信士们应以时光流失为鉴，每一天的流失都把他推 往后世，离现世越来越远，所以幸福的人会反省自己，参悟逝去的生命好好的 利用时间，做对今世和后世有益的工作。疏忽的人，荒废了时光，时间的流逝 只给他带来悔恨，祈求我们不要使我们成为疏忽怠慢之人。由伊本.欧麦尔德传 述，他说："安拉的使者（求主福安之）抓着我的肩膀说道：'你在今世就如一个 过客一样'，伊本.欧麦尔说："如果夜晚来临不要等待天明，如果到了清晨不要 等到夜幕降临，珍惜疾病前的健康，死亡前的生命"。（布哈里圣训集辑录）。 阿舒拉日斋戒的尊贵： 安拉的使者（求主福安之）曾在阿舒拉日斋戒，并鼓励 叮嘱我们这样做，由来自穆斯林的圣训为据。阿拉曼.算俩哈.弗扎尼说道："所 有经训中提到诸如小净、斋月的斋戒、阿拉法日的斋戒、阿舒拉日的斋戒等等 可以消除的罪过的善行，都是指小的罪过，因为即便是诸如五时的礼拜、聚礼 和斋月等伟大的功修尚不能抹去大罪（有圣训为据）何谈其他的功修能抹去大 罪呢？"。因此大众学者都认为像吃利息、通奸、邪术等等的罪过无法用消除 它，而是必须要做忏悔，并执行相应的律法方可。 至于在阿舒拉日后的一天， 伊历一月11日斋戒是以伊本.阿巴斯传述的圣训为据："为了有别于犹太人，你 们在阿舒拉日前一天和后一天都斋戒"，但这是羸弱的圣训，不要过分夸大，这 是我们引用的阿卜杜拉.算俩哈.弗扎尼的观点。但是谢赫那苏勒.欧麦尔提到即 便是圣训是羸弱的，也不要否认十一日的斋戒。所以在该天斋戒是学者们的观 点，不可置否。安拉至知。 问伊历一月的第九天和第十天斋戒的律例是什么？ 答：伊玛目脑威（愿主怜悯他）说："学者们对在伊历一月第九天的斋戒为可嘉 的原因有不同的看法： 第一种观点认为

阿舒拉日斋戒的一封信

阿舒拉日斋戒的一封信

奉至仁至慈的安拉之尊名

一切赞颂全归于独一的安拉，祈求安拉赐福先知和他的追随者以及遵从他的引导的人。

• 穆斯林兄弟，如果你觉得方便的话在穆哈热木月斋戒，因为这是圣行，安拉的使者（求主福安之）说："除莱曼丹月的斋戒外最佳的斋戒是安拉的月份穆哈热木月的斋戒，主命拜之外，最尊贵的礼拜是夜间拜"。（穆斯林圣训集辑录）。
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• 在穆哈热木月的第十天也就是阿舒拉日斋戒是圣行，伊本.阿巴斯（求主喜悦他）的传述，当安拉的使者（求主福安之）来到麦地那发现犹太人在阿舒拉日斋戒，便问道："这是为什么？"询问犹太人，他们说："这一天安拉拯救穆萨和以色列人摆脱了法老，所以为了尊重这一天我们斋戒。"。安拉的使者（求主福安之）便说："我们比你们更应该追随穆萨"，使者便命令人们在这一天斋戒。（两大圣训集辑录）。

• 在穆哈热木月的第九天和阿舒拉日都斋戒是圣行，伊本.阿巴斯（求主喜悦他）的传述："当安拉的使者（求主福安之）在阿舒拉日斋戒的时候，命令人们斋戒，有人说犹太人和基督徒也在这天斋戒，先知（求主福安之）说：'如果安拉意欲，来年一定要在第九日斋戒'，但是还没到第二年，安拉的使者（求主福安之）就去世了"。（穆斯林圣训集辑录）。

• 如果你未能在第九天斋戒，那么在阿舒拉日之后的一天斋戒，即在阿舒拉日和穆哈热木月的第十一日斋戒，因为安拉的使者（求主福安之）说："你们在阿舒拉日斋戒，并要有别于犹太人，在这天之前一天和之后一天都斋戒"。（艾哈迈德圣训集辑录，健全的圣训）。

• 阿舒拉日非常尊贵，安拉的使者（求主福安之）说："为了安拉的喜悦而在阿舒拉日斋戒能消除过去一年的罪过"。（穆斯林圣训集辑录）。

• 对于阿舒拉日的斋戒和其他的副功斋戒并不要求斋戒者必须要斋戒的意念过夜才行，在白天举意就可以，阿依莎（求主喜悦她）说："那一天使者（求主福安之）来到我跟前问：'你这儿有吃的东西吗？'我说没有，使者便说：'那么我斋戒'"。（穆斯林圣训集辑录）。.

• 穆斯林兄弟：穆哈热木月属于禁月（禁月分别是分别是伊历的十一月、十二月、一月（穆哈热木月）、七月），所以不要在其中以罪恶和忤逆而自欺，伟大的安拉说："故你们在禁月里不要自欺……"（忏悔章，36节），你要知道在禁月和其他的月份里都是禁止犯罪的，但是在尊贵的时间和地点犯罪，罪加一等。
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• 充分利用尊贵的时光，如禁月、斋月、伊历十二月的前十天等多做善功，因为这期间的善功都有加倍的回赐，同样充分利用尊贵的地点如麦加、麦地那多做善功，因为其中所做的善功也是有加倍的回赐。安拉至知。

伊历元月——安拉的月份

穆哈热木月安拉的月份

穆哈热木月是吉庆尊贵的月份，它是伊斯兰历法中的第一个月，是禁月之

一，清高的安拉说：""依安拉的判断，月数确是十二个月，安拉创造天地之日

已记录在天经中。其中有四个禁月，这确是正教。故你们在禁月里不要自

欺。"（讨白章，36节）

穆罕勒姆（伊历一月份）及阿舒拉日的优越

穆罕勒姆（伊历一月份）及阿舒拉日的优越

伊历一月份多斋戒的优越性 艾卜-胡勒（愿主喜悦之）传述说："真主的使者曾说：'莱麦丹（伊历九月）之后最高贵的斋戒就是伊历一月的斋戒；主命礼拜后最为高贵的礼拜即夜间的礼拜"。（穆斯林圣训辑录1163段）。因此，在伊历一月封斋斋便成了圣行。这个月是即祖尔哈止（伊历十二月）之后的第一个禁月，也是穆民的长官欧麦尔-本-哈塔布把它制定每年伊始的第一个禁月。（顺服者食粮之趣味注释第六册468-469页）。很显然明文层面指所有禁月。（灯龛注释之钥匙第四册467页）。但是有圣训指出使者（愿主福安之）除了莱麦丹以外没有在任何禁月整月封斋。比如：阿卜杜拉-本-舍格格传述的圣训，他说："我对阿依莎（愿主喜悦之）说：'使者封过整月的斋吗？她回答说：除过莱麦丹月外我不知道使者有整月封斋的记录，也没有整月不封斋的情况，他一直是这样执行的'。（穆斯林圣训辑录）（1156段（173）） 圣训有可能是鼓励人们在伊历一月多封斋。因为使者曾说：'莱麦丹（伊历九月）之后最高贵的斋戒就是伊历一月的斋戒'。明确说明最高贵的斋戒月份。并把这个月附缀于真主名义之上，来证明其尊贵性。（吐哈法图.艾哈外兹第三册164页） 如果你说："圣行记载使者封斋最多的月份是伊历八月呀？而这段圣训怎么证明了伊历九月之后最高贵的斋戒就是伊历一月的斋戒'呢？而使者封的最多的斋是伊历八月份，而不是伊历一月的斋呢？ 这个有两个答复：第一、或许使者是在他的余生才知道伊历一月斋戒的高贵。第二、或许当时使者面临着诸多特殊情况（如旅行、生病等）。（穆斯林正确圣训辑录，四册312段） 传述自艾比赛义德-胡德里（愿主喜悦之）的圣训，他说："安拉的使者（愿主福安之）说：'只要一个仆人虔诚敬意为安拉斋戒一天，那么安拉会因此让他远离火狱七十年'。（穆斯林正确圣训辑录,1153段） 传述自艾比-吴玛麦、巴赫利（愿主喜悦之）的圣训，使者（愿主福安之）说："谁虔诚敬意为主斋戒一天，那么真主会因此在他与火狱之间设置一道鸿沟，其距离如天地之宽"。（铁尔密兹正确圣训辑录1624段，阿尔巴尼校正） 同样传述自艾比-吴玛麦、巴赫利（愿主喜悦之）的圣训，他说：安拉的使者啊！命令我一件工作吧！使者回答：'坚守斋戒，因为它无以伦比的。"（铁尔密兹正确圣训辑录2222段，阿尔巴尼校正） 第二、斋戒阿舒拉日的高贵 伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）传述的圣训，他说："我没有见过使者（愿主福安之）希冀让任何一日的斋戒胜过于其它日子，除今日即阿舒拉日的斋戒，让这个月即莱麦丹月胜过于其它月份一样。（布哈里正确圣训辑录2006段）。希冀的意思是：斋戒阿舒拉日而渴望得到回赐。 传自于艾比-格塔德（愿主喜悦之）的圣训："先知（愿主福安之）说："我希冀真主以阿舒拉日的斋戒宽恕一年的罪过"。（穆斯林正确圣训辑录1162段） 传自于伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）的圣训，他说："真主的使者（愿主福安之）命令人们斋戒阿舒拉日(即伊历一月十日)"。（正确圣训。铁尔密兹圣训辑录，阿尔巴尼校正第755段） 传自于伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）的圣训：真主的使者（愿主福安之）到达麦地那的时候发现当地的犹太人在封阿舒拉日的斋，便问他们："你们今天的斋戒是什么斋呢？他们回答说："今天是个伟大的日子，真主在今天把以色利人从他们的敌人手中拯救了出来。为了感谢真主，穆萨圣人封了今天的斋戒。故我们也封今天的斋戒。使者说："我们比你们更适合、更接近穆萨"然后使者就封了阿舒拉日的斋，并命令人们封这一天的斋戒。（布哈里正确圣训辑录2004段） 艾哈默德从另一途径由伊本.阿巴斯传述的圣训中增加了犹太人斋戒阿舒拉日的原因，还有努哈圣人的船泊在了朱迪山上。因此，努哈圣人及穆萨圣人斋戒这日的斋是为了感谢真主。 本段圣训还指出：之前人们的记时是根据月亮而定，并非根据现代的日历来定。（蒙特尔注释第六册471页） 另外圣训还指定了斋戒阿舒拉日的事件是发生在使者到达麦地那的时候。毫无疑问，当时使者到达麦地那时正值伊历三月。那事件正是发生在到达的来年之首。（斋戒律例及莱麦丹之优越的注释第一册499页） 传述自艾比-穆萨（愿主喜悦之）的圣训，他说："犹太人把阿舒拉日已经当成了一个节日了"。使者（愿主福安之）说："那么，你们就在这一日的斋戒吧！"。——（布哈里正确圣训辑录2005段） 很显然圣训旨在让穆斯林与其它教徒有所区别。在他们节日欢庆之时我们斋戒。（造物主的启迪4册292页）。同时圣训也证明禁止把阿舒拉日当作节日。（趣味知识124页） 第三、使者斋戒阿舒拉日的情况 使者斋戒阿舒拉日的情况有四种： 第一、使者曾经在麦加斋戒阿舒拉日，当时并没有命令人们斋戒之。 第二、当使者到达麦地那的时候，见到当时的有经人为尊重这一天，也为了迎合他们，就封了这一天的斋，并命令人们也封之。这就变成了被叮嘱的圣行。甚至当时的门弟子督促他们的孩子也要斋戒这天的斋。比较侧重的看法是，根据当时的情况，阿舒拉日的斋戒是主命或当然的功修。 第三、当莱麦丹月的斋戒成为定制的时候，使者终止命令门弟子们斋戒阿舒拉日。 第四、使者余生时曾决定不单独斋戒阿舒拉日，而是斋戒另外一日以便与有经之人有所区别。伊本-哈吉尔说："当解放麦加的时候，伊斯兰教已经是家喻户晓的宗教。我希望与有经之人有所区别了。同样在正确圣训集中也有如此传述。起初与有经之人保持一致。如：'我们比你们更适合、接近穆萨圣人'。当伊斯兰强势后使者就希望与有经之人有所区别了。他就命令斋戒阿舒拉日前一天或后一天的斋。（造物主的启迪第四册288页） 斋戒伊历一月九号和阿舒拉日为嘉行 传述自阿卜杜拉-本-阿巴斯（愿主喜悦之）的圣训，他说："当使者封了阿舒拉日的斋，并命令人们封这一天斋戒的时候。人们说：'真主的使者啊！这是犹太教徒和基督教徒敬重的日子啊'？使者说道：'印沙安拉！来年我们还健在的话就封今天（即九号）的斋戒'。伊本-阿巴斯说：还没有等到来年，安拉的使者就已经归真了"。（穆斯林圣训辑录1134段） 沙菲仪及他的同伴、艾哈默德、伊斯哈格、其它学者一致认为：斋戒伊历九号和阿舒拉日为嘉行。因为使者曾经封了阿舒拉日的斋并决意来年封九号的斋。部份学者认为：或许斋戒伊历九号和阿舒拉日的斋是为了与犹太教徒有所区别，因为他们只斋戒阿舒拉日这一天的斋戒。在圣训中已经指出了这一点。——（穆斯林正确圣训辑录第四册267-268页） 我确定穆罕拉姆月的斋戒，其中包括阿舒拉日和与之相连的九号。如果有人说："什么原因让你确定阿舒拉日的斋戒优越？我会说：'其原因就是在这一日真主拯救了穆萨圣人及其民众。毁灭了法老及其军队'。部份学者说：'如果仅斋戒阿舒拉日的斋也是无妨的，但是不能获得完美的回赐"。——（趣味解释第六册469-471页） 部份学者说："使者曾说：'假若我能活到来年的话，我一定封九号这天的斋戒'。这句话有两层意思：一、使者曾想把阿舒拉日的斋移到前一天（即伊历一月九号）。二、使者想把九号这天的斋加到阿舒拉日的斋之上。但在使者阐明这事之前就归真了，谨慎做法是斋戒两日。（造物主的启迪第四册289页）。部份学者认为："不同的是阿舒拉日的前一日或后一日。他们用以下这段圣训求证，使者（愿主福安之）曾说：'你们当斋戒阿舒拉日，并与犹太教徒有所区别，你们斋戒之前一日和之后一日"。（这段圣训阿尔巴尼认为是羸弱的圣训）在羸弱的圣训小集中也有收录，见3506段。真主至知。 五、阿舒拉日的异端 根据比较著名的说法是在穆罕拉姆（伊历一月）阿舒拉日这天候赛因被杀。（始与末第八册138页） 因此人们就分成了两类： 第一类人把阿舒拉日当作悲伤、疯狂之日，在这一日他们做着种种蒙昧时代陋习，如：打脸颊、自残、哭嚎、作悲伤之诗、、传述一些杜撰的圣训，这样的忠诚只会给他们带来新的悲伤与自恃、挑起纷争与战火、在伊斯兰团体之间制造矛盾、并借此而谩骂先辈。这些人对整个伊斯兰团体的影响那是不言而语的。——（伊本-泰叶密法律释译大全第25册165-166页） 第二类人是来自于一些无知者，妄称自已是正统派的，其目的也是在激怒于第一伙人。他们以恶制恶，以诈生诈，以异端行异端。并杜撰了关于阿舒拉日优越的很多圣训，和阿舒拉日狂欢、欢庆的圣训。——（杜撰圣训汇集第二册567页；法律释译大全第25册166页） 这两种人都成了异端的兴起者，违背了圣训的指导。我们与他们是清白的。正统派的人们在阿舒拉日这天所做的是按照圣训的教导进行斋戒，而远离恶魔所倡导的异端。——（杜撰圣训集第二册567页） 没有任何正确圣训记载有关于阿舒拉日人们的行为如：画眼线、沐浴、用海纳、相互握手、烹饪美食、在正确圣训辑录、先辈先贤的箴言集中是无证可考的。也没有任何伊斯兰学者、四家法学派代表均没有把如此行为定为嘉行。也没有任何可靠著作对此有所叙述。没有任何圣训、圣门弟子及再传弟子箴言录传述过正确或非正确的记载。（法律释译大全第二十五册160-161页） 阿舒拉日给家人改善生活的圣训："谁要是在阿舒拉日给家人改善生活，那真主在这一年的其它日子让他宽裕。对此阿尔巴尼说："关于这段圣训的所有传述途径均不可靠，甚至一部分比另一部分更赢弱。——（鼓励与希冀第一册313页） 至于今天人们在阿舒拉日所做的宰鸡等行为，谁要是没有如此做就好像他没有履行阿舒拉日的义务一样。同样，在这一日要烹饪谷物或米粮等。先贤先辈们对此就从来没有如此做法，而他们所做是在这一日里多做善功、多施舍、多多寻求它的高贵，而不是通过食物来竞相比赛的。（入门第一册280页）

禁月的优越与例律

禁月的优越与例律

一切赞颂，全归真主！众世界的养主！愿真主赐福并下降安宁于众先知、使者 的领袖，我们的圣人穆罕默德及其门弟子、家眷直至世界末日 真主对其仆民的恩惠包括即制定了一些善功的季节，以便来实现对仆民最大限 度的奖赏及增加恩惠 正如在吉庆的朝觐月份刚刚结束，紧接着就是真主的一个禁月的到来。下面我 们将给大家讲述关于这个禁 月的优越性及其例律 禁月的禁戒性 清高伟大的真主说："依真主的判断，月数确是十二个月，真主创造天地之日， 已记录在天经中。其中有四个禁月，这确是正教。故你们在禁月里不要自欺。 以物配主的人群起而进攻你们，你们也就应当群起而抵抗他们。你们应当知 道，真主是和敬畏者在一起的"。（忏悔章36节）传自于艾卜伯克尔（愿主喜悦 之）的圣训，使者（愿主福安之）在举行朝觐的时候曾站在演讲台上说道："光 阴如流，一尘不变，一如真主创造天地万物之时，一年有十二个月，其中有四 个禁月；三个月是连续着的；祖尔格尔德（伊历十一月）、祖尔哈吉（伊历十 二月）、穆罕勒姆（伊历一月份），还有就是在六月与八月之间的莱吉布（伊 （ 历七月 ——汇同圣训辑录 古尔图比说："真主特别提及几个月，其目的是禁止在其中行不义，以示对禁月 的尊重。当然了，不义与亏枉在任何时候都应该是被禁止的。正如古兰所 言："朝觐期间应该不污言秽语、不作恶多端、不争不吵"。（黃牛章197节） 对此，很多经注学家的解释。即：你们不要在四个禁月里自欺。传自于哈玛德- 本-赛莱麦由阿里-本-宰德由尤素福-本-麦哈拉尼由伊本-阿巴斯上传述的圣训他 说："故你们在禁月里不要自欺。所指的是全年的十二个月"。伊本-凯西尔 说："学者们对禁月中禁止杀戮是否被废止而产生了分岐"。有两种主张： 第一种主张，也是比较著名的主张："即禁月中禁止杀戮这一说法是被废止的。 因为清高伟大的真主在这里说："故你们在禁月里不要自欺"，并且命令杀戮多 神教徒。行文表面给人感觉这里命令是笼统的。假若有限定禁月内作战那，那 这一命令几乎也可以废止它了。因为使者（愿主福安之）曾在禁月（祖尔格尔 德伊历十一月份）内围攻塔伊夫人。这在两部正确圣训集中有着正确的记载。 第二种主张：在禁月内开战是非法的。因为没有明文来废止过禁月的开战。因 为清高的真主说："信道的人们啊！你们不要亵渎真主的标识和禁月"。（古兰 筵席章2节）。有可能允许穆斯林在禁月期间杀戮多神教徒可能是因为他们首 挑起战争 第二、禁月的优越性 伊本-热杰布说："学者关于那个禁月最为高贵产生了分岐"。哈桑及其它学者认 为："最为高贵的应该是穆罕拉姆（伊历一月）部份后辈学者也侧重于这一说 法。传自于外亥布-本-吉里了由古尔-本-哈立德由哈桑上传述的圣训，他说：" 真主以禁月来开始新的一年，也以禁月来结束这一年。在真主看来一年之内除 莱麦丹（伊历九月）之外，没有比穆罕拉姆（伊历一月）更高贵的月份。奈萨 仪辑录的圣训中有传述自艾卜-赞尔（愿主喜悦之）的圣训他说："我曾问先知 （愿主福安之）夜间的哪段时间最高贵？哪个月份最高贵？使者回答道："夜间 最高贵的时间是半夜，最高贵的月份就是你们所说的穆罕拉姆（伊历一月）" 圣训中使者明示了最高贵的月份所指的是莱麦丹（伊历九月）之后的月份。正 如哈桑所传述的圣训所指出的那样 证明穆罕拉姆（伊历一月）高贵的证据，还有穆斯林圣训辑录中由艾卜-胡勒 （愿主喜悦之）传述的圣训，他说："真主的使者曾说：'莱麦丹（伊历九月）之 后最高贵的斋戒就是穆罕拉姆（伊历一月）的斋戒；主命礼拜后最为高贵的礼 拜即夜间的礼拜"。伊本-嘎西木说："莱麦丹（伊历九月）之后副功最高贵的月 份即穆罕拉姆（伊历一月）。因为部份副余功课确实比穆罕拉姆（伊历一月） 的部份日子高贵得多，如：阿拉法特日及祖尔哈吉（伊历十二月）前十天。当 然了笼统的副功最高贵的还是穆罕拉姆（伊历一月），正如主命礼拜后最为高 贵的礼拜是夜间的礼拜" 脑威说："如果有人说：'圣训中提到莱麦丹（伊历九月）之后最高贵的斋戒就是 穆罕拉姆（伊历一月）的斋戒，那为什么使者斋戒最多的是舍尔巴（伊历八 月）而不是穆罕拉姆（伊历一月）呢？"回答如下："或许使者只有到了晚年才 知道穆罕拉姆（伊历一月）的高贵；或许当时有很多特殊情况如生病、旅行等 而不行进行斋戒 伊本-热杰布说："使者（愿主福安之）曾把穆罕拉姆（伊历一月）称之为禁 月，并附缀于真主的名誉之后，以此来加强它的尊贵性及优越性，因为只有因 被造物的特殊性才会把真主的名誉附缀其上。正如把穆罕默德、伊卜拉欣、伊 斯哈格、叶孤伯、等其它的使者附缀上真主的仆民一样。同样真主的朝房及母 驼等。当这个月份被特殊的附缀上真主的名誉后，那么其间的功修中的斋戒也 自然被特例为真主而封的"。也有人说："因这个月份的特殊原因被附缀于真主 的名誉后，其禁戒性是归之于真主而非任何人。犹如蒙昧时代人们随自己私欲 而禁戒或开放某一个地方 在这一个月中曾发生过一个很重大的事件，很明显的援助，真主在这件事情中 让真理战胜了虚伪，拯救了穆萨圣人及其民众，并且淹没了法老及其军队。这 是一个极其重大，尤为重要的日子。伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）的传述的圣 训：真主的使者（愿主福安之）到达麦地那的时候发现当地的犹太人们在封阿 舒拉日的斋，便问他们："你们所封的今天的斋戒是什么斋呢？他们回答 说："今天是个伟大的日子，真主在今天拯救了穆萨圣人及其民众，并淹没法老 及其军队。穆萨圣人封了今天的斋戒为了感谢真主。故我们也封今天的斋戒 使者说："我们比你们更适合、更接近穆萨"然后使者就封了阿舒拉日的斋，并 命令人们封这一天的斋戒。——汇同圣训辑录 艾哈默德圣训辑录中记载了相同的圣训并增加道："在这一天真主使努哈圣人的 船泊在了朱迪山上，努哈圣人斋戒了这一天为了感谢真主。 伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）传述的圣训，他说："我没有见过使者（愿主福安 之）让阿舒拉日胜过于其它日子，让莱麦丹月胜过于其它月份一样。汇同圣训 辑录 阿舒拉日的优越性 阿舒拉日有着非同寻常的优越性及古老的神圣性。穆萨圣人封了这一天的斋戒 是因为其优越性。甚至有经之人也在这一日斋戒。远至蒙昧时代的古莱氏族人 也封这一日的斋戒。关于阿舒拉日的优越性很多圣训对此都有提及。其中就 有： 穆斯林传自艾卜-格塔德的圣训：有人曾向使者询问关于阿舒拉日的斋戒，使者 回答道："我确实希冀真主以此来罚赎之前一年的错误"。（穆斯林圣训辑录 1976段）。这是真主对我们的恩惠，斋戒一天能罚赎一年错误 伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）传述的圣训，他说："我没有见过使者（愿主福安 之）让阿舒拉日胜过于其它日子，让莱麦丹月胜过于其它月份一样。（布哈里 圣训辑录1967段）希冀就是以这一日的斋戒来渴望它的回赐 斋戒阿舒拉日的哲理 斋戒阿舒拉日的哲理在于这一日真主拯救了穆萨圣人及其民众，并淹没法老及 其军队。穆萨圣人封了今天的斋戒为了感谢真主。我们的使者穆罕默德（愿主 福安之）也封了阿舒拉日的斋，并命令人们封这一天的斋戒。在两部正确圣训 辑录中记载着传自于伊本-艾乃斯（愿主喜悦之）的圣训：真主的使者（愿主福 安之）到达麦地那的时候发现当地的犹太人们在封阿舒拉日的斋，便问他 们："你们所封的今天的斋戒是什么斋呢？他们回答说："今天是个伟大的日 子，真主在今天拯救了穆萨圣人及其民众，并淹没法老及其军队。穆萨圣人封 了 今天的斋戒为了感谢真主。故我们也封今天的斋戒。使者说："我们比你们更 适合、更接近穆萨"然后使者就封了阿舒拉日的斋，并命令人们封这一天的斋 戒。至于斋戒穆罕拉姆（伊历一月）九号斋戒的哲理，学者脑威（祈主慈悯 之）由众学者上传述几点： 、与犹太教徒区别开来只封阿舒拉日（伊历十号）的斋 。 、能够与阿舒拉日（伊历十号）的斋联系起来。避免发生只封主麻（星期五） 禁止日的斋戒一样 。 、为小心起见避免产生缺月及殘月而推迟了阿舒拉日（伊历十号）的斋 这几点就明确了与犹太人的区别。伊斯兰学者伊本-泰米耶也是持有同样的主 张 斋戒阿舒拉日（伊历十号）的斋的等级 第一、斋戒九号、十号两天。这是最高贵的做法。因为有穆斯林正确辑录中传 述自艾卜-格塔德的圣训：有人曾向使者询问关于阿舒拉日的斋戒，使者回答 道："我确实希冀真主以此来罚赎之前一年的错误"。同样还有穆斯林正确圣训 辑录中传述自伊本-阿巴斯的圣训："假若我还能活到来年的话，我一定要封九 号、十号两天的斋戒 第二、斋戒十号、十一号两天。因为有传述自伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）的圣 训："使者（愿主福安之）说：你们当与犹太教徒有所区分，你们当斋戒阿舒拉 日和之前一天或斋戒阿舒拉日和之后一天。"艾哈默德、伊本-哈兹姆圣训辑录 第三、斋戒九号、十号、十一号三天。因为有传述自伊本-阿巴斯（愿主喜悦 之）的圣训："你们当斋戒阿舒拉日和之前一天和之后一天" 第四、仅斋戒十号（即阿舒拉日）。因为穆斯林圣训辑录中传述自艾卜-格塔德 的圣训："使者在斋戒阿舒拉日的斋的时候说道："我希冀真主宽恕之前一年的 错误

穆罕热姆月

鼓励伊历元月份的斋戒（穆罕热姆月） 浑噩、晃荡间你已度过一年，新年的禁月希望你不要再错过。 之前的莱吉布你已丢失其义务，尊贵的莱麦丹更是没能完善。 朝觐月的前十夜你也没有任何功绩，如此的你确已放荡不羁。 不知你曾否有过被赦勉的意念，是否为着你的失误痛苦涕淋。 以忏悔的姿态迎接崭新的一年，但愿之前一年罪过统统恕过。 艾卜-胡勒（愿主喜悦之）传述的圣训他说："真主的使者曾说：'莱麦丹（伊历九月）之后最高贵的斋戒就是穆罕拉姆（伊历一月）的斋戒；主命礼拜后最为高贵的礼拜即夜间的礼拜"。（穆斯林圣训辑录1163段） 使者（愿主福安之）曾把穆罕拉姆（伊历一月）称之为禁月，并附缀于真主的名誉之后，以此来加强它的尊贵性及优越性，因为只因被造物的特殊性才会把真主的名誉附缀其上。正如把穆罕默德、伊卜拉欣、伊斯哈格、叶孤伯、等其它的使者附缀上真主的仆民一样。同样真主的朝房及母驼等。 当这个月份因为特殊而被附缀上真主的名誉，那么其间的功修中的斋戒也自然被特例附缀于真主"。也有人说："当这个月份因特殊而附缀于真主的名誉，其禁戒性是归之于真主而非任何人。犹如蒙昧时代人们随自己私欲而禁戒或开放某一个地方。 穆罕拉姆一个吉祥之月，此月斋戒回赐重复加倍。 斋戒者的善功只求主喜，掌权主御前永久蓄储。 斋戒是仆人与真主之间的私密，因此真主说："人类的每一件工作只为已做，斋戒例外。因为他是专为我而做，我要亲自赏赐斋戒者，因为他为我而放弃饮食，抑制私欲"。两大正确圣训辑录著者通过艾卜-胡勒以多个传述渠道传述的圣训。使者（愿主福安之）说："乐园里有一扇门名为饱饮之门，复生日只有斋戒者能从这扇门进入乐园。有天使在召唤：'斋戒者在哪里？'当他们中最后一员进入后，饱饮之门将被关闭，不得再进入。 使者（愿主福安之）说："斋戒犹如一面盾牌，抵御了火狱之灾。好像你们中一个人的盾牌用来防御格杀一样。"（艾哈默德圣训辑录4卷22页） 传述自艾卜-吴玛麦（愿主喜悦之）的圣训，他说："我来到使者（愿主福安之）跟前说：'使者啊！命令我一件工作，我能以此进入乐园。'使者回答道：'你坚守斋戒，因为斋戒是无以伦比的'。（伊本-哈巴奈以正确的传述系统辑录这段圣训3425）从此后艾卜-吴玛麦（愿主喜悦之）家中白天再也见不到炊烟，除非是他们家来了客人。当人们看到艾卜-吴玛麦（愿主喜悦之）家中白天起炊烟时，大家都知道他们家来客人了。 斋戒者有两大快乐：一是开斋时的快乐；一是觐见真主时的快乐。（穆斯林圣训辑录1151段摘选）当他发现斋戒的回赐时他会竭尽全力去封斋。 恭喜那些为了尊贵的饱饮之日而饥肠辘辘之人！ 恭喜那些为了末见之日的许诺而克制私欲之人！ 恭喜那些为了永恒家园而放弃尘世饮食之人！ 正如古兰云："那日的饮食是永恒的，遮荫也是永恒的"。 谁想要乐园的王权，需放弃私欲。 让斋戒连着斋戒，现世会转瞬即逝。 利用夜间的黑暗奔向那古兰经的光明。 乐园中真主御前的生活才是永恒不逝的。 今世是敬畏者长年累月斋戒的时段。是末日觐见真主时的节日，斋戒的大半时间即将逝去，与主觐见之时已近在咫尺。 我确已把人生的享乐加以禁戒， 你们觐见之日才是我真正开斋之时。 部份前辈学者说："当一生斋戒，死亡才是你真正开斋的时刻"。 人有说："斋戒你的余生，但愿你能成功，你获取开斋的节庆之时，在人们被禁戒之日，你会获得开斋的佳节。" 谁为克制私欲而斋戒今日，去世之日就是开斋之时。谁急于今世享受例禁之事，那后世他将失去那份殊荣。比如：谁急于今世喝酒，那他便失去了后世品尝美酒的滋味；谁今世急于享受了丝绸的柔软，那他后世再无福穿戴了。 你生活在一个纷彷易逝的世界，请在这个转暖即逝的现世作好准备。你把这个现世当作为克制私欲而斋戒的一日。死亡的时刻就是你与真主觐见的开斋之时。 清高伟大的真主说："真主召人到平安的住宅，并引导其所欲引导的人走上正路。"（古兰尤努斯章25节）乐园是真主为他的归顺的仆民而安置的住所，其中有眼睛所不曾见过的、耳朵不曾听闻过的、心灵不曾想象过的恩惠。使者就是真主派来以正信、顺服、行善来号召人们走向向往的归宿。谁响应这个号召，谁进入乐园享受其恩惠，谁拒绝那就与乐园无缘。 传述自艾卜-格塔德的圣训：有人曾向使者询问关于阿舒拉日的斋戒，使者回答道："真主以此来罚赎之前一年的错误"。（穆斯林圣训辑录1162段摘选）。 传述自伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）的圣训：真主的使者（愿主福安之）到达麦地那的时候发现当地的犹太人们在封阿舒拉日的斋，便问他们："你们今天的斋戒是什么斋呢？他们回答说："今天是个伟大的日子，真主在今天拯救了穆萨圣人及其民众，并淹没法老及其军队。穆萨圣人封了今天的斋戒为了感谢真主。故我们也封今天的斋戒。使者说："我们比你们更适合、更接近穆萨"然后使者就封了阿舒拉日的斋，并命令人们封这一天的斋戒。——（穆斯林圣训辑录1130段） 传述自伊本-阿巴斯（愿主喜悦之）的圣训，他说："使者就封了阿舒拉日的斋，并命令人们封这一天的斋戒。人们说：'真主的使者啊！这是犹太教徒和基督教徒敬重的日子啊'？使者说道：'印沙安拉！来年我们还在封今天（即九号）的斋戒'。伊本-阿巴斯说：还没有等到来年，安拉的使者就已经归真了"。（穆斯林圣训辑录1134段） 使者（愿主福安之）说："你们当用一生来行善，你们即将闻到真主的慈悯的香味。真主的慈悯只降临于他所意欲之人。你们当向真主祈祷遮蔽你们的羞体，当向他祈祷平息你们的恐惧"。圣训学家艾尔巴尼在他的圣训辑录（1890段）中考证为优良圣训。 真正的幸福者就是能够充分利用各中时节、季节性的功修来接近真主。或许就荣获天堂的香味（殊荣）。免遭火获的刑罚。获取天堂最大的殊荣就是你的祈祷被真主接纳、应答之时。这样你就会荣获永恒的幸福。正如真主所言："人人都要尝死的滋味。在复活日，你们才得享受你们的完全的报酬。谁得远离火狱，而入乐园，谁已成功。今世的生活，只是虚幻的享受"。（伊姆兰氏章185节） 真主说："至于薄命的，将进入火狱，他们在其中将要叹气，将要哽咽。他们将天长地久地永居其中。除非你们的主所意欲的，你的主确是为所欲为的。至于幸福的，将进入乐园，而永居其中，天长地久，除非你的主所意欲的。那是不断的赏赐"。（呼德章106——108节） 真正的幸福者并不是满足于今世的浮华的人， 而真正的幸福者是后世能够脱离火获的刑罚的人。 祈求清高伟大的真主让我们的工作成为纯粹为取悦主喜的；接近真主的工作；让我们进驻永恒的乐园。让我们的工作能有益于我们和有信仰的仆民。默助我们做一切取主喜悦的工作。让我们以优美的结局来结束生命。真主确是最尊贵的主宰、最仁慈之主！ 赞主超绝，赞颂真主，主啊！一切赞颂全归于你。我作证：'只有你才是真正应受崇拜的主宰，我向你求饶，向你忏悔'。传述自朱白尔-本-穆頽尔姆（愿主喜悦之）他说："安拉的使者（愿主福安之）说："谁在记念真主的场合念诵了：'赞主超绝，赞颂真主，主啊！一切赞颂全归于你。我作证：'只有你才是真正应受崇拜的主宰，我向你们求饶，向你忏悔'。他的赞颂将被记录。谁要是在娱乐的场所念诵之，那这一念词将会成为对他的罚赎。（哈克姆圣训辑录1卷537页）并按照穆斯林的条件来校正。宰海比同意这一说法。