传教者的特点

一名加拿大籍教授在沙特归信伊斯兰

据国际伊通社吉达报道：2012年3月29日星期四，在世界伊斯兰青年论坛办事处的清真寺内，一名在沙特吉达市阿卜杜·阿齐兹国王大学工作的加拿大籍英文教授，在前来参加礼拜的人面前当众宣布归信伊斯兰，并在世界穆斯林青年论坛宣教部副主任阿卜杜·伊拉赫的见证下，诵念了归信伊斯兰的两个作证词。

这名现已经改名为达伍德（原叫大卫·罗伊·维力克，）的加拿大教授说：在学习和认识到伊斯兰这个真正的宗教后，他最后在完全信服，自觉自愿的情况下归信了伊斯兰。

对于改宗伊斯兰的原因，他说：“我在加拿大时，常常到教堂礼拜，注意到人们在比较基督教和伊斯兰教时，常把目光集中到二者间存 在的明显分歧上。我还注意到西方新闻传媒对伊斯兰的歪曲报道，因此，我决定从文化方面学习和研究伊斯兰，想真正了解伊斯兰的真相。随着学习的深入和伊斯兰 知识的积累，我注意到自己更加理解和信服伊斯兰的理念。"

他还说：“当我来到沙特后，我看到一个与西方新闻媒体所描 绘的，完全不同的伊斯兰。随着对伊斯兰认知的增加，我也越来越关注伊斯兰，到了最后，我发现自己内心已经彻底信服于伊斯兰，于是我决定归信伊斯兰。"

在清真寺中，这场见证加拿大教授归信伊斯兰的场面精彩而令人感动。前来参加礼拜的人纷纷站起来同他拥抱，祝福他加入伊斯兰正教，并祈求真主接纳他，让他坚守伊斯兰这个宗教。

宣教部还赠送他一册古兰经和一些以英文介绍伊斯兰的书籍。

（侯赛因译自国际伊斯兰通讯社）

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宣教员要了解所宣对象的状况

宣教员对宣教对象的了解

第一章 对宣教对象的了解

何谓宣教对象？

所有的人无论生活在哪一个时代都是宣教对象，都有权力接受安拉的召唤，因为伊斯兰是永恒安拉的道路，他派遣使者向全人类宣告其使命。

安拉说：“你说：'众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体。'"（7：158）

又说：“我（安拉）只派遣你为全人类的报喜者和警告者。"（34：28）

这些宣谕是针对全人类而言，任何一个人都不应被排除在外而丧失聆听召唤，接受宣教的机会，只要他具备理智，则不论他的种族、民族、血统、肤色、职业、性别等差异，犹如使者的同伴，艾卜·白克尔是阿拉伯人，比俩里是埃塞俄比亚人，索海布是罗马人，色来芒是波斯人，海蒂吉是妇女，阿里是少年，奥斯曼富甲一方，奥玛尔则一贫如洗。

召人信主的使者是面向全人类的，它不只专属于哪一个民族或哪一个阶层、哪一部分人，正如《古兰》以阿丹的子孙呼唤众人那样。

安拉说：“众人啊！你们的主创造了你们和你们以前的人，你们当崇拜他，以便你们敬畏。"（2：21）

又说：“阿丹的子孙啊！每逢礼拜，你们必须穿着服饰。"（7：31）

宣教者应明白其宣教使命的全球性，尽其所能召人信仰安拉，这与宣教者先向身边的人宣教而后向外拓展其宣教领域是不矛盾的，每个人都有权获得召唤，但不应舍近求远，因为近而易于宣教，渐至外围远处，关于此《古兰》指示说：“你应当警告你的亲戚。"（26：214）尽管该节启示是对使者的告诫，但其意义却是针对每个宣教者，他们应首先从亲人、亲戚以及他们所认识的人开始宣教，而且对亲人、亲戚的宣教比对他人的宣教更有责任，因为宣教者若是一家之主，则他对家人有此责任。

使者说：“你们每个人都是放牧者，对他所牧放的要负责任。"这一责任范围很广，要提供他们衣食住行等生活需求，同时，还要关注他们的教门，教授人们所必须遵守的各项伊斯兰事务的规定，召唤他们信安拉。

安拉赞誉一位使者时说：“他以拜功和教课命令他的家属，他在他的主那里是可喜的。"（19：55）

安拉又说：“信安拉的人们啊！你们当为自身和家属预防那以人和石为燃料的火刑。"（66：6）

为家人预防火狱的方法便是召唤他们服从安拉的命令，弃绝安拉的禁止，归顺伊斯兰。

宣教对象的权力

宣教对象有权获得探访、召唤，也既宣教者应该主动寻找、探访宣教对象，召唤他们信仰安拉。而不是坐于家中、寺内等待他人前来聆听教诲。使者曾亲往古莱氏人的聚会、谈话处，向人们宣教。节日期间，有不少部落的人前往麦加。在伊本·哈希姆生平中记载：“在一些节日期间，使者前去看望那些异地来的各部族，召唤他们信仰安拉，说明自己是安拉的使者，要求他们承认并支持。人站在各部落的驻地，对他们说：'某某部落的人啊！我是安拉派往你们的使者，他命令你们崇拜安拉，不以假主与之相匹配。你们脱离那些偶像，你们要相信我承认并支持我，我要向你们说明安拉派遣我的使命。'使者不问前来麦加的人姓名、地位，都无一例外地予以欢迎，召他信安拉，而且使者不满足于麦加居民和前来麦加的人，他还外出到塔伊夫去宣教（他到了塔伊夫，找到一部分有学识和地位的人，与他们座谈，向他们宣教）

也许有人要问，为什么要去探寻宣教对象从而向他宣教而不是坐等他来？回答如下：

一、使者的职责就是传达安拉的启示。

安拉说：“使者啊！你当传达你的主所降示你的全部经典。"（5：67）

又说：“使者只负明白的传达责任。"（24：54）

这个传达的使命要求使者转至任何一处宣教未曾达到的地方，或者传达的讯息有误或传达正确但未见落实与效果，从而找到使者聆听教诲，为此，使者奔赴各地传达启示，召人信主。

二、使者怜悯主的仆人，促使他努力指导他们脱离违逆安拉的境况，前往传达其使命，召他们信安拉。

三、背离伊斯兰的人，其心有病，有心病的人不了解他们的病因，甚至感觉不出自己有病而需诊治，在使者们看来必须将他们的病告诉他们，不能坐等他们前来求治，而是主动前往，明确告知并为其诊治，因为他们的病致使他们拒绝召唤，不愿寻医。

宣教应以使者为楷模，到人们中间去，向他们宣传伊斯兰，召唤他们信主，分散到城乡各地的宣教者多好啊！为此伊玛目安萨里说：“每个学者或负责一个国家、地区、清真寺或一处地方，他要教授他所负责的地区的人们的教门知识，告诉他们什么对他们有害，什么对他们有益，什么使他们不幸，什么使他们幸福。当人们求教于他时，他不应安坐不理，而是主动欢迎人们到他这里来。这样的学者是众使者的继承者，而众使者是不会坐视人们的无知愚昧而不顾，他们都曾主动召唤人们，敲打他们的房门，逐家逐户地去引导他们。对学者和掌权者而言，这是安拉的命令，他们在各地培养一些教门人才，教授人们教门知识。恶劣和德性不是生而带来的，是愚昧夫知导致的。必须前去传达和召唤他们信主、行善。"

不要轻视任何人

宣教者不应轻视任何人，而不向他宣教，因为每个人都有权听取召唤。也许宣教者不以为然的事，他将在安拉那里以他服务于安拉，召唤人们信主的工作而获得更大的份额。使者对所遇见的或前去找到的每一个人都予以宣教。使者生平记载，在迁徙以前三年，在各部落都参加麦加节庆、季节的集会上，人遇到了六个从黑兹来吉来的人，使者与他们坐谈，召唤他们信仰安拉，并向他们诵读了《古兰》启示，他们随即响应，归信了安拉和使者，而后回到了他们的家乡麦地那，向他们的族人介绍了使者，敦促他们也信仰伊斯兰，从而伊斯兰在他们中间传播开来。使者并未轻视他遇见的这六个人，他们是理发匠。当时，在麦加周围的部落都不响应他的召唤，他未对自己说：“这几个理发匠又有什么希望呢？"而后这六个人成了麦地寻第一批宣教者，作为宣教者应该以使者为榜样，不轻视任何人努力宣教，也许将有他当时看不到的重大效益，在其手中产生出来。

宣教对象的义务

宣教对象有权得到召唤不受轻视，在他听到召唤时也应响应，因为他听到的是真善美的召唤，是安拉的召唤。现在要说明和解释的也许有益于宣教者，助其避免失望，低落的情绪，使其看到希望。我们认为人们在响应召唤，接受宣教方面是不一样的，有人很快响应，有人则很慢，在这二者间有许多不同的程度，有人很快信仰，有人则观望等待，反复犹豫，象艾卜·白克尔和法老的一些术士就属前者，使者在提到艾卜·白克尔响应宣教时说：“任何人听到我的召唤都观望犹豫，只有艾卜·白克尔，当他一听到召唤就即刻信仰了。"关于法老的那些术士们，当时他们被法老召集来了，与穆萨的奇迹能力抗衡，安拉叙述了他们的故事及他们的信仰过程：“穆萨就扔下他的手杖，那条手杖忽然吞下他们所有幻化的[大蛇]，术士们就拜倒下去，他们说：'我们只信仰全世界的主──穆萨和哈伦的主。'法老说：'我还没有允许你们，你们就信仰他了吗？他必是你们的头目，他传授你们的魔术，你们不久就知道我必交互着砍你们的手和脚，我必将你们钉死在十字架上。'他们说：'那也没什么，我们将归于我们的主，我们的确渴望我们的主赫宥我们的过失，因为我们是首先归顺的。'"当时那些术士们应法老之召而来，原是要助纣为虐，对抗穆萨的召唤，但当他们看见穆萨的奇迹，他们知道，这绝不是什么魔术，而是来自于安拉的大能，证实了穆萨是安拉的使者，当他们看到了明证立刻信仰，这足证信仰的力量，真理的光辉深入其心灵，驱除了谬误，使他们毫不迟疑地明确表达：“我们只信仰全世界的主──穆萨和哈伦的主。"当罪恶的法老恫吓他们时，他们说：“那也没什么。"也即今世的惩罚其痛苦是短暂的，我们能够忍受，而后，我们将看见我们的主，信士的主，我们渴望赦宥我们先前罪过。当我们看见穆萨的奇迹后，我们即刻归信安拉。

以上是二例迅速响应号召，信仰安拉的例子。至于观望等待、迟缓、犹豫的例子不胜枚举，努哈与其族人相伴九百五十春秋，但信仰者了了。象艾卜·苏福扬等人，他们有的在麦加收复后，才信仰伊斯兰。有的是经过二十多年严酷的战争之后才归信，另有一些人则至死不响应召唤，背逆地死去，求安拉使我们免遭此难！

宣教对象有义务在获得安拉引导后，履行伊斯兰的责任，按伊斯兰的准则处理各项事务和生活，遵从《古兰》、《圣训》，敬拜安拉，服从安拉、使者所命的各项要求，不能掺杂伪信，并说自己是穆斯林，但同时又不履行伊斯兰的责任与义务。

在开始朝觐仪式之前，在戒衣的上面穿着普通衣服的教法律例

在开始朝觐仪式之前，

在戒衣的上面穿着普通衣服的教法律例

问：如果真主意欲，我下周将要履行副朝，我打算从在开罗的家里受戒，避免到达戒关的时候在飞机上洗大净和更换衣服的困难，但天气有点冷，并且戒衣比较单薄，有可能导致我在去机场的路上感冒，尤其我在接受化疗之后免疫力很弱。我可以在家里开始受戒的步骤吗？比如洗大净、擦香水、穿戒衣和礼拜，但是推迟履行副朝的举意，然后在戒衣的上面穿上棉衣，然后在举意的时候脱下棉衣，并说“我为副朝而受戒"，在机场或者在飞机上念“应召词"，我在完成受戒的步骤之后不穿缝制的衣服。

答：一切赞颂，全归真主。谁如果想要履行正朝或者副朝，只要他没有举意进入朝觐的仪式，他可以洗大净、擦香水、在戒衣的上面穿其它的衣服，做受戒之后禁止的事情，证据就是《奈萨伊圣训实录》（2636段）辑录的圣训：阿伊莎（愿主喜悦之）说：“真主的使者（愿主福安之）想要受戒的时候，以及他想要开戒的时候，我亲手给他擦香水。"谢赫艾利巴尼在《奈萨伊圣训实录》中认为这是正确的圣训。哈菲兹伊本•哈哲尔（愿主怜悯之）说：“这一段圣训说明在想要受戒的时候擦香水是可嘉的行为（穆斯泰罕布），香水的气味可以持续到受戒之后，香水的颜色和气味无妨，但不可在受戒中使用香水，这是大众学者的主张。"《造物主的启迪》(3 / 390)。谢赫伊本•巴兹（愿主怜悯之）说：“如果他们的家距离戒关的车程不远，可以在家里洗大净、擦香水和穿戒衣，但教法规定他们只能在戒关受戒，受戒就是举意进入朝觐的仪式，举意的同时可以把它说出来，比如说：主啊，响应你，为了副朝举意；或者：主啊，响应你，为了正朝举意。"《伊本•巴兹法特瓦全集》（17 / 52）。谢赫伊本•欧塞米尼（愿主怜悯之）在《津津有味的解释》（7 / 69）中说：“他说（举意是条件），即履行朝觐仪式的举意，也就是说进入朝觐仪式的举意是条件，必须要举意进入朝觐的仪式，如果在没有举意进入朝觐仪式的情况下念了“应召词"，不算受戒的人；如果在没有举意进入朝觐仪式的情况下穿上了戒衣，也不算受戒的人；因为朝觐者和其他的人可以念“应召词"，受戒者和其他的人可以穿戒衣。"根据这一点，只要你有没有举意进入朝觐的仪式，你为了御寒，在戒衣的上面可以穿缝制的棉衣等衣服，可以像开戒的人一样做受戒的禁止事项，即使你在家里已经洗了大净、或者穿上了戒衣，如前所述，举意是条件，只能在戒关举意，也可以在戒关之前受戒，但这种做法不是最好的。真主至知！伊斯兰问答网站214768

​莱麦丹月的优越

莱麦丹月的优越

穆斯林近日正在迎接一项美丽的馈赠。

那是信仰的心扉盼望着，纯洁的心灵期待着，美好愿望为之储备着的馈赠。

那是安拉使其贵重，并赐予最高品级的月份，安拉在其中安置了恩泽和尊贵。

使其成为了善功的季节，信士们为清廉善行而争先恐后的季节。

以安拉的尊严和大能，教法和戒律在这个月零星起降，向世人宣告为安拉而喜爱莱麦丹月。

这个月也许只要付出一点点，就能得到无穷无尽的回赐和恩典。假若你了解了它的能力，为迎接它做好了充分准备，月份里又款待了它的客人，你已经收获了接近安拉的果实，安拉定升高你的品级。

这是安拉降示引导世人、阐明真伪的《古兰经》的莱麦丹斋月。

它是月份之首。

也是最尊贵的月份。

它是《古兰经》的月份，是斋戒的月份，是功修的月份。

安拉制定莱麦丹月的封斋是主命，夜里的攻修是回赐极大的副功。

在这个月里，天堂的大门敞开，火狱大门关闭，恶魔和精灵被关了起来。

这是饶恕和慈闵的月份，是免遭火狱的月份，是坚忍和和谐的月份，是互助和互相怜悯的月份，是互爱互助的月份，是征服和胜利的月份，是品级升高，回赐加倍，消除过错的月份。

那比一千个月还要贵重的夜晚就在这个月份里，没有得到斋月赐福的人，终将是无福之人。

向穆斯林大众送上莱麦丹月的祝福！祝福你们在斋戒和功修的月份活得完美的幸福。

向控制私欲，全心顺从安拉的人报喜！安拉说："为我奋斗的人，我必定指引他们我的道路，安拉确是与善人同在一起的。"（《古兰经》2969）。

先知（愿主福安之）曾在这吉庆的月份来临时向弟子们报喜，并为他们讲述其中的恩泽。

以便弟子们全神贯注的做好准备去获取机会。

艾布•胡莱赖（求主喜悦他）传述说："先知（愿主福安之）说，斋月来临，那是吉庆的月份，安拉命令你们在该月封斋。斋月诸天门均被打开，火狱诸门都被关闭，恶魔被套上枷锁，期间有一夜胜过一千个月，失去它的人是无福者。"。

这段圣训说明了以莱麦丹月报喜的律法，人们应当互相间以此祝贺。

先知说："犯罪者何不以火狱诸门关闭而欢喜呢？智者有怎能不因恶魔被套上枷锁而欢欣呢？什么时候和这个时候一样呢？"

这个尊贵的月份优越之处和特殊之点在于：

一：期间天堂门均被打开，火狱诸门都被关闭。

因为在这个月里可以干很多能进入天堂的善功。

而进入火狱的逆反和违背之事极少。

天堂门均被打开是鼓舞人们争先行善。这是努力进取的时刻。

穆斯林可预见自己的主宰。安拉使成功者成功，使亏损者亏损。

火狱诸门都被关闭，是鼓舞那些犯罪的人们，赶紧向安拉忏悔，回归安拉。

弃恶从善。

善功可以抵消罪恶。

抹去心灵中恶的印迹。

善功可以驱除丑行，光明可以赶走黑暗，病疫以相反的得医。

二：斋月里恶魔被套上枷锁，他们无法到达其他月份可以到达的地方。也无法像平时一样诱惑和迷误安拉的仆人。

因此，进入莱麦丹月的第一步起，伊斯兰社会整体就进入了清亮和纯洁、敬畏和信仰、喜悦善功、到处是优越和善行。邪恶悄悄离去。

这是安拉对仆人的恩典和慈爱。是对他们的爱护和保佑，保佑他们不受恶魔和精灵的戳所。

有些邪恶的灵魂，其恶性根深蒂固，充满荒谬言论，偏爱败坏之事，任由恶魔摆布。

恶魔使其远离美德，违背正义。

牵着他走向邪恶和低贱。

他们不晓得该月的禁令，不注重其地位和优越性，不遵守安拉的法律，也不敬畏安拉之尊严！甚至有人比恶魔还邪恶。

我们听说有的人在斋月的白天公开吃喝，也任由家属们随意开斋。也有的对廉耻之事毫无忌讳和遮掩。

令人发指的是他们在莱麦丹月最后尊贵的十天里----那可是比人的一生都尊贵的几夜----沉溺于玩乐之中，饮酒、行奸。

我们祈求安拉护佑我们平安和富裕，护佑我们的心不要迷茫，眼不要缭乱。

这等人主要有以下几种：

• 1、他们对抗安拉和使者，藐视经文、教法即禁令。

笑封斋之人，称其为落后和保守："他们信口开河地说这句荒谬绝伦的话。"（《古兰经》185）其实真正愚昧者、迷误者、落后者、无福的人正是他们自身。

• 2、他们中有的是两面三刀的伪信士。

表面上是遵守的善辈，用甜言蜜语欺骗大家。但是遇到安拉禁令之事物时，他毫无羞愧之感，立刻投身于其中，心无恐惧和愧对于安拉的任何感觉："他们想期满安拉和信士。其实，他们只是自欺，却不觉悟。他们的心理有病，故安拉增加了他们的病症；他们将为说谎而遭受重大的刑罚。"（《古兰经》29-10）。

• 3、他们中有反对安拉律法之人。

他们不学习也不作为，而是丢弃后世，毕生精力忙碌于今生。所有时间都花费在对今生享受和物质的追求中。相似动物一样生活吃饮。他们更相似徒劳的，或自生自灭的被造物。

• 4、他们中有的是无恶不作的十足恶人，根本不知道什么是善，所追随的仅仅是欲望的，所要满足的也只是欲望。

这等人安拉形容他们是："你听任他们吃喝玩乐吧！你听任他们受希望的诱惑吧！因为他们不久就知道了。"（《古兰经》153）、"悖逆而且选择今世生活的人，火狱必为他们的归宿。"（《古兰经》7937）

三：斋月是从火狱得救的最佳时刻。

先知（愿主福安之）说："安拉从火狱释放赎回者，（斋月的）每夜如此。"

四：斋月里有比一千个月还贵重的盖德尔夜。

先知（愿主福安之）说："斋月已经来临，其间有胜过一千个月的吉庆之夜，每夜得到其福分之人，将不会有福分，不会有福分就是被禁止有福的。"。

一部分学者认为一千个月等于83年零4个月。而这吉庆之夜的功修比83年的功修还多。仅仅是十小时不到的一夜就等于这么多！以虔诚的拜功和念词，以施舍和行善、和诵读《古兰经》等功修复活此夜者，就像是干了83年还多的善功。

这的多么大的恩典啊！是满载的回赐！除被禁止者外，均将得到其吉庆。

五：斋月是祈祷受应答的最佳时机。

圣训说："斋月里，每位穆斯林都有被应答的一个阿都（祈祷）。"。

另一段圣训说："每个白天，每个夜间，每位穆斯林都有被应答的一个阿都（祈祷）。"

当这个祈祷是在封斋时间内，尤其是每日开斋前，定会得到应答和接受。先知（愿主福安之）说："三种人的祈祷是被接受的；公正的伊玛目、封斋者直到他开斋、被欺压者。"（《铁里密济圣训集》、《伊本马哲圣训集》）。又说："斋戒者在开斋时分的祈求是受应答的。"《伊本马哲圣训集》等。

六：莱麦丹月是《古兰经》的月份。

期间降示了《古兰经》，期间确定了其章节的顺序和读法，期间确立了以《古兰经》作为最终标准："赖买丹月中开始降示《古兰经》,指导世人,昭示明证。以便遵循正道，分别真伪。" （《古兰经》2185）。

下降《古兰经》指的是从被保护的牌匾上下降到今世天上。

然后按照发生的事件，依次零星下降给先知（愿主福安之）。

《古兰经》首次下降就在斋月的盖德尔夜。

七：这个尊贵月份的特性还有先知（愿主福安之）的圣训："因为信仰和追求回赐在莱麦丹月封斋的人，他以往的罪过已被饶恕。因为信仰和追求回赐在盖德尔夜礼拜的人，他以往的罪过已被饶恕。"（公认）。

八：斋月的小朝其回赐等于大朝。

先知（愿主福安之）说："斋月的小朝等于一次大朝"有传述是"...等于和我的大朝。"

九：对条件允许的所有人，封该月斋是必定的（瓦哲布）。即穆斯林、成年、能力、定居、不在经期或产后恢复期。

斋月封斋是伊斯兰五大纲领之一。

是伟大的主命功修之一。不承认其是应该的人，即被视为叛道者（卡菲尔）。

因为对斋戒的否认，等于对其经典其他节文和圣训的否认。

否认《古兰经》任何一节经文，即是否认《古兰经》整体。那怕是否认《古兰经》的一节经文，均被视为的判教者。

上述就是这个月份的部分特性和优越。每位穆斯林都因其的来临而欢欣鼓舞，并能很好的迎接它。

在这个月里争先恐后的行善，并对自己的过错和罪行做虔诚的忏悔，因为斋月的忏悔是被接受的，也是随时随地穆斯林的义务之一，而在这尊贵的时刻更是应该的。

行善和忏悔在这最贵的时候相连在一起，这便是成功的钥匙。安拉说："悔罪信道，并且力行善功，永循正道者，我对于他，确是至赦的。"（《古兰经》2082）。

清廉的前三辈（愿安拉怜悯他们）在莱麦丹月来临前六个多月就开始做都阿（祈求），知道斋月来临，因为他们知道期间的吉庆和善行、顺从和接近。

我祈求伟大的安拉赐福我们完美莱麦丹月的斋戒，并赐闽我们的斋戒和功修，使我们能在行善中竞争，已获得高的等级。

祈求安拉饶恕我们，及我们的父母和所有穆斯林。

阿敏！

直接从麦尔沃开始奔走的教法律例

直接从麦尔沃开始奔走的教法律例

问：某人在履行副朝的时候，没有从索法开始，而是直接从麦尔沃开始奔走，其教法律例是什么？

答：一切赞颂，全归真主。奔走索法和麦尔沃的人必须要从真主和他的使者（愿主福安之）开始的地方开始，真主说：“索法和麦尔沃，确是真主的标识。举行正朝或副朝的人，无妨游此两山。自愿行善者，（必得善报），因为真主确是厚报的，确是全知的。"（2：158），先知（愿主福安之）首先从索法开始奔走，他说：“我从真主开始的地方开始奔走。"最正确的主张：索法和麦尔沃之间的顺序是必须的义务（瓦直布），谁如果从麦尔沃直接开始奔走：他的这一趟不算数，他在最后必须要增加一趟。谢赫穆罕默德·艾敏·盛给特说：“须知，大众学者认为顺序是奔走的条件之一，从索法开始，以麦尔沃结束，如果从麦尔沃直接开始奔走，这一趟不算数，主张顺序为条件之一的学者如马力克、沙斐仪和艾哈迈德以及他们的同人、哈桑•巴士拉，奥扎尔和达伍德，以及大众学者。艾布•哈尼法的主张与之不同：们向他学习朝觐仪式，从真主开始的地方开始奔走，先知（愿主福安之）实践《古兰经》，也是这样做的。"《阐释之光》（5 / 250、251）有人向学术研究和教法律例常任委员会的学者们询问：“某人在索法之前从麦尔沃开始奔走，最后再加了第八趟，其教法律例是什么？"他们回答说：“如果此事如你所说，在第七趟之后按照正确的方式补充了第八趟，你的奔走是正确有效的，因为你从麦尔沃开始的第一趟被认为是无效的，完成的方式不正确。"谢赫阿卜杜•阿齐兹•本•阿卜杜拉•本•巴兹、谢赫阿卜杜•冉扎格•阿菲福、谢赫阿卜杜拉•本·额德亚尼。《学术研究和教法律例常任委员会法特瓦》（11 / 259、260）。

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