传教者的特点

伊斯兰允许多妻
伊斯兰允许多妻

我是一位刚加入伊斯兰教的妇女,我想请教下列问题。为什么伊斯兰教允许男子娶两个、三个、四个妻子,而妇女不允许多夫?那么伊斯兰教的公平和平等怎么体现?我想请你给我一个满意的答复。谢谢!
阿卜杜拉﹒本﹒阿卜杜阿齐兹教授回复如下:
禁止多夫包含着安拉的一个伟大哲理,因为我们知道:由非法的性接触而导致 的大部分疾病源自女人在短时间内和多个男人性接触,而和前一个男人接触留下的影响还未消失!这正会发生在允许多夫的情况下!真实的学术研究在统计之后证 实:很高比例的子宫癌发生在那些放荡生活的女人身上,因为多种液体(精液)在短时间内进入了同一个地方(女人的羞体),这就是奸淫在后世之前今世的报应。 也因此,安拉禁止女人们在丈夫过世后直接嫁人的原因,因为这会导致在短时间内和两个男人有性接触,并会导致各种疾病,对在同一时间内和多个男人性接触的女 人的健康造成威胁!因此也说明了守限的奥秘之一是等待;让与前夫性生活时对子宫留下的影响消失。只有在怀孕时允许女人在生育之后直接嫁人,她的限期在生育 之后就结束了,因为分娩时同时流出了一些液体和分泌物,这就结束了前夫留下的所有影响。
男人多妻不会有这些影响,所以允许男人多妻。女人多夫也会导致血统混乱,父亲不认识自己的儿子,这会导致家庭分裂;造成家庭灾难。人不管是男人还是女人,都本能的要认识自己的儿女。禁止多夫,因为这违背正常的本性及人道;因为这导致血统的混乱!
从另一方面,统计证实男人的数量比女人少;所有的雌性动物数量大,男人因为生活奔波而置身于事故中,也因为战争等原因数量在减少,所以为了人类社会的利益,教法允许一夫多妻,更不要说在一些伊斯兰立法原理方面的书籍里可以找到的这么多的哲理!

​穆圣论朝觐
​穆圣论朝觐

穆圣论朝觐

真主说:"凡能旅行到天房的,人人都有为真主而朝觐天房的义务。不信道的人(无损于真主),因为真主确是无求于全世界的。"[《古兰经》3:97]

1、 艾布胡莱勒的传述:穆圣给我们讲演说:"众人啊!真主给你们制定了朝觐,故你们当朝觐。"有人问:"主的使者啊!每年都去朝觐吗?"穆圣沉默不语,那人连问三次,穆圣说:"假设我说是的,那么,就成天命了。而你们绝无能力做到。你们不要追问我没有说的话,先民们就因多问违背了他们的先知,结果被毁灭了。我命令你们的,你们当尽力执行,我禁止你们的,你们当戒绝。"[穆]

2、 艾布胡莱勒的传述:有人问穆圣哪种功课最贵重?穆圣说:"归信真主和其使者。"又问:"其次呢?"穆圣说:"为主道奋斗。""再其次呢?"穆圣说:"虔诚的朝觐。"[布、穆]

3、 艾布胡莱勒的传述:穆圣说:"谁为取悦真主去朝觐,而不恶言乱语,又不做坏事,谁就像出生的婴儿一样,无罪返回。"[布、穆]

4、 艾布胡莱勒的传述:穆圣说:"副朝可赦免两副朝之间的罪过,虔诚的正朝所得的报偿是乐园。"[布、穆]

5、 伊本阿巴斯的传述:穆圣说:"在莱麦丹月内副朝,等于正朝。"[布、穆]

6、 伊本阿巴斯的传述:穆圣在劳哈义地方遇见一伙驼队,穆圣问:"什么人?"他们说:"我们是穆斯林。"他们反问:"你是谁?"穆圣说:"我是真主的使者。"这时,有位妇女把一名小孩抱到穆圣面前说:"这个小孩朝觐有报酬吗?"穆圣说:"有。对你也有报酬。"[穆]

7、 伊本阿巴斯的传述:一位黑斯尔姆族的妇女说:"主的使者啊!真主给其仆民制定了朝觐,我的父亲上了岁数,骑不稳驼,我可以替他朝觐吗?"穆圣说:"可以。"这事发生在辞朝中。[布、穆]

8、 伊本阿巴斯的传述:一个人来见穆圣说:"我的妹妹举意朝觐,而她死了怎么办?。"穆圣说:"假如她有债务替她偿还吗?"那人说:"偿还。"穆圣说:"偿还真主的债务,是更应该的。"[布、穆]

9、 伊本阿巴斯的传述:穆圣说:"男人不可与女人幽会,女人只可同有近亲的男子外出。"这时,一个男士说:"主的使者啊!我已报名参加某某战役,而我的妻子要去朝觐,怎么办?"穆圣说:"你应陪同她去朝觐。"[布、穆]

10、 阿伊莎的传述:我向穆圣请示出征,穆圣说:"妇人的出征是朝觐。"[布、穆]

11、 艾布胡莱勒的传述:穆圣说:"妇人不可外出一昼夜,但是,同亲属一起者例外。"[布、穆]

12、 伊本阿巴斯的传述:穆圣给麦地那人制定在祖胡莱法地方受戒,给叙利亚人制定在吉哈法受戒,给内志人制定在改勒奈麦那积利受戒,给也门人制定在叶来目莱麦受戒。这些地方是当地人受戒的地方。接近受戒地点的人可以从家受戒。满克人在满克受戒。[布、穆]

13、 扎比尔的传述:穆圣说:"麦地那人在祖勒法受戒,另条道在吉哈法受戒,伊拉克人在扎提尔勒格受戒,内志人在改勒格受戒,也门人在耶莱目莱麦受戒。"[穆]

14、 艾奈斯的传述:穆圣副朝过四次,每次都在回历十一月,只有和正朝通作的那次副朝例外:一,候达比耶副朝,二、候达比耶第二次的副朝,三、吉尔拉奈副朝。穆圣在此地分配过候奈尼战役的战利品、四、和正朝同作的副朝。[布、穆]

15、 阿则尔之子白拉义的传述:穆圣正朝前在回历十一月里做过两次副朝。[布]

16、 伊本阿巴斯的传述:穆圣说:"诸位啊!真主给你们制定了朝觐。"这时,哈尔斯的儿子艾格尔阿站起来说:"主的使者啊!是每年朝觐一次吗?"穆圣说:"假设我说是的,它定成为主命,假设它成为主命,你们绝无能力办到,朝觐是终生一次,增加朝觐,是副功。"[爱、奈、达]

17、 阿里的传述:穆圣说:"掌握有盘缠和骑乘而不去朝觐的人,他不是犹太教徒死去,就是基徒教徒死去,这是因为清高的真主说:人类中有能力者当为真主而朝觐天房。"[《古兰经》3:97][铁]

18、 伊本阿巴斯的传述:穆圣说:"伊斯兰教反对独身主义。有能力朝觐而不去的人,不是完美的穆斯林。"[艾]

19、 伊本阿巴斯的传述:穆圣说:"谁欲朝觐,让他赶紧去朝觐。"[艾]

20、 伊本麦斯欧德的传述:穆圣说:"你们当连正朝与副朝,因为他两个清除贫穷和作恶,犹如火炉消除金、银、铁渣一般,虔诚朝觐的报酬是乐园。"[铁、奈]

21、 伊本欧麦尔的传述:一个人来见穆圣说:"主的使者啊!应该朝觐的条件是什么?"穆圣说:"川资与骑乘。"[铁、伊]

22、 伊本欧麦尔的传述:一个人来问穆圣朝觐者的特色是什么?穆圣说:"蓬头散发,不搽美香。"另一个人站起来说:"主的使者啊!朝觐中哪项功课最高贵?"穆圣说:"高念响应词和宰牲。"有一个人说:"主的使者啊!真主说:'凡道路便利的人们都应当因真主去朝天房。' (3:97)其道路指的是什么?"穆圣说:"川资与骑乘。"[伊]

23、 艾布勒吉奈的传述:我去见穆圣说:"主的使者啊!我的父亲上了岁数,无能力正朝,副朝、他也不能够骑乘,你看怎么办?"穆圣说:"你可以替你父亲正朝、副朝。"[铁、艾、奈]

24、 伊本阿巴斯的传述:穆圣听见一个人说:"主啊!我替舒布录姆响应你。"穆圣说:"舒布录目是谁?"那人说:"我的兄长。"穆圣说:"你为自己朝觐了吗?"那人说:"没有。"穆圣说:"你应先为自己朝觐,再替兄长朝觐。"[沙、铁、艾]

25、 伊本阿巴斯的传述:穆圣给东方人制定在阿给格地方受戒。[铁、艾]

26、 阿伊莎的传述:穆圣给伊拉克人制定在扎提尔勒格地方受戒。[艾、奈]

27、 温母赛莱麦的传述:我听穆圣说:"谁为真主正朝和副朝在远寺至禁寺受戒,他的罪过必被恕饶既往不咎,他必进乐园。"[爱、伊]

28、 伊本阿巴斯的传述:也门人朝觐不准备川资,他们说:"我们是依靠真主的人。"他们一到麦加,就向人们乞讨。于是,真主降示了这节天经:"你们当备办川资,最好的川资是敬畏。"[2:197][布]

29、 阿伊莎的传述:我说:"主的使者啊!妇女可以出征吗?" 穆圣说:"她们当谨守无厮杀的战斗,即正朝与副朝。"[伊]

30、 艾布乌玛麦的传述:穆圣说:"谁不被川资和脚乘、暴君阻止和疾病缠身,没有去朝觐而死了,不是犹太教,就是基徒教徒。"[达]

31、 艾布胡莱勒的传述:穆圣说:"正朝者和副朝者是真主的代表团,他们有求必应,求恕必饶。"[伊]

32、 艾布胡莱勒的传述:我听穆圣说:"真主的使团有三种:战士、正朝者、副朝者。"[奈、白]

33、 伊本欧麦尔的传述:穆圣说:"你遇见正朝者的时候,当向他道色兰,与他握手,让他进入家院前为你求饶,因为他是被赦免的人。"[爱]

34、 艾布胡莱勒的传述:穆圣说:"谁去正朝、副朝或参战,死在了中途,真主必给谁记下战士,正朝者、副朝者的报酬。"

​伊斯兰在中国
​伊斯兰在中国

伊斯兰在中国

在中国历史上,伊斯兰教曾被称作"天方教"、"清真教"、"回教"等。至今,港、澳、台及世界各地华人、华侨仍然称之为"回教"。

中国的穆斯林民族

在中国,有10个民族信仰伊斯兰教,他们是回族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、乌孜别克族、塔塔尔族、塔吉克族、东乡族、撒拉族、保安族。此外,在汉族、蒙古族、藏族、傣族、白族、壮族、汉族也有一部分人信仰伊斯兰,但其数量极少。截止到2016年底,我国10个民族穆斯林总人口接近三千多万,约占全国总人口的2%,中国各族穆斯林是中华民族的重要组成部分。千百年来,各族穆斯林将伊斯兰文化与本民族文化相互融合,构建了丰富多彩的中国伊斯兰文化体系,同样,中国伊斯兰教是世界伊斯兰教的—个重要组成部分。

伊斯兰教传入中国

中国人民与阿拉伯人民之间有着古老而悠久的传统友谊。早在公元前2世纪,我国汉代张骞通使西域,就打开了中西交通的商道。在中西友好交往的历史进程中,逐渐形成了中国西北地区举世闻名的"丝绸之路",东南沿海地区的"香料之路",丝路花雨霏霏,香路芬芳漫漫,不断交流着中国与阿拉伯的古老文明,而伊斯兰入华就是这种友好交流的结晶。

伊斯兰教传入中国的特点

第一,伊斯兰传入中国的路线主要有两条,一条是海路,一条是陆路。唐、宋时期的早期传入,以海路为主;元代的大规模传入及新疆地区的传入,则基本上靠陆路。

第二,伊斯兰传入中国以和平方式为主。这种和平方式主要表现在:

1.将伊斯兰教带入中国的,主要是唐、宋时期的穆斯林商人和元代东来的穆斯林移民。数以万计的穆斯林在中国的永久定居和世代繁衍,促成了中国伊斯兰教的诞生。

2.伊斯兰的强大同化力,使大量蒙古人、唐兀人、汉人及新疆回纥(维吾尔)等族人的后裔改变宗教信仰,促成了伊斯兰在中国的繁盛和发展。

第三,伊斯兰是逐渐传入中国的。新疆地区从10世纪至18世纪,内地从7世纪至14世纪,都经历了大约七八百年的漫长岁月,其传播速度相当缓慢。只是在蒙古贵族西征和东来建立元王朝以后,伊斯兰在中国才有了一个较大规模的传入和普遍、迅速的发展。

中国的清真寺

清真寺不仅是中国穆斯林进行宗教活动的场所,而且也是他们进行各种社会活动的场所。事实上,每个清真寺都将周围的穆斯林自然地组织在一起,形成一个地区性的宗教和民政组织单位,这就是所谓的教坊。在中国,有一座清真寺,就有一个教坊,清真寺在历史上的职能是多方面的。

目前,中国现在约有清真寺四千座,遍布全国各地。随着社会经济的不断发展,人民生活水平的不断提高,中国清真寺建筑从建筑形式到装饰材料、卫生设施都达到了较高水平,为各族穆斯林的宗教生活提供了极大的方便。

中国穆斯林的杰出人物

中国各族穆斯林历来就有爱国、爱教、爱民族的优良传统。千百年来,他们与其他民族人民一道同呼吸,共命运,共同保卫祖国,建设家园,在政治、经济、文化、教育等各个领域都做出了杰出的贡献。在历史上,我国各族穆斯林中都涌现过许许多多伟大的政治家、军事家、革命家、理财家、航海家,如赛典赤瞻思丁、海瑞、郑和、杜文秀、马本斋、包尔汉、赛福鼎等等。在天文历算学、回回炮与西域火炮、医药学、建筑学、造船与航海术等中国科技史方面,在文学、史学、语言学、哲学、宗教学、中国回回经学等社会科学史方面,在书画艺术、工艺美术、戏曲、音乐、烹饪、武术等文化艺术史方面,在中国伊斯兰教育和中华民族教育史方面,中国各族穆斯林更是做出了巨大的贡献。他们中涌现出许许多多杰出的代表人物,以其光辉的业绩和出色的成果,赢得全国人民的敬仰,素为整个中华民族引以为骄傲和自豪。此外,数以百万计的广大穆斯林群众,则以创造性的劳动和无穷的智慧,使祖国的文化更加光辉灿烂、丰富多彩。

中国穆斯林的朝觐活动

朝觐是伊斯兰教"五功"之一,每年的伊斯兰历12月8日至13日在沙特阿拉伯麦加圣地举行。按照伊斯兰教规定,凡身体健康且有经济能力的穆斯林男女,在旅途安全的情况下,都有为安拉朝觐天房的义务。因此,每年都有来自世界各地的穆斯林到麦加朝觐。中国历史上就有穆斯林赴麦加朝觐的记录,但是限于种种原因,朝觐的哈吉数量极少。新中国成立后,中国伊斯兰教协会从1955年开始组织中国各族穆斯林朝觐团赴麦加朝觐至今,由于人们经济发展,信仰提高,形势大好,每年朝觐人数不断增加,今年更是达到了14500之多。

伊斯兰与知识
伊斯兰与知识

伊斯兰与知识

الإسلام والعلم


伊斯兰是科学的宗教,是文化知识的宗教。安拉说:"你说:有知识的人和无知识的人一样吗?"(39:9)

伊斯兰批评无知,批评无知而不学习之人。

安拉叙述穆萨圣人的话说:"我求安拉保护避免成为无知的人。

伊斯兰把知识分为绝对的主命知识和相对的主命知识。

绝对的主命知识是每个穆斯林必须学习和了解而不可缺少的宗教知识和生活知识,相对的主命知识是那些知识-----当一部分人学习或掌握之后,其余的人可免去责任的知识。

安拉没有命令他的圣人要求增加现世生活中的其它的东西,唯命令圣人要求安拉为他们增加知识。

安拉说:"你说:我的主啊!你给我增加知识吧。"(21:114)

伊斯兰命令人们尊重知识,尊重学者。

穆圣(祈求安拉赐福之)说:"不知尊重我们的年长者,不知慈爱我们的年幼者,不知对于学者应尽的义务之人,不是我的稳麦之一。"《艾罕默德圣训集》(第22807段)

伊斯兰给予了学者高尚的地位。穆圣(祈求安拉赐福之)说:"学者贵于修士就像我贵于你们中最平凡的人一样。"《铁尔密济圣训集》(第2685段)

伊斯兰传播知识,鼓励人求知。寻求知识,学习知识,教授知识,相当于为主道的圣战,相当于行走通往乐园之路。

穆圣(祈求安拉赐福之)说:"踏上求学之道的人,犹如为主道圣战,直到他返回家中。"《铁尔密济圣训集》(第2647段)

又说:"踏上求学之道的人,安拉已使他踏上了直达乐园的坦途了。行为落伍的人,即使高贵的门弟也不能使其进步。"《两大圣训实录补遗》(第299段)

伊斯兰不仅仅鼓励学习教律知识,而且也鼓励学习其它学科的知识和学问,并把学习这些学科的知识列为功课之一。

这就是我们前边所提到的相对主命的学科知识。

因为人类生活需要这些知识,安拉说:"你岂没有看到吗?安拉从云中降下雨水,然后我以之生长出颜色各异的果实,山上有白的,红的,各色的条纹,和漆黑的岩石。人类,野兽和牲畜中,也同样地有不同的种类。安拉的仆人中,只有学者敬畏他。安拉确是万能的,确是至赦的。"(35:27)

这段经文召唤人们思考和参悟,正确的思考,健全的理智会引导人认识到早晚主的存在,召唤人们享用安拉在宇宙中给人类寄放的各类宝藏,毫无怀疑。

在这段经文中指的学者不仅仅是宗教学者,它也包括了其它学科的有能力认识到化育主的存在的社会学者。

举例说:人们不了解云彩是怎样形成的,雨水是怎样降下的,只有知道了物理学,化学方面的知识才能认识清楚;人们不知道树木,果实,庄稼是怎样生成的,也只有了解了农业学知识的人才能知道;人们不了解山上和平原上的各种色彩是怎样不同的,只有了解地理学知识的人才能认识到;人们不了解人的秉性,人的性别,动物的性别,动物的特性,只有了解生物学知识的人才能够认识到。

以物配主的含义及种类
以物配主的含义及种类

在(认主独一的种 类)一文中已说过:"讨罕德"(认主独一)包括确定与否定两个方面,不彻底地"否定"就是"不信",不彻底地"确定"就是"举伴"(以物配主)。因此, "讨罕德"必须是"否定"与"确定"并举。谁不以这种方式来确定清高伟大的安拉的权利,那他就以物配主了。

以物配主,分为两种:一种是脱离出伊斯兰教的"大的以物配主"。一种是除此而外的以物配主。

第一种:大的以物 配主。是被"沙里亚"(指安拉及其使者)所命名为"以物配主"的一切行为,这种"以物配主"意味着行为人已叛离伊斯兰教。例如:把专为清高伟大的安拉所做 的某一功课转向除安拉之外的,如为除安拉之外的作礼拜(崇拜安拉之外的)、为安拉之外的斋戒、宰牲。同样地,呼求除安拉之外的,也属于最大的以物配主行 为。如:呼求死人、呼求不在的人从除清高伟大的安拉外,人力不及的事物中拯救他。诸如此类以物配主的现象,在学者们的专著中有论述。

第二种:小的以物 配主。凡是被"沙里亚"称为以物配主的言行,以"以物配主"而命名,但行为人不认为是脱离出伊斯兰教的。例如:以除安拉之外的起誓,因为穆圣(愿安拉福安 之)说:"谁以安拉之外的发誓,他确已叛教了,或以物配主了。"因为以安拉之外的发誓者,不会相信除安拉之外的具有类似安拉的尊大崇伟时,他就是犯了小的 以物配主罪的以物配主者。无论这个被起誓的是位大人物或不是大人物,都是一样的。因此,以穆圣(愿安拉福安之)发誓不允许,以领袖、大臣、部长发誓不允 许。不允许以"克尔白"天房、以哲伯莱依勒、米卡依勒发誓,因为这是以物配主的行为。但属于小的以物配主,不导致脱离出伊斯兰教。

小的以物配主行为 当中,还有:沽名钓誉,例如,有人为清高伟大的安拉作礼拜(拜主),但他知道有人看见他礼拜,他就刻意地美化他的拜功,为了让人们看,这人就是犯有小的以 物配主罪的以物配主者。因为他是在为安拉作功课,但他在功课当中加入了为人们炫耀功课的成份。同样地,当有人为了追求安拉的喜悦施舍了他的财物,但他又希 望博得人们的赞赏,那他就是犯有小的以物配主罪的以物配主者。这类小的以物配主现象,在学者们的著作中多有提及。

达尔文的进化论
达尔文的进化论

纵 观人类历史,冲破旧观念的真理,在普遍为人接受之前都是障碍重重,历尽艰辛。本文的观点,可能又会招来种种非难。我只是想把它提出来,把理智思考的机会留 给公众。至于给我的责难,也许是很好的礼物。新事物的诞生历来如此。谩骂和大帽子能住挡真理的脚步?青山遮不住,毕竟东流去。

当今的科学,许多人引以为荣:人们庆幸地球这个得天独厚的星球,在宇宙中不多见的环境中孕育了生命,庆幸从低等生物成功地进化出了人类,尤其自矜从古代的愚昧到今天科学的巨大进步。但是近二十年来,越来越多古生物学和考古学的事实,使得这种科学的信仰开始动摇了。

进化论曾经作为十九 世纪的重大发现,成为现代科学的重要组成部分。它不仅仅是现代生物学的基础,也是近代生理学、伦理学、心理学、哲学以至社会意识的基石。但是,进化论的危 机,使一些学者重新审视人类真正的历史,探寻人类真实的由来。另一方面,对化石重新的严格鉴定和系统总结使进化论的证据更加飘渺,而史前文明发现和深入研 究无疑是对进化论的最后一击,一些学者开始重新审视现代的科学。一些史前文明遗迹展现的高度发达的科技,是今天的人类望尘莫及的,从中我们看到了今天科学 的巨大局限性和误入歧途之处。

史前文明的发现

传统的理论认为现代的人类大约在10万年前起源于南非,从那里迁移到欧洲和亚洲南部,从亚洲继续迁移,于3万年前经白令海峡到达新大陆,于1.5万年前抵达南美。但是,大量事实否定了这种脱胎于进化论的假说。

大量具有高超智慧的文明遗迹,却有著远远超出人类文明的历史,这些不同时期的遗迹,完全打破了进化论的框框。1880年,美国加利福尼亚的太波山300英尺的地下出土了一批精美的石器工具,经鉴定这是5500万年前的遗迹;1968年,考古学家朱伊特(Y. Druet)和萨尔法蒂(H. Salfati)在法国的一块石灰岩层里发现了一些不同型号的金属管,岩层的年龄是6500万年(Corliss, 1978, 652 ~ 653 )。远可追溯到在南非克莱克山出土的几百个精巧的金属球,距今28亿年。在这些事实和进化论假说面前,我们选择什么?

1966年,墨西哥的霍亚勒克出土了一批铁矛,美国的地质学家麦金泰尔博士发现这是25 万年的武器。这个违背进化论的结果实在让传统的科学家无法接受。这位在国际上有一定名望的教授,因为坚持事实,被迫离开了自己的事业。

考古学家胡安.阿曼塔的遭遇同样发人深省。在墨西哥的普瑞拉瓦城,他发现一个动物的颌骨化石里面有一块残破的铁矛的矛头,鉴定这是26万年前的武器,一些刊物公布了这个不寻常的发现,但很快招来了权威们不做任何调查的批判。随后,阿曼塔失去进入考古现场的权利,一些人带著枪去现场,逼迫工人签字,表明那是他们埋在那里的。60个人中,有3个人签字。阿曼塔的事业夭折了,失去了继续从事研究的权利。

这类故事还有不少。 好象一些人总在维护著过去的东西,他们可以凭见识否定客观事实。随著时间的推移,在事实面前,进化论暴露的问题越来越多。一些进化论学者开始反戈一击,他 们根据事实对进化论谨慎地提出了疑问,自然毫无例外地招来了经验性的批判。然而,事实毕竟是真理的土壤。青山遮不住,毕竟东流去。

史前文明展示了人类周期性发展的规律,与化石记录珠联璧合

大量史前文明遗迹的相继发现,事实使人们不得不重新审视以前的诸如进化论之类的假说。考古学家克莱默和汤姆森(Michael A. Cremo& Richard Thompson)的《考古学禁区》(Forbidden Archeology) 一书,列举了500个确凿的事例,那是几万、几十万、百万、几万以至几十亿年前的人类文明遗迹,这些都曾是进化论回避的对象。

在美国德克萨斯州拉克西河岸的岩层中,在恐龙脚印化石旁边发现了12具人的脚印化石,十几年前,卡尔.鲍就对此开始了深入的研究,他以充分的论据排除了人为雕刻的可能。后来,同一地层中又发现了人的手指化石和一把铁锤,锤柄已经变成了煤,表明这个地区在远古时,曾经深埋在地下。锤头含有96.6 %的铁,0.74 %的硫,2.6 %的氯,这种现在都不可能造出来的合金,展示了史前一个高度发达的人类文明。

在加蓬共和国发现20亿年前的大型核反应堆,反应堆的结构也比今天的还要先进,可用的放射性元素全部被提炼光了。许多学者猜测那个反应堆是外星人的遗迹,那么玻利维亚2万年前的帝华纳科(Tiahuaracu)古城,其中的古代神庙等巨石建筑显然是地球人的遗迹,它体现的天文学知识和冶金技术也超出了现代人;而25万年前的铁制武器又展示出一个不太发达的人类文明,著名的美国Science杂志98年(28214531459)刊登了一系列考古发现:1.5万年前的人像,2.3万年前的人像、3万年前用猛象牙雕刻的马,9万年前带倒钩的矛。我们知道,我们人类的文明从蒙昧时期发展到今天的辉煌,只用了5千年左右,这些间隔久远古迹的,很可能代表了不同时期的文明。这样的例子数不胜数。

根据这些确凿无疑的 事实,一些学者提出了史前文明学说。他们认为人类的发展并不象以前想象的那样,而是周期性的,不同时期地球存在不同的文明,不同时期地球的大灾难毁灭了当 时的文明,甚至灭绝了当时绝大多数的生物。有幸残存下来的人,从原始状态开始,繁衍发展,又进入下一次文明,又在下一次全球性的灾难中毁灭,周而复始。遵 循著"出生---发展---灭亡"的规律,循环往复。

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