传教者的特点

上帝独一无二

安拉独一无二

众所周知，每一种语言都有一个或多个词汇用来表示上帝，有时一个词汇还可同时表示多神。但“安拉"（Allah）一词与这些词汇绝无雷同之处，“安拉"是唯一神的专有名词，除他外，任何人或物都不可称之为“安拉"，“安拉"（Allah）一词即没有复数形式，也没有阴性变化，与“god"（神、上帝）一词相比，更显示出它的唯一性，因为“god"一词有复数形式“gods"（多神），也有阴性形式“goddess"（女神）。值得注意的是，“安拉"（Allah）一词在先知尔撒的语言，阿拉伯语的姊妹语——亚拉姆语中同样是唯一主宰独有的样专有名词。在伊斯兰的理念中，安拉是绝对独一的主宰。

穆斯林认为，安拉是宇宙万有的造化者、供给者，万物不像他，没有任何物可以作他的匹敌。当一个青年向先知穆罕默德询问安拉的情况的时候，安拉亲自做了回答，这就是《古兰经》第112章《忠诚章》：

“奉至仁至慈的安拉之名。你说：他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。"有些非穆斯林宣称，伊斯兰信仰中的安拉是一个严厉的、近乎残忍的主宰，只要求人完全服从他的命令，而没有博爱与仁慈。事实上，没有比这一妄言更荒唐的了，我们知道《古兰经》114章，除一章外，每一章都是以“奉至仁至慈的安拉之名"开始的。先知穆罕默德（愿主福安之）也告诉我们：“安拉对仆民的博爱与仁慈远远超过母亲对孩子的疼爱。"另一方面，安拉是公正的。因此，作恶者、犯罪者人必将受到应有的惩罚，而行善积德之士也一定会得到安拉的喜悦和嘉奖。安拉是至慈的，是绝对公正的。

我们应当为取悦于安拉而生活，欺压和剥削他人，是安拉所鄙视的不义行为，多行不义者必将遭到安拉的惩处，不追求安拉的喜悦者，也就不相信后世的清算，也就不在乎与道德为敌，与正义对抗。《古兰经》以下经文明确而直接地指出：

敬畏的人们，在他们的主那里，必将享受恩泽的乐园。难道我使归顺的人像犯罪的人一样吗？你们有什么理由？你们怎么这样的判断呢！"（《古兰经》68：34-36）伊斯兰反对等级制度，拒绝以财产、权力、种族的差异来区别对待任何个人、国家、或民族。安拉创造人类生来就是平等的，没有高低贵贱之分，而能让人类有贵贱之分的只是人们对安拉的敬畏程度，在安拉面前最优越者就是最敬畏安拉的人。人们的有些认识，如上帝在创造宇宙的第七天休息、同另一位神搏斗、因嫉妒人类而阴谋攻击人类、以人身化为一体（天人合一）等，诸如此类的认识或观点，在伊斯兰看来都是亵渎造物主的认识观念。伊斯兰强调“安拉"的尊名是只属于安拉所有，这反映出伊斯兰最注重的就是对安拉的纯洁的、纯粹的信仰，这也是众使者使命的核心。因此，伊斯兰认为，以物配主（为安拉树立匹敌）是大罪，安拉绝不会饶恕，尽管他可能会原谅其他的所有罪过。造物主，任何物都不会像他，他也不像任何物，否则，他只能是暂时的，而且需要另一个创造者来创造他。因此，任何物不像他。如果造物主不是暂时的，那么他然必是永恒的；如果他是永恒的，那么他不可能被生产；如果没有任何物生产他，而他亘古存在，那么他的存在无需依赖任何物，即他是独立的，无求的，无始的；如果他的继续存在无需依赖任何物，那么他是无终的，因此，造物主是永恒的、万物存在以前他就有了，万物毁灭之后他还永存。由此我们坚信：安拉是自足的，独立的，永存的，用《古兰经》的话说就是“永生的"（Al-Qayyum）、“无始无终的"。造物主依照自己的意欲创造了万物，嗣后他监护万物，目的是看他们将有怎样的作为。安拉说：“安拉是创造万物的，也是监护万物的；天地的钥匙，只是他的；不信安拉的迹象者，才是亏折的。"（《古兰经》39：62-63）安拉又说：“你说：'你们当在大地上旅行，然后观察否认使者的结局是怎样的。'"（《古兰经》11：6）

来源：www.islamreligion.com

著名圣训学家筛嘿穆罕默德纳绥伦丁艾勒巴尼生平

著名圣训学家筛嘿穆罕默德纳绥伦丁艾勒巴尼生平

★出生：

筛嘿穆罕默德纳绥伦丁本哈智努哈艾勒巴尼于公元1914年生于阿尔巴尼亚首都斯库台（旧时的首都），一个贫穷的宗教世家，他的父亲是当地的宗教权威。

当 时阿尔巴尼亚的国王艾哈迈德扎欧推行所谓的西方的世俗文明后，筛嘿艾勒巴尼跟随其父迁往叙利亚大马士革居住。艾勒巴尼在大马士革慈善急救学校以优异的成 绩完成了他的小学学业，鉴于其父对传统教育模式尤其是宗教教育的看法，他父亲决定让他放弃传统教育，为他制订了集中的学习规划，并开始教授他《古兰经》， 《古兰经》诵读、阿拉伯语法、辞法，哈奈菲学派教法，并在其父手下完成了对《古兰经》的背诵，同时求学于筛嘿赛尔德布尔哈尼哈奈菲学派的《麦拉格凡俩 嘿》并学习部分语言学、修辞学的书籍，在这一时期艾勒巴尼还专致于参加筛嘿白赫哲白塔蕾的学习讲座。

艾勒巴尼从其父学习了修表的技术且精于修理并成为远近闻名的修表匠，并以此为生，这一职业使他有充裕的时间广泛阅读、博览群书，为其日后求学沙姆地区，从源头上学习阿拉伯语及教法知识提供了方便。

★对圣训学的追求及重视：

尽 管艾勒巴尼的父亲对他追随哈奈菲法学派的主张指导及对圣训学的严厉警告，但艾勒巴尼还是朝着圣训及圣训学方向努力，由于筛嘿穆罕默德拉什德蕾达主编的 《光塔》杂志中的学术论文研究的影响，艾勒巴尼二十岁开始钻研圣训，当时艾勒巴尼所做的第一项圣训学工作就是抄写伊玛目尔拉格的及其注释。

这 项工作对艾勒巴尼启发很大，他开始重视圣训及圣训学并成为大马士革地区知识界很有名的人物，以至于后来大马士革扎嘿利耶图书馆的管理处专门为艾勒巴尼开设 一个房间钻研、学习并为他配制了一把图书馆的钥匙，以便他随时来馆阅览，艾勒巴尼二十岁后开始著书，他的第一本教法书《警惕把坟墓当做礼拜堂》是建立在注 重证据及教法比较学基础之上的，已再版多次，最早的圣训考证有尚未出版，付梓。

筛嘿艾勒巴尼对圣训及圣训学的研究对他取向"赛莱菲耶"影响很深，同时对伊玛目筛嘿伊本泰米叶和他的学生伊本盖伊姆及其它"赛莱菲耶"学者的书籍的博览增加了他对这一道路的坚定。

筛 嘿艾勒巴尼在叙利亚举起了宣传讨嘿德、笋奈的大旗，拜访了大马士革的许多筛嘿学者，艾勒巴尼与他们之间对有关讨嘿德、追随圣行、盲从麦兹亥布、异端等问题 进行了辩论，为此筛嘿艾勒巴尼受到了来自顽固的保守派，苏菲的长老及迷信的、异端者的强烈反对，无知的群众散布遥言称筛嘿艾勒巴尼为迷误的万哈比派并警告 人们勿接近筛嘿，这一时期，筛嘿艾勒巴尼得到了大马士革有教门有真知的学者的支持，鼓励他继续坚持这一宣传，他们中有筛嘿白赫哲白塔蕾，叙利亚穆斯林青 年协会主席伊玛目筛嘿阿卜杜法塔哈、筛嘿陶菲格白翟莱等学者（求主怜悯他们）

★筛嘿艾勒巴尼的宣教学术活动

1．筛嘿学术活动包括：

每星期两次学习讲座，参加者有学生、大学教授、讲师，所讲的内容包括下列书籍。

2.固定每月一星期的旅行到叙利亚各省及约旦王国的各个地区巡回演讲（座）后来又增加了期限，这一宣教活动使得反对其宣传的人向政府诬告筛嘿，最终导致对筛嘿的监禁。

★坚忍与迁徒：

公元1960年初，筛嘿艾勒巴尼受到叙利亚政府的监视，虽然筛嘿远离政治，但还是遭到两次绑架，第一次在1967年并被因禁在大马士革城堡一个月，也就是曾囚禁伊玛目本泰米叶的城堡。当1967年阿以战争爆发后，政府释放了所有的政治犯。但当战争正酣时，筛嘿再次遭到绑架，但这次被囚禁在大马士革东北的哈斯凯监狱，筛嘿在狱中度过了八个月，在被囚禁期间筛嘿完成对伊玛目、圣训学家闷泽里的《简释穆斯林圣训实录》的考证。并有幸与几位名人相识、相聚。

★成就与所获奖项：

筛嘿艾勒巴尼在学术上取得了许多的成就。

艾勒巴尼曾与大马士革学术委员会的教授们一同参加伊玛目、筛嘿穆罕默德白赫哲白塔蕾的讲座，这其中包括尔兹丁塔奴哈，共同学习艾卜泰玛姆的《哈马赛》。

大马士革大学法律系邀请筛嘿艾勒巴尼，考证有关商贸、买卖方面的圣训，并计划于1955年编纂出版一部《伊斯兰教法百科全书》

在埃及、叙利亚联合期间被选为圣训委员会成员，以负责、监督圣训书的出版发行及甄别、考证。

印度班纳蕾斯赛莱菲耶大学邀请出任圣训协会会长，当时由于印巴战争，不便携带家属，谢绝前往。

伊历1385年应沙特阿拉伯教育部长筛嘿哈桑本阿卜杜拉阿礼筛嘿的邀请。出任麦加大学伊斯兰研究部主任，由于条件限制，未能成行。

伊历1395——伊历1398年任麦地那伊斯兰大学最高委员会成员。

应西班牙穆斯林学生联合会邀请，做了题为《对于信仰和教法圣训本身就是证据》的重要讲座。

访问卡塔尔并做了题为《圣训在伊斯兰中的地位》的讲座。

筛嘿阿卜杜拉阿济兹本巴兹（求主怜悯他）学术论文、教法判决与宣传管理委员会主席派遣艾勒巴尼去埃及、摩洛哥、英国，负责宣传讨嘿德，坚守《古兰》圣训，坚持伊斯兰道路等事务。

受邀参加许多国际会议，由于学术研究工作，谢绝了多次这样的邀请。

1976年访问了科威特、阿联酋，做了许多讲座，同时访问了许多欧洲国家会见了当地的穆斯林侨民和穆斯林学生并做了许多有益的讲座。

1977年筛嘿著有许多作品，大约有百部之多、许多著作被译成多种不同的文字语言，大部分被多次印刷再版，最著名的有《确凿圣训系列及其教法》《伪假圣训系列及对民族的恶劣影响》《至圣拜功》。

1978年获公历1999年（伊历1419年）费萨尔国王伊斯兰研究国际奖。

以鼓励筛嘿在服务圣训、甄别、考证，研究圣训方面做出的努力和贡献。获奖论文题目《对圣训的甄别、考证、研究所做的学术努力》筛嘿穆罕默德纳绥伦丁艾勒巴尼叙利亚籍。

学者们对筛嘿艾勒巴尼的称赞：

筛嘿阿卜杜勒阿济兹本巴兹（求主怜悯他）说："现时代在天 底下我没见过比筛嘿穆罕默德纳绥伦丁艾勒巴尼更懂圣训的学者，当筛嘿本巴兹被问及圣训说："真主在每个世纪初派遣给这个民众一个复兴者，复兴他的 宗教"。并问到这个复兴者时，筛嘿回答说："这认为筛嘿穆罕默德纳绥伦丁艾勒巴尼是这个时代的复兴者，真主至知。"

筛嘿阿卜杜穆赫辛安巴德说："筛嘿艾勒巴尼把毕生的精力贡献 给圣行的道路，是一位杰出的学者，他导人于主道，支持先贤赛莱菲耶的信仰，与迷误、异端做斗争，保护了真主使者的圣行，是一位卓越的学者，所有人（学者和 大众）都见证了他的卓越超群，失去这样一位学者无疑是穆斯林世界的一个重大的损失。祈求真主 回赐他为伊斯兰和穆斯林所做的重大贡献，加倍地报偿他，并祈求真主使他进入他宽广的天堂乐园。"

筛嘿穆罕默德本萨利哈欧赛敏（求主怜悯他）说："尽管我们 的接触相聚很少但我通过接触了解的筛嘿，致力于宣传、遵守圣行、反对异端，这无论是在信仰方面还是遵行操守方面，同时通过阅读筛嘿的著作，我深刻的体会到 这一点，他是一位精通圣训的学者，传述和理解都是那样炉火纯青，尊大的真主已使许多人从（他 的著作）中获益，感赞真主，这是穆斯林的最大荣幸。至于对现代问题的研究也足够你参考的。"

经注学家、筛嘿穆罕默德艾敏闪给推说："筛嘿阿卜杜勒阿济兹海达说："闪给推非常敬重筛嘿艾勒巴尼，甚至在麦地那圣寺讲课时当看到筛嘿艾勒巴尼经过时都停下讲课，站起来向筛嘿道塞俩目问候。"

谢 赫阿卜杜拉艾拜俩尼说："对于伊玛目、筛嘿艾勒巴尼的去世归真，我安慰我自己并向世界各地的穆斯林兄弟表示慰问，实事上，语言无法表达对筛嘿的怀念和敬 意，筛嘿艾勒巴尼生长在一个不是推崇赛莱菲耶的环境，但他还是成为宣传赛莱菲耶，遵守圣行，谴责迷信、异端最大的号召者和宣传者，甚至筛嘿阿卜杜拉德维 仕（求主怜悯他）——这个时代的圣训学奇才，只可惜，英年早逝——说："几个世纪以来，我们都未曾见过像筛嘿艾勒巴尼那样，多产的、考证那么认真的学者， 从伊玛目苏尤推到现在没有像筛嘿艾勒巴尼那样的考证那么多圣训、那么认真的学者。

筛嘿艾勒巴尼对全体穆斯林大众的嘱咐:

一切赞颂全归真主。我们赞颂他，求他佑助、求他饶恕，祈求真主护佑我们免遭自身邪恶和恶劣行为的伤害。真主引导的人绝不会迷误，谁欲迷误，他也绝不会发现引导者。我作证：除真主外，绝无就爱崇拜的；他独一无二，没有伙伴。我作证：穆罕默德是真主的仆人，是真主的使者。

我对世界各地的每一个穆斯林的嘱咐，尤其是号召人们走先贤们的道路，遵守古兰、圣训的穆民兄弟们：首先我嘱咐他们和我自己敬畏真主，然后增加有益的知识，正如真主所说：(你们当敬畏真主，真主就教授你们。真主是全知万物的。)（《古兰经》2：282）并就懂得我们的所有善功都不应超越古兰、圣训和先贤的道路，并应努力增加我们的善功，把知识运用到实践中去，去遵行古兰、圣训，以便在那财产和子孙都无裨益，惟带着一颗纯洁的心来见真主之日，成为我们得到真主报酬的明证，而不是真主惩罚我们的证据。

然后，我提醒你们不要参与许许多多超出先贤道路的事情，包含在一个词"呼鲁直"之中即违反穆斯林及穆斯林大众的道路，我只希望他们如真主的使者所说："如真主所重申，重复是有益的——在我们宣教中我们应当和蔼可亲地、温和地对待与我们持不同观点者，经常、永远地和真主所说的：(你应当凭智慧和善言而劝人遵循 主道，你应当以最优美的方式与人辩论)（《古兰经》16：125）

在一起并保持一致，首先我们应当运用智慧和善言对待的就是在原则 信仰上和我们对立的反对派，这样不致于把真主恩惠给我们的宣扬真理的重担及导人于主道的方式方法的重担一同担在肩上，希望世界各地的我的穆民兄弟们能够具 备这一伊斯兰的素质和修养。并虔诚地为真主而做，不希望得到他人的报酬和感谢。

★筛嘿艾勒巴尼的遗嘱：

我嘱咐我的妻子、孩子们、亲朋好友及所有关心、爱戴我的人，当听到我归真的消息时，

第一、为我向真主祈祷——祈求真主恕饶我、慈悯我。避免嚎啕大哭或大声哭泣。

第二、急速安葬，只简单的通知一下亲朋好友，以便为我料理后事，我忠实的朋友、邻居尔宰特黑杜尔艾卜阿卜杜拉负责洗我的埋体及他挑选的人帮助他洗理体。

第三、就近安葬，避免把我的埋体放在汽车上，送埋体的人乘汽车送行，应安葬在想必不会被掘墓的旧的墓地。

我归真后也不要把消息告诉我国外的孩子们更何况他人呢?只 有安葬后才可通知他们，那样不致于感情用事，为此耽搁、推迟埋体的安葬，祈求尊大的主，在我觐见真主之日已饶恕了我已往的罪错，同时我嘱咐把我的藏书，无 论是印刷的、手写的（我的手稿及他人的手稿）、复印的等所有图书捐赠麦地那伊斯兰大学图书馆，因为那里—我曾任教的地方—有我在宣传遵守古兰、圣训走先贤 的道路方面美好的回忆，祈求真主使学生与阅读者受益，并使我受益于他们及他们的虔诚地祈祷。主啊！求你启示我使我感谢你所施予我和我的父母的恩惠，并做你 所喜悦的善事。求你为我改善我的后裔。我确已向你悔罪，我确是一个顺服者（穆斯林）。"

伊历1410年5月27日

归真

筛嘿艾勒巴尼于伊斯兰历1420年6月22日（公历1999年10月2日）星期六晚归真，宵礼后安葬于约旦阿拉伯王国。

筛嘿的速葬有两个原因：

遵照、执行筛嘿本人的遗嘱。

筛嘿（求主怜悯他）归真的那天，天气非常炎热，担心推迟安葬对参加殡礼的人有所伤害。因此匆忙地安葬了埋体。

尽管对筛嘿的归真除家属、亲朋好友外没有通知更多的人，加上从归真到下葬时间很仓促。但人们还是奔走相告，有上千人参加了筛嘿的殡礼哲拿则，祈求真主怜悯他、饶恕他。赐予他天堂乐园。

一位日本女人信奉伊斯兰教的故事

芳 子文

去年岁末，我在清真寺里，神情庄重地随着伊玛目一字一句地念了"清真言"——除真主之外，绝无真正应受崇拜的主宰；穆罕默德，是真主的使者。

真主是那么的令人神往，清真言就象一股清泉流入我干渴的喉咙里，瞬间便滋润了我的心灵。

真主啊！我终于走向了您！思绪不由得回到了过去，我皈依历程的一幕幕情景浮现在眼前。

两年前的一次校际联欢会上，我认识了哈米德，一位巴基斯坦同学。从他那里，我第一次听说伊斯兰、穆斯林、真主。可以说，起初只是觉得新鲜、好奇而已。

一次学校组织主题为"女性与宗教"的演讲活动，哈米德作了"伊斯兰中的妇女"的讲话。他说，伊斯兰将女性看作母亲或可以成为母亲的人而予以特别的尊敬。这一新颖的观点震撼了我。

联想到我所在的日本社会，看看我周围的那些年轻女孩子，结婚以前就开始与很多异性随意交往，婚后的婚外情现象也相当普遍。

婚姻的意义是什么？曾一度令我感到非常苦恼。而哈米德的演讲使我从一个新的角度来看待婚姻等与女性有关的问题。

此后，我有意识地经常和他交流、探讨，从而使我进一步了解了伊斯兰，尊重女性是穆斯林应有的品质。

通过一段时间的交往，哈米德的言行给我以深刻的印象。他有信仰道德、珍爱生命、尊重女性。

我们互相产生了爱慕之意。但，当他对我说，只有我成为穆斯林后，才能与他成婚时，我犹豫了。对伊斯兰的这一婚姻规定，我十分的不解和反感。

为什么？难道两个人相爱还不够吗？我决定为了得到哈米德的爱，达到结婚的目的，就虚假地答应了入教。可是我的心里连一点点信仰的感觉都没有。

当个人独处时，生活依然如故；当和他在一起时，违心地按照他的要求去做。有时也参加穆斯林的聚会，表现的就象一个穆斯林女性，大家也都视我为她们中的一员，待我如姐妹。我暗自为自己的设计、决定获得成功而庆幸。

可是，纸能包住火吗，我费尽心机地扮演着双重角色，演技再高明，又怎能不露一点破绽呢？他终于感觉到了，于是他失望，深深的失望。他的眼睛告诉了我，我自导自演的伪信游戏该结束了。

信仰啊！伊玛尼！在多少青年人毫无目标地追求享受，无视信仰，甚至不知信仰为何时，你究竟蕴涵着多大的力量，让穆斯林青年为你而追求，为你而拒绝。我要解开这个迷。

我去了清真寺，伊玛目热情地接待了我，耐心地解答着我一个个的问题。告别时，伊玛目递给我一本《伊斯兰教义》，并说道：欢迎你常来。

阅读，思考，彷徨，冲突，我的心灵常常受到原有的偏见和无知的干扰。哈米德知道了，不断的鼓励我，我也经常去清真寺向伊玛目请教，渐渐地我对真主有了初步的认识。

一些穆斯林姐妹也给予我很多指导、帮助，邀请我参加以妇女为对象的伊斯兰知识学习活动。使我有机会更加系统地了解了伊斯兰。我发现以前自己作为常识的东西是多么地脆弱，含糊。

虽然，也读了关于进化论、动物生态学等方面的书，但还是没有找到诸如人类、宇宙从哪里来，他们的归宿，生命和死亡的意义等问题的答案。

在读到"真主是不生育也不被生育，独一存在的"章节时，"这个真主进入了我的心田，我确信伊斯兰是真实的宗教！

而且，《古兰经》中指明了所有的生活规范，使我感受到了人生的宁静和喜悦。短暂而又漫长的三个月后，我终于决定入教，这一次是真正的走向真主。于是，便有了文章开头的那一幕。

真主让哈米德又回到了我身边，不久，我们在清真寺举行了证婚仪式，在亲人的祝贺声中，在真主的祝福下，我们结为了夫妇。

虽然接触伊斯兰是偶然的，但是，不知不觉地与所渴望的事相遇又是必然的。冥冥中有着真主的引导。

现在让我担心的是包括我父母在内的日本的家，父母年事已高，要改变多年形成的价值观是相当困难的。但，随着时间的流逝，我的家庭会穆斯林化，会走向真主的。托靠真主！那会在什么时候呢？那个美好而幸福的日子。

我真诚地祈求真主的引导！

他有一笔钱，但需要这笔钱完成学业，他必须要履行副朝吗？

他有一笔钱，但需要这

笔钱完成学业，他必须要履行副朝吗？

问：我参加了专门履行副朝的一个协会，然后我决定学习，拿取我专业的学位证书，增加我的收入和结婚，这个花费相当于履行三次副朝的费用；我可以推迟副朝，并支付目前该协会所需的费用吗？或者我违反了合约吗？

答：一切赞颂，全归真主。第一：正确地主张就是有能力的人在一生中必须要履行一次副朝。我们在（39524）号问题的回答中已经阐明了这一点，敬请参阅。如果具备了必须要履行副朝的条件（身体和经济方面的能力），则必须要立即履行副朝，不得推迟，除非有合法的理由。哈加威（愿主怜悯之）说：“正朝和副朝对于自由的、接受教法责成的穆斯林来说，就是在有能力的情况下必须要马上履行的义务（瓦直布），一生中至少一次。"谢赫伊本•欧塞米尼（愿主怜悯之）说：“他说（马上），就是在必须要履行的条件具备的情况下应该马上履行正朝或者副朝。这方面的证据如下：第一：真主说：“凡能旅行到天房的，人人都有为真主而朝觐天房的义务。"（3：97）。

第二：艾布•胡莱赖（愿主喜悦之）传述的圣训：“众人啊，真主已经给你们规定了朝觐，你们应该完成朝觐"。从根本上来说，命令是必须要马上执行的，所以先知（愿主福安之）在胡德比亚战役时下令穆斯林开戒，而他们纷纷拖延，不肯开戒的时候，先知（愿主福安之）非常气愤。第三：因为人不知道他将要遭遇什么事情，也许他现在能够完成真主的命令，但是在将来会无能为力或者力不从心。第四：因为真主命令穆斯林要争先恐后的行善，真主说：“你们应该争先恐后的行善。"（2：148），拖延与真主命令背道而驰，所以正确的主张就是他应该马上履行义务。"《津津有味的解释》（7 / 13）。第二：如果他有钱，但他需要用那些钱买房子、结婚或者完成学业等，则他可以推迟副朝，在有能力的情况下完成副朝，因为他在这种情况下不能称之为“有能力的人"，而正朝和副朝对有能力的人是必须的义务（瓦直布）。哈加威（愿主怜悯之）在《知足者的干粮》中说：“（有能力的人）：就是能够骑乘，在完成教法规定的各项义务和费用，以及基本需求之后，还有足够的盘费和骑乘。"

谢赫伊本•欧塞米尼（愿主怜悯之）说：“他说（基本需求），即他有基本需求之外的多余的钱财，因为人的需求很多，有基本需求和次要需求。基本需求包括书籍、钢笔和汽车等，这些不是迫切需求的，而是人的生活必不可少的，所以求学者的跟前有他需要参考和阅读的书籍，我们不能对他说：你把这些书籍卖掉，然后去朝觐。"《津津有味的解释》（7 / 29）。欲了解更多内容，敬请（11534）号问题的回答。真主至知！伊斯兰问答网站191751