传教者的特点

从穆罕默德看伊斯兰

这本是书烈士尤素福陈克礼阿訇（1924-1970）的力作，1959年完成写作，之后被翻译成阿拉伯语、乌尔都语、马来亚语等多种语言，称为了解伊斯兰的优秀著作之一。这本书里记述了圣人穆罕默德（愿主福安之）的伟大及各大奇迹，记录了怎么从虚妄中辨别真理，怎么认识伊斯兰的精髓及其教法。同样，作者还在此书中论及当代穆斯林的事务，以及怎么解决其中的问题，怎么样从古兰与圣训中获得指导。这是一本经典的解析圣人（愿主福安之）生平的优秀著作

​阿拉法日子之贵

阿拉法日子之贵

真主说：以黎明发誓，以十夜发誓，以偶数和奇数发誓，以离去的黑夜发誓，对于有理智者，此中有一种盟誓吗？（古兰89：1-5）

"上述古兰经文中的'偶数'一词，经注家们对此有几种解释，各自引证圣训明文支持其观点。这些解释均属于可以理解和接受的，但更适宜的解释是：'偶数'是指宰牲日子（伊历十二月初十），'奇数'是指'阿拉法'日子（伊历十二月初九）。

据查比尔（求主喜悦之）传述：圣人说：十夜是宰牲节的前十夜，奇数是指'阿拉法'日，'偶数'是指宰牲日。《伊本凯西尔经注》4册506页

真主又说：以有宫分的苍穹发誓，以所警告的日子发誓，以能见证和被见证的日子发誓。（古兰85：1-3）

对上述古兰节文中提到的几个日子，经注家们也有不同解释，都有圣训明文，而其中一种解释是所警告之日是复生日，能见证之日是主麻日，被见证之日是"阿拉法"日。（查阅《伊本凯西尔经注》4册493页

"阿拉法"日是伊历十二月初九即朝觐的人们驻"阿拉法"山之日，这是毫无争议的。

"阿拉法"山是众所周知的一个地方，人们在朝觐仪式中驻在此地。从伊历十二月初九在"米那"山礼了晨礼后奔向的地方，直到太阳落山为止。这是朝觐的一项要素，哈吉们必须到达此地驻下一定时间，否则朝觐就不算。因为穆圣（求主赐他幸福和平安）说过：朝觐就是驻"阿拉法"山。《圣训之冠》3册139页

"阿拉法"一词，阿语音译，其意原为"知道""认识"。据阿团伊（求主喜悦之）传述：哲伯里天使曾奉主命在此地昭示伊卜拉欣圣人朝觐仪式，然后伊圣说："我知道了！我知道了！"故名。（查阅《封斋的圣训经释》119页）

另一说法：阿丹人祖与其妻哈娃太太由于在乐园中触犯禁令，便逐到世间，夫妻分开数百年，后来在此相会认识，故名。（查阅《圣训之冠》2册137页）

还有另一说法：以此命名是因为伊卜拉欣圣人在初八之夜（即"深思之夜"）梦中奉命宰子，第二天他反复思考，他想：这是来自于安拉的命令，或者仅仅是一个梦而已，所以初八便称为"深思之日"。到了第二天晚上，他再去梦到这一件事，于是到了第二天早上，他便知道这是来自于安拉的命令，所以这天就叫"阿拉法"日（即知道之日），这是高贵之日，回赐巨大。（查阅《妇女知识大全》134页）

伊斯兰学者伊本奥赛敏（求主怜悯之）说过：根据最正确的说法，将此地命为"阿拉法"，是因为此地高：从"阿拉法"三个阿语字母就可以看出它代表"高"、"知名"的意思，所以"鸡冠子"就叫"欧尔夫"就是因为它凸出而得名。（查阅《封斋的圣训注释》119页

总之，"阿拉法"是指麦加禁地以外的一个宽广的地区，离麦加城12英里，位于麦加东部，其中还有"慈悯之山"，穆圣（求主赐他幸福和平安）曾在其山脚下作过著名的辞朝演讲。我在这里只想简单说明一下其日子的高贵以及在这一天凡没有朝觐的人在家中应当做什么注意些什么，以便抓住机会多作善功，获主喜悦。

众所周知，真主创造天地，设置昼夜，规定年月，使之在高贵方面各不相同，一日比另一日高贵，一夜比另一夜强，一月比另一月好，一时胜于另一时，最高贵的十天是伊历十二月的头十天，最高贵的十夜是伊历九月斋戒期间的后十夜，最强之日子是"阿拉法"日，最强之夜是"盖德尔"夜，最好之夜是斋月（伊历九月），最好之时是主麻的一个时间。（查阅《盖勒尔威演讲集》126页）

在"阿拉法"日这天，全体哈吉云集一个地方，共同完成朝觐仪式，集中在一起干善功，虔诚地向真主祈祷、忏悔。这一天有许多高贵和好处，现简述如下：

（1）"阿拉法"日是真主为我们成全宗教，完成所赐我们恩典（即伊斯兰教之恩典）的日子，这是一个值得人们庆贺而记念的日子。

真主说：今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。（古兰5：3）

一个犹太人曾对欧麦尔（求主喜悦之）说过：信士长官！假若这一节经文被降示给我们，我们一定以这天为节日，然后欧氏说：我确定知道，这一节经文在哪一天颁降的！是在主麻天，（驻）"阿拉法"日颁降的。《圣训之冠》4册102页

另一传述：欧麦尔（求主喜悦之）说：我一定知道它颁降于何地，何时，穆圣（求主赐他幸福和平安）当时在哪里！它颁降于"阿拉法"日， 以主发誓，我也在"阿拉法"山上。

又说：那时正是主麻日，穆圣（求主赐他幸福和平安）站在"阿拉法"山上。《圣训之冠》1册33页

（2）"阿拉法"日和宰牲日以及之后晒肉的三日都是信仰伊斯兰教的人们应当尊重，并给予重视的节日。

据欧盖伯伊本阿密（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说："阿拉法"日、宰牲日与晒肉节的几天是我们伊斯兰人民的节日。《圣训之冠》1册85页

（3）"阿拉法"山是伟大的场所，"阿拉法"日是重大的日子，在这里，在这一天，人们为自己的罪恶而向主哭诉，泪如泉涌，向主诚心祈祷，向主痛心疾首地忏悔，错误缺点能蒙主宽恕，罪人受刑会得主放赦，请求心愿大有希望，祈祷要求有望被准，吉庆幸福垂降人间，善功，好事获得接纳，朝觐人士云集一块，平等待人亲如一家。

据伊本阿巴斯（求主喜悦之）传述：我看见主的使者（求主赐他幸福和平安）在"阿拉法"山上，双手对胸，向主祈祷，犹如一个贫民祈求食物一样。《艾布达乌德圣训集》、《盖勒尔威演讲集》127页

据阿慕尔本舒尔伯的祖父（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说：最好的祈祷是 "阿拉法"的祈祷。《圣训之冠》2册138页

据阿伊莎（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说：没有哪一天比真主在"阿拉法"日释放仆人脱离火刑再多的了，真主接近朝觐的人们， 以他们向天使们夸耀，真主说："这些人的目的是什么呢？"或者说：你们看我的这些仆民。他们蓬头散发，满面灰尘远道而来到我这里，我请你们见证，我确已宽恕他们。《圣训之冠》2册107页

（4）"阿拉法"是赞主之日，不论朝觐与否，人们在这一天晨礼后便开始赞念真主，这是特定的可佳事项，直到伊历十二月十三日晡礼后为止。

当然，在任何时间，任何场所，均应多记念真主，这里是指特定的时间和特定的场所，记念真主更为重要和高贵。

真主说：你们当在数日内记念真主。（古兰2：203）

（5）对不朝觐的人们来说，"阿拉法"日封斋是教律规定的，是可佳的圣行，是最高贵的副功斋。

据艾布盖塔达（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说："阿拉法"日封斋，我希望以此清除去年和明年的罪恶。《圣训之冠》2册95页

一说：有人问穆圣（求主赐他幸福和平安）："阿拉法"日封斋的事（它的益处是什么？）圣人说：能消除上年和下年的罪过。《穆斯林圣训集》《封斋的圣训注释》119页

穆圣（求主赐他幸福和平安）说：最高贵之日是"阿拉法"日子。

总而言之，穆圣（求主赐他幸福和平安）确已鼓励人们除了封"勒买丹"月斋以外的其它日子的副功斋，尤其是特殊日子，以指示人们积极行善，多做善功，寻求善报。

据艾布赛欧德（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说：谁为主道封斋一日，真主使谁远离火狱七十秋（即七十年）。《圣训之冠》2册87页

求伟大的真主慈悯我们全体男女穆斯林教亲两世吉庆，恕饶我们的一切大小罪恶，接受我们的善功，增加我们的善报，应答我们的祈祷。

我们最后的祈祷是：一切赞颂，全归真主------------众世界的主。

伊斯兰教法系列-2 论污秽物

第二章 论污秽物

第一节 污秽物的种类

1、自死物非按教律规定所宰的和从活牲畜身上割下来的肉均属自死物。艾布瓦格迪的传述：穆圣说："从活牲畜身上割下的肉，实属自死物。"

以下三种例外

a、死鱼、死蝗虫是洁净的。伊本·欧玛的传述：穆圣说："两种死物、两种血液是合法的。两种死物是鱼、蝗虫；两种血液是肝、脾。"穆圣也曾指着大海说："海水是清洁的，海里的死物是合法的。"

b、无血液的死物，如蚂蚁、蜜蜂等是洁净的，若它掉进液体食物中而死时，不会污染食物。沙菲尔派主张：它是污秽的，但它掉进液体后，液体不变质时，可以使用。

c、死物的骨、爪、角、毛、羽、皮等，论其本质是洁净的，不是污秽的。教法学家祖胡勒针对大象等兽的死骨说：我见过部分前辈的学者，他们用此梳头、盛油，并没主张它是污秽的。

伊本·安巴斯的传述：有人给美姆奈的奴仆送了一只羊，尔后羊死了，穆圣路过时说："你们何不剥下它的皮子，一熟而用呢？"他们说：它是自死物。穆圣说："吃为非法。"

伊本·安巴斯的传述,我自从诵读了这段：(你说："在我所受的启示里，我不能发现任何人所不得吃的食物；除非是自死物，或流出的血液，或猪肉——因为它们确是不洁的——或是诵非真主之名而宰的犯罪物。"

凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人，［虽吃禁物，毫无罪过］，因为你的主确是至赦的，确是至慈的)（《古兰经》六：145）经文后主张：吃自死物为非法，用其皮、牙、骨、鬃、毛为合法。故死物的乳酶、奶也是洁净的。因为圣门弟子们，在解放伊拉克后，吃了拜火教徒的乳饼。与此同时，那些所宰的牲畜被论为自死物，有人问苏莱曼：死物的奶酪、奶油、皮是否合法？他说：真主在经典中允许的为合法，禁止的为非法，默认的为认可。

2、血液真主说：(你说："在我所受的启示里，我不能发现任何人所不得吃的食物；除非是自死物，或流出的血液，或猪肉——因为它们确是不洁的——或是诵非真主之名而宰的犯罪物。"凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人，［虽吃禁物，毫无罪过］，因为你的主确是至赦的，确是至慈的)（《古兰经》六：145）。

凡从被宰物身上流出的血，或经血都是污秽的，但一点滴血不算污秽。伊本·朱勒吉说：经文中所述的是从动、静脉血管中流出的血，毛细血管的血不属于污秽物。有人问艾布米哲里资：被宰物刀口中的血、漂浮在锅面上的血是否属污秽物？他说：不是污秽物，禁止的只是动、静脉血管中流出的血。阿依舍的传述：我们原来吃血沫漂浮在锅面上的肉。哈桑说：穆斯林们曾带着伤口礼拜，欧玛也曾经伤口流着血而礼拜。

艾布胡勒认为：礼拜者在拜中流出一两滴血，无碍于拜功。跳蚤的血和从疮口中渗出的血不算为污秽物。有人问艾布米哲利兹：染在身体和衣服上的脓是否属污秽？他说：不是污秽物，真主叙述了血，而没有叙述脓。伊本·泰米叶主张：必须清洗染在衣服上的脓和脓血，尽管无依据定其为污秽，但小心为宜。[注3]

3、猪肉真主说：(你说："在我所受的启示里，我不能发现任何人所不得吃的食物；除非是自死物，或流出的血液，或猪肉——因为它们确是不洁的——或是诵非真主之名而宰的犯罪物。"凡为势所迫，非出自愿，且不过分的人，［虽吃禁物，毫无罪过］，因为你的主确是至赦的，确是至慈的)（《古兰经》六：145）。

故猪的全部都是污秽的，天性憎恶的。但有些学者主张：用猪毛可以作刷子或刺孔用。

4、呕吐物及大、小便众学者决议：呕吐物和大小便都是污秽物，但少量的呕吐物不算污秽物，未吃食物的婴儿的小便，一冲洗则净。温姆盖斯的传述：我带着未吃食物的婴儿来见穆圣，婴儿在穆圣怀中小便了，穆圣要了水，冲了自己的衣服而没有洗。阿里的传述：穆圣说："男婴的小便，一冲则净；女婴的小便清洗则净。"盖塔德说：此段圣训指的是未吃食物的婴儿。对于已吃食物的婴儿的小便，必须清洗。总之，吮乳婴儿的小便，一冲则净，吃食物的婴儿的小便，当清洗。允许冲洗的道理是：人们喜欢抱婴儿，难免婴儿在他们衣服上小便，故冲洗会带来许多方便。

5、 浓白水（外吉）所谓浓白水，是指小便后遗出的白水，它是污秽的。阿依舍说：小便后，遗出浓白水者，则必须清洗生殖器，洗小净，不必洗大净。伊本·安巴斯说：见精液则大净，见欢水、浓白水则小净。一说：见浓白水、欢水时，清洗生殖器并做小净。

6、欢水（麦兹）它是无论男女，想到性交，彼此逗乐时，不知不觉遗出的白粘液。众学者定其为污秽，它污染到身体，则清洗，污染到衣服，一冲则可。因为允许冲洗的道理是未婚男女的衣服难免受此污染。但它比婴儿的小便稍洁净。阿里的传述：我是一个多欢水的人，因为我是穆圣的女婿，觉得难为情去请教他，故我托人去请教穆圣。穆圣说："应洗生殖器，做小净就行了。"候奈福之子赛海里的传述：我长流欢水，常洗大净感到困难，后来，我请教了穆圣，穆圣说："只洗小净就行了。"我说：主的使者啊！我的衣服染上白粘液怎么办？他说："你可以用一捧水冲洗它。"一说：我长流欢水，我去见穆圣，向他请教此事，他说："你用一捧水冲洗则可。"

7、精液（麦尼）部分学者定精液为污秽。其实，它是洁净的。湿精液，清洗为宜，干精液，一搓即可。圣妻阿依舍说：我曾搓穆圣衣服上的干精液，清洗湿精液。伊本·安巴斯的传述：有人问穆圣，染在衣服上的精液怎么办？他说："象痰、唾液一样处理，用布块或香草一擦便可。"

8、穆斯林不可食的动物的粪便穆斯林不可吃的动物的粪便是污秽物。伊本·麦赛吴德的传述：穆圣进厕所，教我给他找三块小石头，我只找到了两块，没有找到第三块，就拿了粪蛋，给他送去。他只拿了两块石头，扔掉了粪蛋。他说："粪蛋是脏东西。"一说："驴粪蛋是脏东西。"因难以提防，牲畜的一丁点尿染在衣服上时，可以不洗。穆斯林之子沃里德说：我问奥咱尔，象骡、马、驴等动物的小便怎么处理？他说：圣门弟子在战争年代，从未清洗过染在身体和衣服上的牲畜的小便。穆斯林能吃的动物的粪便，马立克、艾哈默德及沙菲尔派的部分学者主张：是洁净的。

伊本·泰米叶说：任何一位圣门弟子都未主张其污秽，断其为污秽是后辈学者的主张。艾奈斯的传述：阿克里的一伙人来到麦地那后，患了厌食病，穆圣命令他们喝奶驼的尿和奶。由此可见，驼尿和其它肉可食动物的尿为洁净。伊本·蒙宰尔说：认为那是专指那一伙害病的人，这种认为是不正确的。因为特定的律例，要凭可靠的证据来确定。在古今药物中，驼尿的使用较广，这说明肉可食的动物的粪便是洁净的。邵卡尼说：牲畜粪便的洁净与否，取决于能否食其肉。

9、吃过粪便的家禽家畜吃过粪便的驼、牛、羊、鸡、鹅，其肉味有所变质时，严禁吃其肉，喝其奶及骑乘。如果强制它停止吃粪便，让它吃洁净的饲料，经过一段时间后，其肉味正常时，则不然。伊本·安巴斯的传述：穆圣严禁饮用吃过粪便的动物的奶，并禁止骑乘它。舒尔布之子欧玛的传述：穆圣禁止吃家驴肉，禁止骑乘吃粪便动物，并禁止吃其肉。

10、酒众学者断定：酒为污秽物。真主说：(信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签，只是一种污秽，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功)（《古兰经》五：90）。部分学者主张：酒不为污秽物，经文中酒为污秽物是指精神污秽，非物质性污秽（物质性的污秽和精神性的污秽要分开，物质性的污秽会污染我们的身体、衣物等，要洁净之；精神性的污秽不一定会污染我们的身体、衣服，但会污染我们的精神，要远离之）。真主说：(故你们应当避开污秽及偶像)（《古兰经》二二：30）。

由此可见，偶像是精神污染，并非一触摸会污染。经文中所述的恶魔的行为是指，恶魔借此给你们投入愤恨和仇视，阻止你们记念真主，礼拜。在《和平之道》一书中说：酒的本质是洁净的，禁止使用，是因为饮酒后会带来种种害处。如烟草的本质虽是洁净的，但定为非法，不定为污秽物。因为凡是污秽的，都是被禁止的，凡是被禁止的不一定都污秽，定为污秽是为了禁止使用。如禁止男人穿丝、戴金，其实丝绸和金子都是洁净的，如果读者懂得了这个道理，就会明白为什么禁酒。

11、狗狗是污秽的。狗舔过的器皿必须清洗七次，第一次用土擦。艾布胡勒的传述：穆圣说："你们的器皿当被狗舔了的时候，令他清洗七次，先用土擦。"假若狗舔了固体食品的时候，只扔掉被舔的及周围的食品，剩余的是洁净的。狗毛和狗皮一熟则净，不是污秽的。

注3：马立克派主张：从疮口中流出的血无论是自流，或无意的挤、压流出的血，超过一金币则不坏小净。故意挤、压流出的血，超过一金币则不然。沙菲尔派主张：染在衣服上看不清楚的猪、狗的一丁点血迹不算为污秽，能看清的算为污秽。眼、耳、鼻中流出的少量的血不算污秽，象粉刺、脓疮中及放血流出的血，只要不超过疮口的范围，也不与水混合在一起时，不算为污秽。

穆圣(愿主福安之)的环保举措

穆圣(愿主福安之)的环保举措

“环境保护是指人类有意识地保护自然资源并使其得到合理的利用，防止自然环境受到污染和破坏；对受到污染和破坏的环境必须做好综合治理，以创造出适合于人类生活、工作的环境。环境保护是指人类为解决现实的或潜在的环境问题，协调人类与环境的关系，保障经济社会的持续发展而采取的各种行动的总称。"

——以上是现代专家学者们对“环境保护"一词所下的定义。

其实，凡学习过伊斯兰历史的人都知道，我们的先知穆罕默德早在一千四百多年前，也就是他刚刚迁徙到麦地那的那段时间里的许多言行和举措，足以说明伊斯兰教在环保问题上的观点态度，足以揭示伊斯兰文明对人类社会所作出的具有前瞻性的贡献之一。

在史学界，学者们历来认为，迁徙，是伊斯兰史上的重大事件。它改变了历史的进程，给摇篮中的伊斯兰提供了茁壮成长的契机；使在麦加受到残酷迫害、无情打击的穆斯林先贤们在麦地那——这个光辉的城市里得到了一个适合生存和发展的场所。

教历元年十月，在先知迁徙到麦地那的几个月后，圣妻阿依舍也在其兄阿卜杜拉和宰德•本•哈里赛、艾布拉菲尔和阿卜杜拉•本•乌莱盖图等圣门弟子的接应下，与多位圣眷以及艾布白克尔的家属一起抵达麦地那了。她如实陈述对麦地那的第一印象说：“我们到达了麦地那——真主的大地上热病最盛的地方，连（麦地那）布托哈努山谷里都流淌着变味的水。"圣妻的这段话是对当时麦地那城的真实描述。麦地那在先知与穆斯林们迁徙到达之前不仅是一个瘟疫和热病肆虐的地方，而且水资源匮乏、水质也不纯洁。

所以，初来乍到的圣门弟子中患病者很多，《布哈里圣训实录》里记录着艾布白克尔、毕俩里等圣门弟子病倒后的情形，说他们时而清醒时而昏迷，有的圣门弟子濒临死亡，甚至先知也曾一度染病在身。患病的圣门弟子往往站都站不起来，礼拜都是坐着礼，直到先知提醒他们“坐着礼拜的人只能得到站着礼拜者的一半回赐"时，他们才费力地站着礼拜，期望获得真主更多的回赐。

那么，生存环境的恶劣，卫生环境的不如意，先知穆罕默德对此的态度和举措是什么呢？

作为真主的使者，穆圣深知：这世间的一切都是真主的创造。穆斯林此次大举迁徙的目的地——麦地那，是全知全能的真主默示与他的。目前的一切艰难困苦都是暂时的！

笼罩在麦地那上空的瘟疫、疾病，以及匮乏的水资源等只是一些外象，其中人为因素居多。真主揭示说：“灾害因人们所犯的罪过而显现于陆地和海洋，以致真主使人们尝受他们行为的些许恶果，以便他们悔悟。"既然这些现象有它的“来龙"，也必将会有它的“去脉"。

那么，它的“脉"是怎样“去"的呢？

换句话说，穆圣对此的举措究竟是什么呢？

1、 向真主祈祷。

《布哈里圣训实录》记载，当穆圣听到妻子阿依舍对患病的圣门弟子的情况汇报后，立即向真主祈祷说：“主啊！祈您使我们热爱麦地那就像热爱麦加一样，甚至更胜于热爱麦加！祈您使麦地那成为健康的！使麦地那的食物因为我们而成为多福祉的！祈您将麦地那的热病转到'祝哈法'去！"纵观穆圣生平，我们知道，穆圣从未只说不做。

相反，他身体力行，言传身教，以身作则，凡事从自己开始，也让每个穆斯林都从自己开始。穆圣深知：真主厌恶那些只说不做、夸夸其谈的人。真主说：“信道的人们哪！为什么你们说你们不做的事情呢？你们说你们所不做的，这在真主看来是可恨的。"因而，穆圣没有满足于只向真主祈祷而自己无所作为。

所以我们看到穆圣的第二举措是：

2、 重视清洁卫生，

将“外洁"与“内清"联系在一起。穆圣倡导清洁，把它提升到伊玛尼的高度，说：“清洁是信仰的一半。"据艾布•胡莱勒传述：穆圣说：“你们当竭尽所能地保持清洁。因为，清高的真主将伊斯兰建立在清洁之上，只有洁身自好的穆民才能进天堂。"这两段圣训充分说明伊斯兰教对清洁问题重视的程度。

为杜绝污染，保护环境，提高空气质量，穆圣命令说：“你们当清洁你们的院落。" “不要在果树下小便。"“你们当远离溪流、大路上和阴暗处——这三个易被诅咒之地——大小便。"不仅如此，穆圣还禁止人们迎风小便、禁止在死水里小便、禁止在少量的流动的水里小便；禁止人们在坟地里大小便。

与此同时，穆圣还把清洁问题与伊斯兰的信仰、功修联系起来，他说：“'你们告诉我：假设在你们中某人的门前有一条河，他每天在河里洗五次澡，你怎么说？他的身上还会有污垢吗？'

他们说：真主的使者啊！不会有了。穆圣说：'那就是五番拜功的比喻。真主以它来抹去罪孽。'"

3、 划定丢弃脏物、堆放垃圾的区域。

为根除生活污染源，穆圣禁止人们随意乱扔垃圾。据《伊斯兰的麦地那》一书记载：穆圣命令将脏物和垃圾丢放在远离人们住宿区域的被称作“麦纳遂尔"的垃圾专用区。这在一千四百多年前，无疑是一项利国利民的壮举！

4、 重视水利开发、疏浚河流、广开水源。

麦地那布托哈努山谷的水不纯洁，这是圣妻阿依舍在前边的圣训中所肯定过的。这不洁的水，可能是导致该地热病流行的重要原因。所以，为确保麦地那居民——特别是穆斯林们的生命健康，远离疾病，就必须溯本清源，根除隐患、重视水利开发。

a——据《先知生平》记载：先知鼓励圣门弟子购买被犹太人垄断的——麦地那仅有的甜水井之一——“柔迈井"的所有权，先知的女婿奥斯曼响应号召，当场买下了它，并慷慨地把其所有权捐献给全体穆斯林。

b——先知还命令圣门弟子泰利哈•本•欧拜顿拉率人打了好多眼水井，每眼井跟前都派有专人看守、并助人汲水

c——泰利哈在先知的命令下利用新挖的甜水井的便利，开辟了水道，使麦地那有史以来第一次种上了小麦。

d——穆圣投入不少人力物力用于疏浚河流，溯本清源，没过多久，布托哈努山谷的水终于还原为清亮的甜水。圣妻阿依舍说：“我听到真主的使者说'布托哈努的确是天园中的一条运河。'"

5、关注麦地那的自然环境，

禁止砍伐麦地那的树木，维护和保障可持续发展的态势。穆圣是真主的使者，他高瞻远瞩地将麦地那定为“禁城"，禁止人们砍伐树木，使其植被得以恢复，强化了水土保持，保护了麦地那可持续发展的潜质，造福了人类。穆圣说：“易卜拉欣确已把麦加定为'禁城'，我把麦地那也定为'禁城'"，“禁城"里既“不允许砍伐树木，也不允许狩猎"。这样既保护了动物的生存安全，也保护了植物的生存空间。从而保障了人们安居乐业、团结互助的积极生活态度，使天、地、人、物都得以均衡、和谐地共存，有力地巩固了绿色生态环境的可持续发展态势。

所有这一切，自始至终都仰赖真主的佑助。真主说：“难道你们没有看到吗？真主已为你们制服了天地间的一切，他博施你们表里的恩惠。有人争论真主的德性，但他们既无知识又无向导，且无灿烂的经典。"

穆圣早就告诫我们说：“你们中任何人的信仰都不完美，除非爱他人如爱自己者。"

伊斯兰认为：个人信仰的完美与否，取决于他是不是一个“想他人所想"、“后天下之乐而乐"的谦谦君子。而所谓“可持续发展"（正是对这段圣训意思的现代诠释）指的是：既满足当代人的需求而又不损害后代人满足需求的能力。

换句话说，就是指经济、社会、资源和环境保护协调发展，它们是一个密不可分的系统，既要达到发展经济的目的，又要保护好人类赖以生存的大气、淡水、海洋、土地和森林等自然资源和环境，使子孙后代能够永续发展和安居乐业。

综上所述，穆圣在迁入麦地那的初期，就匠心独具地对危害人的生命健康和安全的疾病和瘟疫等进行了大刀阔斧地综合治理，根除了生活污染和水污染，保护了绿色植被和动物生存空间，并把保持个人卫生和公共环境卫生提到信仰的高度。所有的这一切，都是在一千四百多年前发生的。这就更加说明伊斯兰的正确和它的前瞻性。即使在今天，伊斯兰环保精神仍然光芒四射，照耀着世人。

来源：安拉的使者网

“心”说

“心"说

关于“心，"人们说的最多的就是“良心"了。“良心好"、“良心坏"、“良心让狗吃了"等等。生于体内的“心"是具体的，表于体外的“心"则是抽象的。人们在说起“心"时，不断在具体的“心"和抽象的“心"之间自由转化，运用自如，游刃有余。

具体的“心"，就是人体内的心脏，他代表着生命的存在，如果心脏停止跳动，生命就结束了，这个“心"比较容易理解和认识，人类通过医学可以清楚地分辨它的“好与坏"（健康与疾病）。而抽象的“心"就显得复杂多了，它更多的是代表着人类的智慧和道德，它左右着人们的行为和意识，而人们的行为也反证着“心"存在。

人们往往通过别人的行为来判断它的“好与坏"（正与邪），但人的行为是可以伪装的，肉眼凡胎和科学仪器看不透，所以才有了“知人知面不知心"和“日久见人心"的说法。打开汉语词典，你会发现“心"是如此的丰富，它囊括了人类的喜、怒、哀、愁、乐等思想感情，如：心花怒放、心浮气燥、心惊肉跳、心灰意冷、心烦意乱、心旷神怡、心心相印；也包括了人类的卓越智慧，如：心灵手巧、心思灵敏、心领神会、心眼明亮；更涵盖了真、善、美、假、恶、丑等道德范畴，如：心口如一、心地善良、心慈手软、心狠手辣、心术不正、心如蛇蝎。本文所强调的"心"，就是“心灵"、“心性"、“性灵"、“灵魂"。

穆圣说：“人体内有块肉，它好身好，它坏身亡，这就是'心'。"这是一个很生动的比喻，穆圣用具体的“身"与“心"的关系来形容抽象的“心"与“人"的关系，把具体的抽象化，抽象的具体化。

说明"心"确有好坏之别，善恶之分，顺从安拉及其使者的"心"是善良的；顺从恶魔的"心"是邪恶的。穆圣说：“每个孩子出生时都有信仰安拉（善）的秉赋，是父母让其成为不信者，或拜火教者。"说明"心"可以被开启，也可以被蒙蔽；开以被引导，也可以被诱惑；可以被照亮，也可以被熏黑。

所以，穆斯林穷其一生就是要努力学习《古兰》和《圣训》，用他两来净化"心"，武装"心"，升华"心"，陶冶"心"，提纯"心"，让"心"始终保持在认为独一的道路上不偏不倚，不骄不躁。让"心"因记念安拉而成为顺从的、仁慈的、敬畏的、谦恭的、诚实的，守信的，践约的、忏悔的、公正的、宽容的......安拉说：“安静的灵魂啊！你应当喜悦地、被喜悦地归于你的主。"（《古兰》89：27-28）“他们归信，他们的心境因记念安拉而安静，真的，一切的心境因记念安拉而安静。"（《古兰》13：28）又说：“人性确是纵恿人作恶的。"（《古兰》12：53）被后人尊称为“伊斯兰权威"的伊玛目阿萨里，在人生的巅峰时刻毅然决然的退隐了十年，只为进行“心灵"的修炼。他说：“割断心儿与世界的联系，远离傲慢，代之以永恒和爱主的实质，"“一旦心儿因认罪而净化，学会顺从，安拉的意愿经由万事天牌（Laoh mahfuz）反射至心上，心地便发光。这就是众所周知的神秘的学问。"（马贤《伊斯兰伦理学》）

是啊！穆圣在希拉山洞中的静坐冥思，坚守礼夜间拜，斋月坐静，日夜忏悔，无一不是在培养自己性灵。安拉说：“凡培养自己的性灵者，必定成功；凡戕害自己的性灵者，必定失败。"（《古兰》91：9-10）

---马润干

赛俩目的礼节

亲爱的穆斯林同胞们，今天你说或者回赛俩目了吗？？？

“安赛俩目尔库木" ！主的平安、吉庆在你上！

“我尔来库孟赛俩目" ！主的平安、吉庆也你上" 多么优美的祝福。

在生活中，在网上，你说或者回赛俩目吗？？？

一个人问安拉的使者：“伊斯兰中什么善功最高贵？"使者说：“你施舍食物，向你认识的和你不认识的人到赛俩目"。——圣训

安拉的使者说：“你们不能进天堂，除非你们有了信仰；你们得不到信仰，除非你们相互喜爱；我指给你们一件工作，如果你们做了，你们就会相互喜爱——你们互相传播赛俩目。"——圣训

“色俩目"来自至慈的安拉的安宁。互道“赛俩目"不仅是对穆斯林的规定，而且对一个人的社会交往也有很大的作用：“赛俩目"能使素不相识的穆斯林紧密的联系在一起。一个“赛俩目"能增加几分亲热，双方自然进入一种亲切的友谊之中，即使偶有隔阂，也会在“赛俩目"的往回之间得以冰释。互道“赛俩目"寄予穆斯林弟兄间无比真挚的情感。穆圣说：“人们中接近安拉的人就是向人道赛俩目的人。"

色俩目的方式：

最佳方式：开始道赛俩目的人说：“安赛俩目而来库木，我热哈麦屯拉黑，我白热卡土乎。"回答赛俩目的人说：“我尔来库孟赛俩目，我热哈麦同拉黑，我白热卡土乎。"这样回答表示亲切和对问安者的重视。

真主说：“当人以祝贺词祝贺你们的时候，你们应当以更好的祝贺词祝贺他或以同样的祝贺词回答他。"——《古兰经》

一个人来见先知说：“安赛俩目尔来库木"，先知回答了赛俩目，然后坐下，先知说：“十件善功"；过了一会，又来了一个人，说：“安俩目尔来库木，我热哈麦同拉黑，"先知回答了赛俩目，然后坐下，说：“二十件善功"；过了一会，又来了一个人，说：“安赛俩目尔来库木，我热哈麦同拉黑，我白热卡图乎，"先知回答了赛俩目，然后坐下，说：“三十件善功"。——圣训

赛俩目的礼节:

（1） 进门的人先向屋内的人道赛俩目。

（2） 客人先向主人道赛俩目。

（3） 站着的人向坐着的人先道赛俩目。

（4） 行走的人向停站的人先道赛俩目。

（5） 乘骑的人向步行的人先道赛俩目。

（6） 年轻人向年长的人先道赛俩目。

（7） 人少的向人数多的先道赛俩目。

（8） 穆斯林先向阿訇道赛俩目。

（9） 知识少的人向知识多的人先道赛俩目。

（10）学生先向老师道赛俩目。

（11）男子先向妇女道赛俩目。

（12）丈夫先向妻子道赛俩目。

（13）进入会场或离开会场应道赛俩目。