传教者的特点

五番礼拜的时间

五次礼拜的时间：

1-晌礼拜的时间：是从太阳偏西至万物的影子类似它的本身，并非相等的影子。到了晌礼的时间赶紧礼拜为最佳，除非是天气酷热或严寒，延迟礼拜属于圣行。晌礼共有四拜主命拜。

2-晡礼拜的时间：是从晌礼拜的时间结束至太阳发黄，在特殊的情况下，允许延长至日落。到了晡礼的时间赶紧礼拜属于圣行，晡礼共有四拜主命拜。

3-昏礼拜的时间：是从太阳没落至红霞消失。到了昏礼的时间赶紧礼拜属于圣行，昏礼共有三拜主命拜。

4-宵礼拜的时间：是从红霞消失至午夜，在特殊的情况下，允许延长至第二次黎明。如果便利，延长至夜晚的三分之一为最佳，宵礼共有四拜主命拜。

5-晨礼拜的时间：是从第二次黎明开始至太阳出升。到了晨礼的时间赶紧礼拜为最佳，按照圣行，可以在黎明前的黑暗进入，也可以在黎明前的黑暗结束，有时在天光发亮时结束。晨礼共有两拜。

布莱德（愿主喜悦他）的传述，有个男子来请教先知（愿主赐福之，并使其平安）关于礼拜的时间，先知对他说：“你跟我们一起礼这两天的拜吧！"（第一天）当太阳偏西时，他命令比俩里念宣礼，然后命令他念成拜词，礼了晌礼，然后又命令比俩里念宣礼与成拜词，礼了晡礼，当时太阳还很高，是纯白色的；当太阳没落时，他命令比俩里念宣礼与成拜词，礼了昏礼；然后当晚霞消失时，他又命令比俩里念宣礼与成拜词，礼了宵礼，然后在黎明升起时，他命令比俩里念宣礼与成拜词，举行晨礼。当到了第二天时，他命令比俩里念宣礼，然后将晌礼延迟到凉爽时才礼，将晌礼延迟到凉爽时礼为可佳的；然后他在太阳还很高时就礼了晡礼，但他已将晡礼延迟到超越昨天的时间，然后在晚霞消失前礼的昏礼，在夜晚的三分之一过去后才礼的宵礼，然后他在天光发亮时才礼的晨礼。然后他问：“询问礼拜时间的人在哪里？"那个人说：“是我，主的使者啊！"使者说：“你们礼拜的时间就是在你们所看见的之间。"

酷热时何时礼拜？

如果天气酷热，根据圣行可以把晌礼延迟到晡礼前，因为先知（愿主赐福之，并使其平安）曾说：

“如果天气酷热，你们可以推迟礼拜！因为酷热是火狱散出的热气。"

无法辨别礼拜时间的区域：

谁如果在夏天太阳不落山、冬天太阳不出升的地区居住，或者是他居住在连续六个月的白天与六个月的黑夜的区域，那么，他们应当在每二十四个小时之内礼五次拜，他们可以根据最接近他们的、能辨别主命拜时间的地区来确定每次礼拜的时间。

信主独一是人生的价值

生活中的第一个大问题“谁创造了我们？"，我们通过前一篇文章的论述中就已经确定了答案：我们是被造物，安拉是造物主。

现在，我们来讨论第二个“大问题"，即“我们为什么会在这里？"

那么，我们为什么会在这里？是为了聚敛名利？享受音乐？生儿育女？还是为了成为最富有的男人或女人，再走向墓地，就像我们常开玩笑说“安乐到死？"

不，一定有比生命更重要的的东西，让我们一起来看一看。环顾一下你的周围，你并不身居深山老林，而是处在人类社会中，用自己的双手与周围的人们共同创造着这个世界。现在，分析一下，我们为什么要做这些事？当然，答案是，我们做这些事的目的是为了让它为我们而发挥我们所期望的功能。总之，我们做这些事，就是为了让它服务于我们。所以，进而言之，既然安拉创造了我们，我们为什么不服从于安拉呢？

那么，我们生命的目的就是服从安拉。我们拥有传自使者的明确无疑的消息——包罗万象的天启经典——《古兰经》，因为《古兰经》中已明确了我们生命的价值和意义：

“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。"（《古兰经》51：56）

这给我们带来下一个问题。如果我们承认安拉是我们的创造者，安拉创造我们人类的目的是要我们崇拜他；那么，接下来的问题是：“我们该如何崇拜他？"毫无疑问，这个问题的最佳答案应该来自于创造了我们的独一的安拉（的启示）。如果安拉创造我们是为了崇拜他，那么就会要求我们以特定的方式来履行职责，以便实现我们的目的。但如何才能知道那种方式呢？我们怎样才能知道安拉对我们的要求？

那么，我们可以想象：安拉给了我们光，我们可以藉此找到方向。即使在黑夜，我们有月光和众星作导航。安拉给了其他动物适合于它们生理条件和需要的导航系统。例如候鸟，即使在阴天，也可通过光的偏振作导航。鲸通过 “阅读"地球的磁场而迁移。鲑鱼从公海返回到产卵地是利用天生的嗅觉辨别出准确的位置。鱼通过符合它们的身体压力的感受器来触觉遥远的运动。蝙蝠和淡水豚类凭借声纳来“观看"。某些海洋生物（如电鳗就是一个高电压的例子）产生和感触磁场，使它们能够在混浊的水域，或在深海黑暗中 “透视"。昆虫通过信息素进行通信，以此线索引导他们觅食、归巢。植物能够感知阳光并朝它生长（向光性）；其根深受万有引力，入地增生（向地性）。总之，安拉对于引导他所创造的万物是全能的。我们难道还不相信他给予我们指导和让我们存在的理由吗？不会给予我们实现自我拯救的途径吗？

当然不会。这一切都在他的启示里。

想想这种方式：每个产品都有其规范和规则。对于更复杂的产品，其规格和规则是不直观的，我们只能依赖所提供的用户手册。这些手册是由对这些产品最熟知的人来制作书写的，也就是制造商。一个典型的用户手册首先从警告不正当使用及由此会引起的危险后果开始，然后介绍如何正确使用产品以及说明正确使用的好处、优点，然后再介绍如何正确排除使用过程出现的故障……。

那么，这和启示有什么关系？

启示告诉我们该做什么，不该做什么和为什么要做，告诉我们安拉期望我们的是什么，教导我们如何纠正我们在生活中所犯下的错误。启示相当于关于我们自己的用户手册，是我们行动的指南。

我们知道，世上有许多不合格的产品，被视为是假冒伪劣产品……嗯……让我们来想一想。任何不符合工厂规格的产品是否可以修复？如果无望修复，那么——回收？换句话说，销毁。哎！本次讨论突然变得可怕——严肃。因为在这个讨论中，我们是产品——造物主所创造的产品。

但是，让我们稍停一下，来看看我们是如何看待充斥于我们生活的各种事物的。当它顺应了我们意欲，符合我们的利益时，我们就会很高兴。但是，当它违背了我们的意欲，或者对我们没有价值时，我们就会遗弃它。有些东西被返还商店，有些被捐献给慈善机构，但最终它们都会被丢弃在垃圾堆中，……被掩埋或被焚烧。同样，表现不佳的雇员，获得的结果……就是被炒鱿鱼。现在，让我们停下来，再想一想这句话。那里的处罚是不是效果欠佳的委婉说法？嗯……信道者会认为，生活的考验会变成信仰的教训，这一天就会来临。

但是，这并不意味着这些类比都是无效的。正好相反，我们应该记住，无论《新约》还是《旧约》都充满了类比，耶稣基督本人也使用类比性的寓言故事教导族人。

或许，我们因此需要更加认真地看待这个问题。

不，我接受指正。当然，我们更应该严肃。没有人会认为乐园的快乐和火狱的磨难之间的差异会是一个笑话。

他曾经身无大净地礼拜

穆罕默德•刷利哈•艾勒穆南基德（愿主怜悯他）答复“当我出幼后我就礼拜，但是我因为懒惰不洗大净，尽管我知道这方面的教法规定，但由于我当时年纪小，偷懒而不洗大净。这种情况持续了四年，长大后，我开始注重这点，现在我对这件事总有一种负罪感，我可以还补这四年的拜功吗？还是只要忏悔就行了"的问题

清真寺的五大功能

清真寺的五大功能

今天是伊斯兰历1436年新年的开始，在这样一个日子到来的时候，我们不禁会想起穆圣（祈主福安）和圣门弟子们历尽艰辛从麦加迁徙到麦地那的壮举。伊斯兰历被称为“希吉莱历"（意为迁徙），它是以穆圣（祈主福安）和圣门弟子的迁徙的那一年作为纪元（历史纪年的起算年代）。世界上有许多历法，绝大多数是以某人的诞辰作为纪元的，比如世界上通行的公历，就是以耶稣（尔萨圣人）诞生的那一年作为纪元的。穆圣（祈主福安）是万圣万贤的领袖，一切被造物中最受真主喜爱的，尽管如此，伊斯兰历并没有以他诞生的那一年作为纪元，也没有以他为圣的那一年作为纪元，而是他为圣十三年后的迁徙作为纪元。公元622年9月16日（时值教历三月），穆圣（祈主福安）与艾布·伯克尔等离开麦加，当月27日到达麦地那。公元639年，欧麦尔任哈里发期间，与大家协商后决定提前两个月，把公元622年7月16日（教历元月）定为伊斯兰教历的元年元旦

伊斯兰的核心理念就是为主喜，为主怒，为主奉献一切。当年，圣门弟子在麦加受尽多神教徒的压迫，为了捍卫伊斯兰、捍卫信仰，放弃了自己的家庭、亲人和财产，背井离乡远赴麦地那。迁徙的精神就是为真主奉献一切。当年，圣门弟子们得到穆圣（祈主福安）的指示，纷纷秘密迁徙。古莱氏人谋划暗杀先知，真主襄助了先知和艾布·伯克尔，他俩当夜就迁徙出走了。当古莱氏人的计划落空后，第二天就派人追击先知，并悬赏一百峰骆驼。先知和艾布·伯克尔在绍尔洞避难，三天没有出来。第四天，两人从洞中出来，沿红海边绕道奔赴麦地那。真主曾经在此之前，让穆圣（祈主福安）一夜之间从麦加禁寺疾行到了古都斯（耶路撒冷）的远寺，又从那里起程登霄，遨游了七层天，当夜就返回了麦加。我们不禁要问，真主是伟大的主宰，穆圣（祈主福安）是封印万圣的至圣，真主完全有能力让先知瞬间从麦加到达麦地那，为何还要受那么多艰难困苦才到麦地那？这是在告诉我们：信仰需要奉献，更需要承担，受难的过程是必须的。否则，回赐那么容易获得吗？乐园那么

容易进入吗？乐园的高品如何获得呢？就是通过克服艰难困苦才得到的。当我们遇到艰难险阻的时候，万万不可抱怨，要知道这是真主的考验，这是升高品级的媒介。穆圣（祈主福安）在到达麦地那之前，在库巴村建立了（迁徙后）伊斯兰史上的第一座清真寺。先知到达麦地那后，立即投身建设圣寺，“一切清真寺，都是真主的，故你们应当祈祷真主，不要祈祷任何物。"（72:18）伊斯兰新年到来之际，我们不禁想起穆圣（祈主福安）的迁徙，想起先知到达麦地那后的第一件事情——建设清真寺。因此，今天我们围绕清真寺展开学习。伊斯兰初期，地球上的清真寺并不多。在真主的襄助之下，清真寺越来越多，遍布全球。对于阿拉伯人来说，中国很遥远，也就有了“知识远在中国，亦当求之"的说法。知感真主，据官方统计，我国有近四万座清真寺。清真寺是穆斯林的中心：崇拜中心、教育中心、文化中心、服务中心、更是宣教中心。清真寺的功能发挥得如何，直接关系着伊斯兰的生存和发展。然而，我们的现状是：清真寺越来越多，但许多地方的教门还是在滑坡，甚至落后了。清真寺越来越多，礼拜的人越来越少，有的清真寺甚至成为了纯粹的旅游景点供游客参观。这些都是为什么呢？原因很多，但最重要的是没有发挥清真寺应发挥的作用。清真寺，阿拉伯语名为“麦斯志德（مسجد）"，大寺名为“贾米尔（جامع）"，此词有两个意思，其一：聚合，意为将大家聚集在一起；其二：综合、全面，意为清真寺的功能是全面的。清真寺各方面的功能受到局限，没有发挥出来，那么教门的发展就会受到制约，甚至滞后。清真寺的第一大功能就是崇拜功能。“麦斯志德（مسجد）"原意就是叩头的地方。建设清真寺就是为了成立者麻提（集体），让更多的人礼拜。住在清真寺附近的人居然长期不来清真寺礼集体拜，那修建清真寺有何用？穆圣（祈主福安）：“礼拜是教门的支柱，恪守拜功者，力行了教门；撇弃拜功者，毁坏了教门。"清真寺的第二功能就是教育功能。穆圣（祈主福安）在麦地那建立圣寺后，积极投身教育事业，随时随地教导周围的圣门弟子，培养他们成为了后人无法企及的一代精英，正是他们将伊斯兰推向了全世界，才有了伊斯兰的辉煌。教育功能已在许多清真寺消失，寺里没有念经的满拉（学生），教门就难以继承。知感真主，我们南关清真寺重建之后，各方面都在发展，满拉人数不断增加，阿訇们也在积极努力地为学生们教授知识。祈求真主，回赐所有为我寺教育工作付出努力的同胞们！清真寺的第三功能就是文化功能。我们伊斯兰需要文化来传播。伊历六年，穆圣（祈主福安）率领2000人去麦加（当时由古莱氏人控制），准备进行副朝，却受到古莱氏人的阻挡。后来，双方经过艰难协商达成著名的《侯德比亚和约》，穆斯林当年返回麦地那，第二年前往麦加还补副朝。一位圣门弟子护着先知一边巡游克尔白，一边慷概激昂地吟诗，诗词内容十分尖刻，句句针对周围观看的古莱氏人。有人欲阻止那位圣门弟子在克尔白吟诗，穆圣（祈主福安）说：“不要阻止他，他的诗比箭更加伤害敌人。"这就是文化的力量，一下子压制住了古莱氏人的嚣张气焰。有一次节日之际，一些阿比西尼亚（今埃塞俄比亚）人在圣寺里耍武术，穆圣（祈主福安）的家就在寺旁，阿伊莎非常想看看，于是穆圣（祈主福安）把他们叫过来表演，于是阿伊莎的下巴压着先知的胳膊，身体依偎着先知，两人一直在看阿比西尼亚人的杂耍。先知感觉到手很困，于是问阿伊莎：“看够了吗？"阿伊莎已经看够了，只不过她想知道先知到底有多爱她，于是，她故意说没看够。这一方面说明了先知善待妻子，另一方面说明先知曾亲自观看了武术表演。几年前，本人作为城东区政协委员提交了一份委员提案，内容是请求政府拨专项资金，帮助宗教寺院建立图书室。区政府专门立案，下拨专项资金，为各个清真寺建立了图书室。知感真主，我们南关清真寺图书室将于今日开放，大家可以去参观阅览。同时，欢迎大家捐献经书。清真寺的第四功能就是社会功能，即服务功能。穆圣（祈主福安）非常重视接济穷人。有一次，圣寺里来了许多穷人，他们甚至没有衣服穿，将毡套在头上遮蔽羞体。于是，先知号召大家资助这些穷苦人，大家纷纷捐钱捐物，圣人非常高兴。这就是清真寺的社会功能发挥到了实处。其实，清真寺的外格夫（公益财产）房产如果真正发挥到它的作用的话，那么清真寺不仅不需要向大众化钱粮（募捐），还会有足够的财力做一些慈善事业，让更多有需求的人得到益处。清真寺的第五功能就是宣教功能。伊斯兰始终需要通过清真寺这一中心不断地向外界宣传。我们扪心自问：我们清真寺的宣教功能发挥了多少？穆圣（祈主福安）说：“参加集体晨礼和宵礼的人，请以伊玛尼为他见证。"早上来礼晨礼的都是优秀的人，晨礼后的瓦尔兹是讲给这些优秀人的，但是我们有没有关心那些没有来清真寺礼拜的人？我们在接受大众邀请时，借机向通常不来清真寺的同胞（特别是妇女）宣讲教义，传播伊斯兰，这一工作我们已经做了十一年。但是，宣传伊斯兰仅仅局限于此吗？伊斯兰是全人类的，是对全人类的疼慈，但我们有没有传达？穆圣（祈主福安）时期，有非穆斯林来进入圣寺的话，不像我们现在许多的清真寺，一看到非穆斯林就高声呵斥，而是让他坐在一旁，观看穆斯林礼拜。祈求真主襄助我们更加努力地发挥清真寺的崇拜、教育、文化、社会、宣教五大功能。

来源：伊斯兰之光