传教者的特点

完美的伊斯兰

这篇文章包含了以下内容：真主对世人的恩典，成功和获救的途径

记主之优越

记念安拉是每个人都应履行的最重要、最高贵的一项功课，安拉在《古兰经》中曾命令信士多记念他，圣人（祈主福安之）也传述许多圣训，说明记念安拉的益处，同时传授记念安拉的赞念辞。记念安拉是心灵和舌肉同时进行的功修，安拉对我们有创造之恩、养育之恩，我们敬主、拜主、爱主，我们更应当时刻念主。记念安拉是擦亮我们的心灵、是善功的精神、是主仆之间的一扇大门，一个人忽视记念安拉，他将变成行尸走肉。著名伊斯兰学者——伊本·葛义姆把记念安拉的益处统计下列三十项，我把它整理一下，并加于简要的解释，以飨记主者。

一、 驱逐恶魔。记念安拉，使人只信仰安拉，增加勇气、鄙视恶魔。同时，安拉也护佑他免遭恶魔的侵害，圣训里提到记念安拉、诵读《古兰经》首章、黄牛章225节（库尔西节文）及该章末两节经文、忠诚章、求护两章可获安拉护佑，不受恶魔干挠。

二、 博取至仁主的喜悦。艾比·赞勒传述：安拉的使者（祈

记念安拉是每个人都应履行的最重要、最高贵的一项功课，安拉在《古兰经》中曾命令信士多记念他，圣人（祈主福安之）也传述许多圣训，说明记念安拉的益处，同时传授记念安拉的赞念辞。记念安拉是心灵和舌肉同时进行的功修，安拉对我们有创造之恩、养育之恩，我们敬主、拜主、爱主，我们更应当时刻念主。记念安拉是擦亮我们的心灵、是善功的精神、是主仆之间的一扇大门，一个人忽视记念安拉，他将变成行尸走肉。著名伊斯兰学者——伊本·葛义姆把记念安拉的益处统计下列三十项，我把它整理一下，并加于简要的解释，以飨记主者。

一、 驱逐恶魔。记念安拉，使人只信仰安拉，增加勇气、鄙视恶魔。同时，安拉也护佑他免遭恶魔的侵害，圣训里提到记念安拉、诵读《古兰经》首章、黄牛章225节（库尔西节文）及该章末两节经文、忠诚章、求护两章可获安拉护佑，不受恶魔干挠。

二、 博取至仁主的喜悦。艾比·赞勒传述：安拉的使者（祈主福安之）对我说：“我教你一句安拉最喜悦的话语吧好吗？"我说：“很好！安拉的使者，请你教我安拉最喜爱的话语吧！"使者（祈主福安之）说：“安拉最喜爱的话语就是' 赞颂安拉超绝，赞美他 '（سبحان الله وبحمده ）。"（穆斯林圣训）

三、 消除心灵的烦恼与忧虑。记念安拉，使人托靠安拉、向往安拉，追求安拉的浩翰宏恩，摆脱依赖人、恋尘世的狭隘思想和为物喜、为已悲的种种自寻的烦恼。

四、 记主者心常乐。安拉说：他们（记主者）站着、坐着、躺着记念安拉，并思维天地的创造，（他们说）：“我们的主啊！你没有徒然地创造这个世界，我们赞颂你超绝万物，求你保护我们，免受火狱的刑罚。（3：191）

五、 增强身心的力量。记念安拉是擦亮心灵，涤除心灵里面的低级思想。这是安拉为仆民敞开的一扇大门，它给心灵灌输力量，没有心灵的力量，身体就没有力量。

六、 心灵明亮。记主者身心获得明亮，这种明亮源自心灵，显现面部，使记主者面泽如光。

七、 获得给养。安拉说：“谁敬畏安拉，他将为谁开辟一条出路，并从他料想不到之处供给他，谁信托安拉，他将使谁满足。"（65：2-3）

八、 赢得众人的尊敬。记主者谨遵主命，不违害别人，不违害生物，只做对人有益的事情，当然赢得众人的尊敬。

九、 确立爱主圣的原则。爱主圣是伊斯兰的精神，是幸福与成功的关键。当然，爱主就是要一切听命于主，《古兰经》说：你说：“如果你们以为自己的父亲、儿子、兄弟、妻子、亲戚，以及你们营谋的财产，生怕滞销的生意，和心爱的住宅，比安拉及其使者和为主道奋斗更为喜爱，那你们就等待着吧，直到安拉执行他命令。安拉不引导放肆的民众。"（9：24）

十、 归向安拉。一个常记主者，他的心时刻归向安拉。那怕他遇到种种灾难与考验，安拉都会使他镇静自如，泰然视之。安拉在《古兰经》中常常把圣人们、久经考验的虔诚者称为“归依者"（ الأوّابين ）。

十一、 接近安拉。多记主者就多接近主，艾乃斯传述的圣训：安拉的使者（祈主福安之）传自安拉说：当一个仆民接近我一寸，我就接近他一尺；当他接近我一尺，我就接近他一丈；当他步行走向我，我就飞奔迎向他。（布哈里）

十二、 阐开知识之门。一个常记主者，安拉阐开他的胸襟，透过记主辞与《古兰》、圣训，给他增加许多教门知识。

十三、 蒙获安拉提记之殊荣。《古兰经》说：你们应当提记我，我就提记你们。（2：152）艾比·胡勒伊勒传述：安拉的使者传自安拉说：“我以仆民对我的坚信而对待他，当他提记我时，我与他同在。如果他在心里提记我，我在心里提记他；如果他当众提记我，我就当更优越的群体（天使们）而提记他。"（布哈里、穆斯林）

十四、 消除错误。《古兰经》说：善行必能消除错误，这是对于记主者的教诲。（11：114）记主是善行，它能消除人的日常小错误。

十五、 心灵充实。记主者心系安拉，信仰坚定；志愿远大，立足今生，展望后世；这正是消除与安拉疏远所导致的心灵空虚之良方。

十六、 获得宁静。艾比·赛尔德传述：安拉的使者（祈主福安之）说：只要有一伙民众坐下来记念安拉，那么，天使们就聚在他们周围，主的仁慈笼罩他们，宁静降临于他们，安拉在近主的天使中提记他们。（穆斯林）

十七、 避除口舌犯罪。人的口舌所犯之罪较为繁多，撒谎、背谈、挑唆、脏话、恶语、谗言等，一个人让自己的口舌常常流露记主、念主，就保护口舌，不再犯罪。反之，一个人的口舌为记念安拉而拙口钝辞，便为脏话恶语而口若悬河、唾沫横飞。求主护佑。

十八、 易行酬丰。记念安拉是最简易的功修，但它的回赐、报酬确无比丰硕。记念安拉是口舌的功修，口舌是人体上最易活动的一个肢体。

十九、 天堂植树。伊本·买赛欧德传述的圣训：安拉的使者（祈主福安之）说：天堂是土壤肥沃、泉水甘甜、万里平川，在其中植树只需常诵“赞颂安拉超绝" 、“一切赞颂全归安拉"、“除安拉外绝无应受崇拜者"、“安拉伟大"。（铁尔密济）

二十、 回赐超越。记念安拉所获得的回赐超过于一切功修的回赐，艾比·达尔达伊传述的圣训：安拉的使者（祈主福安之）说：“注意！我告诉你们最优越的、近主跟前最纯洁的、使你们品级最升华的、胜于费用金银的、强于冲锋陷阵与敌厮杀的一件工作。"圣门弟子们说：“太好了，使者。"使者（祈主福安之）说：“就是记念安拉。"（铁尔密济）

二十一、 不致忘却自身。《古兰经》说：你们不要象那些忘却安拉故安拉使他们忘却自身的人们一样；这等人，确是悖逆的。（59：19）谢赫伊本·泰米耶说：今世就有一座天堂，谁要是没有进入今世的这座天堂，他就进入不了后世的天堂。今世的天堂指的是记念安拉、喜爱安拉。一个忽视记念安拉的人，必遭到现时的各种忧虑、苦恼、压抑及至各种灾难之困挠，这相当于火狱一般，求主护佑。

二十二、 时刻可做的功修。记念安拉，无论卧床还是站立，无论是坐卧还是步行，无论是健康还是患病，无论是享恩还是遇险，无论是居家还是旅行，都可以履行这项功修。这是安拉赐予人的恩典，让人们在这一切时间与情形中，履行易行之功修，获得丰硕之报酬。

二十三、 纯善之伙伴为伍。记念安拉的人，天使与他们为伴，伙伴为纯善的天使者，必定幸福。艾比·胡勒伊勒传述：记主者是这样的群体，他们因自己的伙伴不致遭难。（布哈里、穆斯林）反之，忽视记念安拉之群体，恶魔常伴与他们左右，教唆他们，使他们步入迷途。

二十四、 蒙主夸耀。艾比·赛尔德传述：安拉的使者（祈主福安之）来到一群索哈伯跟前，他问：你们坐在这里干什么？他们答：我们坐在这里记念安拉，感赞他引导我们伊斯兰。使者问：以安拉起誓，你们坐在这里，只为这样吗？他们答：以安拉起誓，我们坐在这里，只为这样。使者说：注意啊！我让你们发誓，不是我信不过你们。而是哲伯利天使来告诉我，安拉确已在众天使当中夸耀你们。（穆斯林）

二十五、 所有善功之目的。安拉给人们规定的一切善功，都是为了达到记念安拉。正如《古兰经》说：你们当为记念我而谨守拜功。（20：14）

二十六、 替补副功。记念安拉代替了许多身体方面或财产方面的善功。艾比·胡勒伊莱的传述的圣训：一伙贫穷的迁士来到安拉的使者（祈主福安之）跟前说：富足的人们获得了高品与宏恩。使者说：此话怎讲。他们说：我们礼拜，他们也礼拜；我们封斋，他们也封斋；他们获得钱财的恩典，可作正朝、副朝，可为主道奋斗，可施贫济穷，可释放奴隶；而我们却无能力施贫济穷，也无能力释放奴隶。使者（祈主福安之）说：你们在每番拜后赞念安拉超绝三十三遍，感赞安拉三十三遍，赞安拉伟大三十三遍。（布哈里、穆斯林）

二十七、 困难之后的容易，苦闷之后的解脱。记念安拉的人，安拉为他解除各种困难、艰苦，也让他感受逆境之后顺利的人生体验，磨练其坚定的意志。

二十八、 增强胆识。一个人害怕任何东西都没有比害怕安拉更为有用，害怕安拉、记念安拉，就会把安拉担作自己安宁的避护所，自然就不惧怕任何东西。反过来，一个人不怕主、不记主，他就会变得胆小如鼠，什么东西都怕，惟独不怕安拉。

二十九、 能力超群。一个记念安拉的人，安拉赐给他力量，让他能做一些平时做不到的工作。圣人（祈主福安之）的女儿向圣人诉其疲惫时，圣人教她记念安拉，便能增强她的能力。我们看到伊斯兰史上的一些大学者，他们每天写的著作，超过他人一周或一月所写的内容，这就是他们在记念安拉的吉庆中所获得的能力。

三十、 万物见证。一个人不管在任何场所，任何时间记念安拉，在末日，都会得到见证。《古兰经》说：在那日，大地将报告它的消息。（99：4）使者（祈主福安之）在解释此节经文时说：大地将给每一个男仆女仆见证其在地面上所做的工作，它将说：某人在某日做了何事。（铁尔密济）

记念安拉的益处远不止这些，我们应多多记念安拉，正如安拉所命令的一样，这是因为我们需要记念安拉这项功修。如果我们忽视记念安拉或不记念安拉，不仅我们失去以上伊本·葛仪姆提到的这三十项益处，而且还会遭遇更大的损失。切记，记念安拉，人之需要。

主福安之）对我说：“我教你一句安拉最喜悦的话语吧好吗？"我说：“很好！安拉的使者，请你教我安拉最喜爱的话语吧！"使者（祈主福安之）说：“安拉最喜爱的话语就是' 赞颂安拉超绝，赞美他 '（سبحان الله وبحمده ）。"（穆斯林圣训）

三、 消除心灵的烦恼与忧虑。记念安拉，使人托靠安拉、向往安拉，追求安拉的浩翰宏恩，摆脱依赖人、恋尘世的狭隘思想和为物喜、为已悲的种种自寻的烦恼。

四、 记主者心常乐。安拉说：他们（记主者）站着、坐着、躺着记念安拉，并思维天地的创造，（他们说）：“我们的主啊！你没有徒然地创造这个世界，我们赞颂你超绝万物，求你保护我们，免受火狱的刑罚。（3：191）

五、 增强身心的力量。记念安拉是擦亮心灵，涤除心灵里面的低级思想。这是安拉为仆民敞开的一扇大门，它给心灵灌输力量，没有心灵的力量，身体就没有力量。

六、 心灵明亮。记主者身心获得明亮，这种明亮源自心灵，显现面部，使记主者面泽如光。

七、 获得给养。安拉说：“谁敬畏安拉，他将为谁开辟一条出路，并从他料想不到之处供给他，谁信托安拉，他将使谁满足。"（65：2-3）

八、 赢得众人的尊敬。记主者谨遵主命，不违害别人，不违害生物，只做对人有益的事情，当然赢得众人的尊敬。

九、 确立爱主圣的原则。爱主圣是伊斯兰的精神，是幸福与成功的关键。当然，爱主就是要一切听命于主，《古兰经》说：你说：“如果你们以为自己的父亲、儿子、兄弟、妻子、亲戚，以及你们营谋的财产，生怕滞销的生意，和心爱的住宅，比安拉及其使者和为主道奋斗更为喜爱，那你们就等待着吧，直到安拉执行他命令。安拉不引导放肆的民众。"（9：24）

十、 归向安拉。一个常记主者，他的心时刻归向安拉。那怕他遇到种种灾难与考验，安拉都会使他镇静自如，泰然视之。安拉在《古兰经》中常常把圣人们、久经考验的虔诚者称为“归依者"（ الأوّابين ）。

十一、 接近安拉。多记主者就多接近主，艾乃斯传述的圣训：安拉的使者（祈主福安之）传自安拉说：当一个仆民接近我一寸，我就接近他一尺；当他接近我一尺，我就接近他一丈；当他步行走向我，我就飞奔迎向他。（布哈里）

十二、 阐开知识之门。一个常记主者，安拉阐开他的胸襟，透过记主辞与《古兰》、圣训，给他增加许多教门知识。

十三、 蒙获安拉提记之殊荣。《古兰经》说：你们应当提记我，我就提记你们。（2：152）艾比·胡勒伊勒传述：安拉的使者传自安拉说：“我以仆民对我的坚信而对待他，当他提记我时，我与他同在。如果他在心里提记我，我在心里提记他；如果他当众提记我，我就当更优越的群体（天使们）而提记他。"（布哈里、穆斯林）

十四、 消除错误。《古兰经》说：善行必能消除错误，这是对于记主者的教诲。（11：114）记主是善行，它能消除人的日常小错误。

十五、 心灵充实。记主者心系安拉，信仰坚定；志愿远大，立足今生，展望后世；这正是消除与安拉疏远所导致的心灵空虚之良方。

十六、 获得宁静。艾比·赛尔德传述：安拉的使者（祈主福安之）说：只要有一伙民众坐下来记念安拉，那么，天使们就聚在他们周围，主的仁慈笼罩他们，宁静降临于他们，安拉在近主的天使中提记他们。（穆斯林）

十七、 避除口舌犯罪。人的口舌所犯之罪较为繁多，撒谎、背谈、挑唆、脏话、恶语、谗言等，一个人让自己的口舌常常流露记主、念主，就保护口舌，不再犯罪。反之，一个人的口舌为记念安拉而拙口钝辞，便为脏话恶语而口若悬河、唾沫横飞。求主护佑。

十八、 易行酬丰。记念安拉是最简易的功修，但它的回赐、报酬确无比丰硕。记念安拉是口舌的功修，口舌是人体上最易活动的一个肢体。

十九、 天堂植树。伊本·买赛欧德传述的圣训：安拉的使

施舍

伊斯兰是一个天启的完美的生活方式，主要宗旨是敬主爱人。

捐献施舍是穆斯林的一项重要的功修，它是真主给穆斯林的一项重要义务，其目的是合理的运用自己手中的钱财既利于自己又造福于他人。所以合理的捐献施舍方式能最大发挥信仰的价值和社会效益。因此《古兰经》给与充分的肯定："行一件善事将获得十倍的回赐。"（6：160）又说："为主道而施舍钱财的人譬如【一个农夫播下】一粒种子，发出七个穗，每一穗结一百颗谷粒。真主加倍的报酬他所意欲的人，真主是宽大的，是全知的。"（2：261）穆圣说："慷慨好比一棵树，它的根是在天堂里，它的枝叶伸在顿亚（今世）中，谁抓住了它，它就把谁引向天堂；吝啬也好比一棵树，其根是在火狱中，它的枝叶伸在顿亚中，抓住它的人会坠入火狱。
所以伊斯兰教义规定了正确的施舍方式，要想获得真主的喜悦又不伤害接受人、同时虔心敬意不带有任何私心杂念的做好这项工作获得完美的报酬应注意以下几个方面：
一：虔心敬意为主，《古兰经》："施舍钱财以寻求真主的喜悦，并确定自身信仰的人譬如高原上的园圃，它得到大雨，便结出加倍的果实；如得不到大雨，小雨也足以滋润。真主是明察众仆的。"（2：265）又说："你们所施舍的任何美物都是利于你们自己的，你们只可以为真主的喜悦而施舍，你们所施舍的任何美物都将获得完美的报酬，你们不受亏枉。"（2：272）
二:费用自己心爱的东西，《古兰经》说："你们把自己的脸转向东方或西方都不是正义。正义是信真主、信末日、信天仙、信经典、信先知，并将自己心爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐、、、、、、（2：177）与之相反，拿着不好的东西或者自己该扔的东西用之施舍不但起不到作用，而且引起人们对他反感，真主也不喜欢，也不会获得任何报酬。《古兰经》云："有正信的人们啊！你们当分舍自己所获得的美品和我为你们从地下出产的物品用以施舍。你们不要用那除非闭着眼睛连自己也不愿收的劣质物品用以施舍。你们当知道安拉是无求的主，是可颂的。"（2：265）尤其是现在的穆斯林群体对于施舍有很大问题，清真寺收供养（麦子），往往出一些最差的，捐献东西往往是自己该扔掉的来美其名曰用以施舍，所以我们真的应该反省了。
三：不计报酬，真正捐献施舍者是不图别人的回报，只寻求主的喜悦，也不是礼尚往来的报答。《古兰经》："敬畏者得免于火狱，他虔诚施舍他的钱财，他没有受过任何人应报的恩德，但他的施舍只是为了寻求真主的喜悦，他自己将来必定喜悦。"（93：17——21）又说："我们只为爱戴真主而赈济你们，我们不望你们的报酬和感谢。"（76：9）。
四：不待人求，捐献者的目的是让真正有需要的人的需求得到解决，而自己的捐献施舍能够发挥最大效益。尤其是一些虔诚的为主道服务的人，轻易不愿张口求别人援助，实际他们的生活非常困难。《古兰经》："施舍应归于那些贫民，他们献身于主道，不能到远方去谋生，不明他们真相的人，以为他们是富足的，因为他们不肯向人乞讨。你从他们的外表可以认识他们，他们不会呶呶不休的向人乞讨。你们所施舍任何美物真主都是知道的。"（2：273）
五：不使人蒙羞，有些人稍微捐献一点，就说一些刺挠难听话，让受施者难堪和蒙羞，或者让受施人表白他的恩惠，
这是真主所不允许的。《古兰经》："为主道费用自己钱财，施舍后不示惠受施人，也不损害他们，，这等人在他们主那里享受他们的报酬，他们将来没有恐惧也没有忧愁。"（2：261）又说："与其在施舍后损害受施人，不如婉言谢绝，并原谅他的烦扰。真主是自足的，是至容的。"（2：262）
六：不沽名钓誉，真主说："有信仰的人们啊！你们不要对受施人示惠和损害他而使你们的施舍变得无效。犹如为沽名钓誉而施舍的人，并不信真主和后世一样，譬如一个光滑石头，上面有一层浮土，一阵大雨过后，使它变得又硬又滑。他们不能够获得他们所施舍的报酬，真主是不引导没正信的民众。"（2：264）又说："他们中有沽名钓誉而施舍钱财的人，他们不信真主，也不信末日。谁以恶魔为伴侣，谁的伴侣真恶劣。"（4:38）从这两段经文中我们可以看到：凡作善而专给人看，他的信仰就有很大的问题。但我们应明白：如果捐献施舍只是为真主，内心不是为了沽名钓誉或者炫耀，而是起到带头作用，或者是寺内公布名单，或者是你施舍后别人知道后夸赞你都不属于沽名钓誉的范畴。毕竟暗藏的要贵过名扬的价值。真主说："如果你们公开的施舍，这是很好的；如果你们秘密的施济贫民这对于你们是更好的。这能消除你们的一部分罪恶。真主是彻知你们的行为的。"（2：271）
七：不是贿赂性的，有一段经文我们必须注意，就是二十七章二十节至三十六节因为这段文字太长，其大意如下：当年苏莱曼得到消息有个"塞拜"小国非常富有，本国女王和臣民不拜真主而拜太阳，苏莱曼就写了一封信劝她归信。女王见信后差人送来了许多礼物来试探苏莱曼。苏莱曼对那送礼的差人说，你们用钱财来资助我的吗？真主赐给我的强过赐给你们的。你们以为礼品可以解决问题吗？你回去吧，我必定率军队前去攻打你们，直到你们信仰真主，或者在卑贱的状态下离开那块土地。苏莱曼接了礼物为什么发怒而率军队征讨呢？就因为其带有贿赂性。因此真正的捐献不能是为了某一种利益，如公务员对长官、商家对公务员送的礼品，或者回扣诉讼人对法官、纳税人对税吏、老百姓为办事便利对有权人所送的礼物均属贿赂，这一段经文是告诉我们真正施舍不是贿赂性的。
八：不要怕穷，要有克己利人的精神，真主说："恶魔以贫穷恐吓你们，以丑事命令你们，而真主应许你们的是恕饶和恩典，真主是宽大的，是全知的。"（2：268）又说："在他们之前，安居故乡确信正道的人们，他们对于那些教胞所获得的赏赐不怀怨恨，他们虽有急需也愿把自己所有的让给那些教胞。能戒除自身贪吝者才是成功者。"（59：9）
以上是根据经典的指示正确捐献施舍的方法，只有这样我们才能让捐献施舍价值既利己又利人，同时又能获得真主的喜悦。这才叫帮助别人快乐自己。

伊斯兰尊重女性的篇章

本小册子包括了伊斯兰尊重女性的一些篇章
进入主题前，先引证部分尊贵的古兰经文和圣训，这些经训都证明了女性在伊斯兰中的崇高地位和伊斯兰对女性的关注及尊重

​伊斯兰的特色 1

伊斯兰的特色

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伊斯兰的特色

有些读者关于伊斯兰的特点，向当代学者格尔达威博士询问。

格尔达威博士对此问题的回答编著了《我们所信仰的伊斯兰》一书。他在书中说：我们所信仰和宣传的伊斯兰，并非任何人捏造的东西；伊斯兰是一个完美的文明体系，伊斯兰学者们十分清晰地阐述了伊斯兰的基本原则。所以，任何人都没有理由说，你们所宣传的伊斯兰是玄之又玄，不明究竟的。我们所宣传的伊斯兰如正午的阳光一样清晰。我指的是中和思潮所倡导的伊斯兰，我认为它真正的体现了伊斯兰。

格尔达威列举了伊斯兰的一些特点，简述以下:

1-伊斯兰倡导理性，以理性理解教门，建设世界，鼓励求知，采纳最先进的科学技术，并将之运用于一切领域。

伊斯兰认为，思考是功修，求知是主命，落伍于时代是犯罪。

伊斯兰认为理性与经典不会矛盾，我们的学者主张：理性是理解经典的前提，用它可以证实安拉的存在，圣品的真实；同样，科学事实与经典明文之间不相冲突，也不可能冲突。

穆斯林以伊斯兰文化而自豪，并以此获得正道。能够辨别出伊斯兰文化中永恒的不谬启示和发展变化的理性思想，从前者获得引导和光明，对于后者择其善而从之。伊斯兰是引领人类的灯塔，而不是束缚人类的桎梏。它向人类的一切文化开放，学习智慧而不问其来源，借鉴古今各民族的经验，取其精华，弃其糟粕。既不拘泥古人，也不刻意求新；既回顾过去，也关注现实，又展望未来。研究一切理论和思想，因为智慧是信士的遗失物，无论在哪里发现，都应归信士所有。

2、伊斯兰允许改革与创新，反对因袭和盲从，坚持与时俱进。伊斯兰决不限制创新，对于任何问题都有自己的解决办法。它的大门永远为有能力的人敞开着，不管是选择性的，还是原创性的、个人的还是集体的﹑局部的还是整体的。

任何人都没有权力关闭创制之门，因为穆圣开启了它---创制者即使错了也能得到回赐。我们应该创造学术氛围，让既精通伊斯兰又懂得时代，集传统与现代为一体的演绎大家出现。他们能因人、因地、因时制宜，广泛吸收自圣门弟子、再传弟子以来，各派法学家留下的庞大资源，不管是革新的还是复古的，都能兼收并蓄，选择其中证据最强、最符合教法宗旨和人们利益的。牢记学者们的名言：教法判例因时间、地点、习俗和情况而改变。制定教法的目的是为了人类今后两世的利益，基于保护信仰、生命、理性、名誉、血统和财产。

3、伊斯兰中和地看待一切，将中和作为穆斯林共同体的基本特征，安拉在古兰经中说："我就这样使你们成为中正的民族"。 【古兰经2：143】

伊斯兰在一切领域中都体现出积极的平衡，不管是信仰还是实践，物质还是精神。让个人在物质与精神，理性与感性，今生与后世，权力与义务之间保持平衡。

伊斯兰赋予个人与社会相应的权力与义务，并为此制定了相关的法律和规定：倡导思想自由而不是否认自由；良心自由而不是欲望自由；言论自由而不是诽谤自由；权力自由而不是犯罪自由。

我们相信，人生而自由，任何人都无权奴役任何人，也不能将任何人神化。真正的自由是"认主独一"的果实，也是"除安拉外，绝无应受崇拜者"的必然内涵。

4、伊斯兰具备务实的特点，它不会停留在幻想世界，也不把人看作天使。认为人有时正确，有时错误，有时正直，有时越轨，它承认人性的弱点和犯罪（犯错）的可能性。因此，对人加以鼓励与警告，规定命人行善，止人作恶，并制定了刑法，同时敞开忏悔之门。对于特殊情况制定了特殊的律例，如无意的错误、忘记和被迫等情况下，都有特许、减轻和例外的律例。当无法实现最高理想的时候，许可面对最低的现实。

伊斯兰的务实性还体现在：尊重人，优待人，承认人的天性与尊严，既不把人降低到低级动物的层次，也不把人升高到神的等级；承认人既有精神追求，也有本能需要。人兼具灵魂与肉体，理性与情感，男性与女性，个体与群体。伊斯兰允许合法的娱乐，适度的消遣，同时创造积极的氛围，让人们按照伊斯兰生活---既不压抑也不放纵。

因此，伊斯兰重视身体健康，心灵纯洁，理智健全。呼吁每个人：你对你的身体负有义务。伊斯兰禁止一切对身体、心灵和理智有害的东西。鼓励体育锻炼，将它作为手段而不是目的。规定全面的健康制度，使工人有休息的权力，使病人有治疗的权力。让人们知道，安拉降下任何一种疾病的同时也创造了相应的治疗方法。在安拉看来强壮的信士比软弱的信士更喜欢。

5、伊斯兰尊重妇女，认为妇女是完全的责任人，享有一定的权利，也承担一定的义务。妇女的身份是女儿、妻子和母亲，也是家庭和社会的一员。为妇女敞开大门，让她们参与功修、教育和工作，特别是自己、家庭和社会需要的时候。同时，照顾女性作为妻子和母亲的身份，给予特殊的关怀和呵护，以免受到丈夫、父亲和儿子的虐待。但妇女所从事的工作不能与管理家庭和教育子女的义务相冲突。伊斯兰赋予妇女权力，和男人一道承担宣传、命人行善、止人作恶和反对不义的责任。安拉说："有信仰的男女互为盟友"【古兰经9：70】。