良言是施舍
良言也是善行
俗话说： “良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒"。如果有人问你说： “你会说话吗？"或许你会觉得很可笑。而在生活当中确有不会说话之人！有一次在公交车上，司机一个急刹车，全车人猛地晃动。一位穿着很时尚的女青年，恶狠狠地瞪着撞在她身上的中年男子，咬牙切齿地说了一句：“瞧你这德性！"中年男子站稳后，扶正鼻梁上的眼镜，回答道： “这不是德性，而是惯性！"全车人都哄笑了起来，那女青年也笑了起采，就这样，一场“危机"在一阵哄笑声中化解了。所以，俗话说得好，一句话，说好了可以让人笑，说不好可以让人跳。这就要看你怎么去说，怎样去把握说话的艺术性了。真主在《古兰经》中是这样要求我们对人说话的： “对人说善言。" (2：83)由此可见，善言就是真诚的温馨感人的话。
从这件小事中我们可以看出，有时候你的一句善言，一个简单的善行，都可能对别人产生你所意想不 到的效果和影响。与人接触、交往，都离不开语言。所以，语言是人类独有的一种极其重要的交际工具，是真主赐予人类的特慈。语言的产生主要是用于传递真主的 教诲以及便于人们之间的交往、联系和沟通，它在大多数情况下能够调节人们的行为，激发人们热爱美的情趣。正如真主说： “众人啊！我确已从一男一女创造了你们，我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。" (49:13)这段经典告诉我们真 主创造的人类社会是一个多民族多宗教的共同体，但由于信仰不同，文化不同，生活习惯不同，造成的差异是客观存在的。我们穆斯林生活在这个社会中，不仅要同 穆斯林自己打交道，还要和非穆斯林打交道。所以，只有良言才能起到交往沟通和增进友谊的作用，反之，如果语言使用不当，会起到激化矛盾，加深误解的作用。 这是因为语言从产生使用开始，就有良莠之分，我们只有择良而从，才能真正体现真主创造语言的意义和作，才能发挥良言走向善行的作用。
那么作为安拉选择的优秀的民族——穆斯林，我们在言谈举止方面是不是更应该小心、谨慎呢？答案是肯定的。如果我们在言谈的时候口无遮拦的话，不但会伤害到我们自身，还会伤害到他人。真主在《古兰经》中说：“他每说一句话，他面前都有天仙当场监察。" (50:18)
这句古兰经文就是告诉人们说话做事要有敬畏之心。虽然你肉眼看不到主宰，但真主却掌控着你的一言一行。这跟我们平常所说的“伊哈萨尼"的概念是不谋而合的。哲伯拉依天使问穆圣什么是“伊哈萨尼"？ （至善、完美的境界）穆圣回答说： “伊哈萨尼"就是你侍奉真主，好似你亲眼看见他一样，你无法用肉眼看见他，但是，你应当确信他在注视着你。"所以，穆圣要求我们说话要多加注意：“一个人无意识地说了一句话，而博得真主的喜悦，因此话，真主升高他的地位；一个人无意识地说了一句话，而遭到真主的谴怒，他因说此话而跌入火狱之中。"真主在《古兰经》中给我们打了这样一个比喻： “难道你不知道真主有过这样一个比喻吗？一句良言，好比一棵优良的树，其根柢是深固的，其枝条高耸入云，凭主的许可，，按时结果。真主为众人打了许多比方，以便他们记取教诲。" (14:24)这段经文把美好的语言比作成一棵树，而一棵树是否果实累累，在于这棵树是否根植于肥沃土壤中，根深牢固。同样，一个人在社会群体中能否与人和睦相处，首先在于你要对别人讲友善的话，而不能说伤害别人话。
孔子曰： “要敏于事而慎于言"， “一言以丧国，一言以安邦。"可见古人对说话的谨慎。所以，我们穆斯林更应该管好自己的舌头。真主在《古兰经》中说：“你们对于自己所叙述的事，不要妄言：'这是合法的，那是违法的。'以致你们假借真主的名义而造谣。" (16:116)这段经文明确地规劝信士谨防滥用舌头。曾经有人请教穆圣说：“你最怕什么？"圣人指着舌头说：“我最怕它。"另一个人又问圣人：“我们要求得到拯救的机密是什么？"穆圣回答道： “管好你的舌头"。穆圣接着说： “嘴和手不伤害穆斯林的人，才是真穆民。"又说： “谁沉溺于闲聊中，他将是信仰中最差的人。"因此说： “口出善言，可渡人；口出恶言，可毁人"是有一定道理的。因此我们要努力提高表述语言的质量，从安拉的教诲中净化心灵，心灵美好，语言自然也就美好。如若遇到一些是非场合，应保持“沉默是金"的原则，才能免去许多是非之事。人常说： “静坐常思已过，闲谈莫论人非"确是饱含做人的道理。所以小至家庭亲戚邻里，大到社会交际，皆应谨守“敏于事而慎于言"的原则。穆圣说：“谁相信安拉和末日，就当说善言或沉默。"
在古希腊有这样一个故事：寓言家伊索，因家庭贫穷，年轻时曾在贵族人家当佣人。有一次，主人要宴请许多当时著名的哲学家，命令伊索准备最好的菜，伊索一道道的上菜，每一道都是各种动物的舌头。主人大吃一惊，问他：“这是怎么一回事？"伊索回答：“您要我准备最好的菜，舌头是传述各种学问的关键，对于哲学家来说，没有舌头，也就无法表达他们的哲学思想，所以我觉得没有比舌头更好的东西。"客人们听了，都认为有道理而开怀大笑，主人也觉得很有面子。第二天，主人又要请客，故意吩咐伊索准备最坏的菜。哪知道上菜时，依然是一整桌的“舌头宴"，主人气冲冲地质问伊索：“今天你怎么解释？"伊索从容回答：“祸从口出，诽谤、造谣、诬蔑、中伤、挑拨等坏事，难道不是通过舌头产的吗，所以，我觉得没有比舌头更坏的东西。"时这些著名的哲学家，都十分称赞伊索的智慧。简、有力、贴切与恰到好处的绝妙“比喻"，给留下深刻印象。
这个故事告诉我们舌头就是一把“双刃剑"，日常生活中我们必须控制好自己的舌头，不能舌头改变我们的方向——即通往乐园的方向。 所以，穆圣常常对“索哈伯"说：“欲正其，先正其心；欲正其心，先正其言。"经训启迪我们，生活 告诫我们，良言的基础是坚定的信仰，体现信仰的语言才是良言，才能导致善行。穆斯都是有信仰的群体，既要敬行天道五功：念、礼、斋、课、朝，又要践行人道 五典，即孝顺父母、尊长幼、夫妻互敬、兄弟宽容、朋友忠信，真正做天道人道兼行、言论行动一致，那么我们穆斯就一定能完成真主交付的“大地代治者"的光使命。
穆斯林同胞们，应当说善言：对受困的人，说些解围话；对一时疑惑的人，说些提醒的话；对处绝境中的人，说些宽慰话；对纷争中的人，说些公道话；对干罪的人，说些制止话，，．．．，总之，言确能给人益济，给人省悟和自尊，能使对方得希望和勇气。 “良言将为他（指安拉）所知，升起善行。" (35:10)真主是多么的仁慈啊！良言同样是善行。
伊本 泰敏叶的简介
十四世纪伊斯兰教义学家、教法学家、原教旨主义的倡导者。本名艾哈迈德本阿卜杜勒哈利姆。库尔德人。生于马穆鲁克王朝统治下的美索不达米亚的哈兰。
1268年因蒙古人入侵随家迁居大马士革。出身于宗教学者世家，祖父为罕百里派法学家、圣训学家，其父希哈卜丁曾任大马士革圣训学校教师，并兼任伍麦叶清真大寺宣教员。
伊本泰米叶幼承家学，能背诵全部《古兰经》和圣训，后就读于罕百里派圣训学校。30岁时继其父在大马士革伍麦叶清真大寺讲授圣训教法，并担任宜教员，对逊尼派四大法学派的教法学说进行研究，继承和发展了罕百里派的教法学说，享有盛名。
1298年，因反对一些学者对《古兰经》中关于真主德性问题的任意注释而被指控。1306年，被叙利亚总督遣送开罗，曾与哈乃斐派、马立克派、沙斐仪派的学者、法官进行辩论。后因沙斐仪派首席法官指控他犯有"把安拉人格化"罪，被监禁18个月。
1308年获释后，在开罗萨利赫学校讲学，继续宣传他的教义、教法主张。又因反对伊本阿拉比派对苏菲圣墓的崇拜而遭软禁。
1309年被流放到亚历山大。1313年随马穆鲁克王朝素丹伊本盖拉温出征，收复被蒙古人占领的叙利亚。后定居大马士革，继续讲学和著述。1320年因对教法中有关休妻律例用类比推理去解释，有悖于逊尼派四大教法学派的主张而被囚禁。
次年出狱，仍坚持己见。1326年再度下狱，其著作全部被封禁。1328年9月26日在开罗狱中病逝，葬于苏菲公墓。
伊本泰米叶一生执着于早期伊斯兰教的正统思想，遵循罕百里学派的法律传统，明确提出了"回归古兰经"的著名口号，以纯洁信仰，恢复伊斯兰教的本来精神。
他通过对伊斯兰教各派学说的研究和批判，认为伊斯兰教从中世纪以来，由于受到希腊哲学、基督教、佛教、琐罗亚斯德教和新柏拉图主义的影响，出现了崇拜 外里(即所谓的老人家或上等人)、朝拜圣墓、祭祀自然物等新的多神崇拜和异端思想，背离了"安拉的正道"。
他主张应复兴早期伊斯兰教的原旨教义，恢复《古兰经》、圣训的真正精神和赛莱菲耶(sailaifengye，即伊斯兰最初三代)的传统惯例，坚持伊斯兰教认主独一论的根本信仰。除遵循经、训外，不信奉任何权威，反对凯拉姆学派、苏菲主义和其他哲学学派离开认主独一教义的任何"创新"，认为只有这样才能使四分五裂的伊斯兰社会再度统一。
他认为(古 兰经》是信仰的最高准则，对其注释要严格、精确，不能妄加推猜和穿凿附会。在伊斯兰教的立法上，他认为《古兰经》和圣训是立法的基础，在不违背经训原则下 可应用"类比推理"（即；革亚斯），对律例进行独立判断，而"公议"（即；易只玛而）或某个团体的意见对立法并无价值。在政治上，他承认早期四大哈里发的 正统性。
认为哈里发只有经过民主选举，才符合伊斯兰教关于穆斯林人人平等的原则。伊斯兰国家的政府应对'稳埋'(即穆斯林社团)负责，实行沙里亚教法，稳埋则对真主负责，保证政府实行教法。服从执行教法的政府和反对异端及偏离教法的政府同样是穆斯林的义务。那些离开"安拉正道"而又渎职和腐败的统治者，是最不道德的人，穆靳林没有必要去服从这样一个腐败的统治者。
伊本泰米叶的学说和著作对18世纪阿拉伯半岛兴起的瓦哈比教派运动提供了理论依据。近现代的伊斯兰复兴思潮和运动都不同程度地受到他的思想影响。他被称为"罕百里教法学派的权威"、"伊斯兰复兴运动的先驱"。
伊本泰米叶对《古兰经》和圣训均有研究和注释，著有教法、哲学、逻辑、伦理及对各派学说批判的大量论著，流传至今的约64部。著名的有《教法判例》、《政治与教法》、《论文集》、《圣行之道》、《反驳哲学家》、《批判逻辑学家》等。