论害怕与希望
论害怕与希望
第一讲
演讲目标：
1、说明"害怕"与"希望"的实质。
2、说明"害怕"与"希望"在穆斯林生活中的重要性。
3、说明"害怕"与"希望"的优越性。
4、鼓励穆斯林在生活中"害怕"与"希望"并重。
一切赞颂全归安拉——全世界的主,无论你高声说话或低声私语，他一一知晓。他知道你们所有公开与隐藏的事情。我作证：除安拉之外，绝无真正应受崇拜的；我又作证：穆罕默德是安拉的仆人和使者。主啊！求您赐吉庆、平安于你的使者穆罕默德、及其家属和所有圣门弟子们吧！
人们啊!你们当敬畏清高的安拉，他知道人们心中所想的一切，天地间的一切都不能隐瞒他。每当我们参悟安拉的经典时，就会发现安拉确已在他的经典中命令我们行善，并告诉我们善有善报；禁止我们做恶，并告诫我们恶有恶报；安拉描述了乐园及其恩泽,以便我们怀着希望去追求；还描述了火狱及其刑罚,以便我们畏惧而去防范。我们每每打开《古兰经》时,就会发现安拉在多处经文中把乐园与火狱共同提及，旨在让我们经常处在害怕和希望之间——害怕他的刑罚，希望他的怜悯，以不至于胆大妄为，漠视安拉的刑罚，也不至于心灰意冷，绝望于安拉的慈爱。安拉说:
وَالَّذِينَ هُم مِّنْ عَذَابِ رَبِّهِم مُّشْفِقُونَ إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمْ غَيْرُ مَأْمُونٍ
"他们是惧怕他们主的刑罚的,他们的主的刑罚确是难保不降临的。（70：27-28）又说:
وَقَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمُ الْمَثُلاَتُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِّلنَّاسِ عَلَى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ
"众人虽然不义,但你的主对于他们,确是饶恕的,你的主的惩罚确是严厉的。"（13：6）
敬畏安拉、畏惧他的刑罚，要求人们不可超越安拉的禁止，不可忘乎所以、为非作歹，希望安拉的慈爱和饶恕则要求人们坚信安拉慷慨仗义、博施恩惠，且坚信一个人只要迷途知返，虔心悔过，就一定会得到安拉的赦免。
"希望"只在清廉善功的衬托下才得以完美。"希望"有三种：
第一种：一个人通过顺从安拉，努力行善的方式来获取安拉的喜悦，希望得到安拉的垂青，这种希望是蒙安拉接受的，也是受到安拉的嘉奖的。安拉说：
إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ
"诵读安拉的经典，且谨守拜功，并秘密地或公开地分舍我所赐予他们的财物者，他们希望这经营不破产，以便他使他们享受自己的完全的报酬，并把他的恩惠加赐他们；他确是至赦的，确是善报的。（35：29-30）
第二种：犯罪者的希望，即一个人通过洗心革面、真心忏悔来求得安拉的饶恕，这种希望也是安拉接受和嘉奖的，也会得到安拉的宽大赦宥。安拉说：
وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى
"至于怕站在主的御前受审问，并戒除私欲的人，乐园必为他的归宿。"（79：40-41）
第三种：冥顽不灵、执迷不悟者的希望。他既不知悬崖勒马，也不知悔过自新，更谈不上力行善功，但却妄想得到安拉的慈爱，这种希望无疑是自欺欺人，且荒唐至极。清高的安拉说：
أَفَأَمِنُواْ مَكْرَ اللّهِ فَلاَ يَأْمَنُ مَكْرَ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ
"难道他们不怕安拉的惩罚吗？只有亏折的民众才不怕安拉的惩罚。"（7：99）
真正的信士介于"害怕"与"希望"之间,不偏不倚，既不过于希望而疏于害怕, 也不过于害怕而忘却希望，前者容易使人心生幻想，心存侥幸而以身试法，铤而走险；后者则会使人心灰意冷，万念俱灭而自暴自弃，不思悔改。《古兰经》中描述这种人时说：
قَالَ وَمَن يَقْنَطُ مِن رَّحْمَةِ رَبِّهِ إِلاَّ الضَّآلُّونَ
"他说：除迷误者外，谁会绝望于安拉的恩典呢？（15：56）
又说：
وَلاَ تَيْأَسُواْ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِن رَّوْحِ اللّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ
"你们不要绝望于安拉的慈恩，只有不信道的人们才绝望于安拉的慈恩。"（12：87）
学者们做了这样一个贴切的比喻：害怕和希望如同鸟儿的双翼，如果双翼平行对称，鸟儿才能协调稳定，展翅翱翔于天际。若其中一只有所残缺，就意味着这只鸟儿无缘于蓝天之上，若失去双翼，则意味着死路一条。
伊本盖伊姆在《修行者的阶梯》一书中说，心灵归依安拉之时，犹如一只鸟，对安拉的"爱"就好比是鸟儿的头。"害怕"和"希望"好比是它的两翼，害怕安拉的惩罚能驾驶心灵趋于行善，拒绝犯罪。希望安拉的饶恕，能鼓励仆人奔向安拉的喜悦和报酬，使其决心向善，消除各种丑陋的行为。只有头与双翼健全的鸟儿，才能翱翔于天际，最终抵达希望之彼岸，若是头没了，鸟也就活不成了，失去双翼，它只会成为猎人和鹰犬猎杀的对象。
害怕安拉，能制服内心的各种欲望，制止迷误，能把人推向善行和成功；害怕安拉，属于"认主独一"的信仰的一种体现，而害怕除安拉之外的任何物，则属于万恶不赦的"举伴"行为。清高的安拉说：
إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
"那个恶魔，只图你们畏惧他的党羽，你们不要畏惧他们，你们当畏惧我，如果你们是信道的人。"（3：175）
又说：
فَلاَ تَخْشَوُاْ النَّاسَ وَاخْشَوْنِ
"你们不要畏惧人，当畏惧我。"（5：44）
希望安拉的饶恕，希望安拉的慈悯是一种崇拜安拉的功修，把这样的希望寄予除安拉以外的被造物身上，那就是一种 "举伴"安拉的行为。安拉说：
فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا
"谁希望与他的主相会，就叫谁力行善功，叫谁不要以任何物与他的主受同样的崇拜。"（18：110）
有人问：为希望安拉的报酬，害怕安拉刑罚而崇拜安拉是许可的吗？
苏菲派认为带着这样的目的崇拜安拉，是一种功利主义行为，它没有体现出对安拉的"爱"。他们说："崇拜安拉，要出于'真爱'，而不应该以害怕刑罚，或希望报酬为目的，因为这是一种只追求个人利益，只求实现个人目的功利主义，真正 '爱主'的人,是不计较个人得失的，因为自己的切身利益而表现出'爱主'的人，其'爱'是有瑕疵的。一个人希望得到安拉的报酬而行善，就会产生两种灾难性结果：第一，只指望回赏，而违心地表示'爱主'；第二，作了善功后，就以为高枕无忧。因此，他们认为，只有在敬拜安拉的过程中舍弃与个人利益有关的一切因素，才能摆脱这两种结果。圣洁的圣训中安拉说：'假若我没有创造乐园与火狱时，难道我就不应受崇拜了吗？'
诗曰：
"若复生的天使不来临，
火狱不会点燃，
众仆赞颂施恩者（安拉），
岂非应尽之责？"
他们认为：纯洁的心灵敬拜安拉的原因只在于安拉是真应受拜的主。他们说："仆人同养主的关系不是雇工同雇主的关系？若他得到代价，就工作，若得不到，就不工作。这是讨价还价的买卖，而不是'爱主'的行为。"
而穆斯林大众学者主张，因为"害怕"和"希望"而崇拜安拉无可厚非，既符合人之天性，也符合经训要求，没有像苏菲大师们说的那样"危言耸听"，因为 "希望"和"害怕"是接近安拉的一种媒介和功修。在圣训中，安拉说："我正如仆人对我所希望的那样。当他记念我时，我就与他同在"。所有的主命都处在希望与害怕之间，仆人最完美的时刻，就是他在"爱"安拉的同时希望与害怕安拉，这是众先知和信士们的行为，他们集害怕和希望在心间，争先行善。清高的安拉表扬他们说：
إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ
"他们争先行善，他们为希望和恐惧而呼吁我，他们对于我是恭顺的。"（21：90）
又说：
تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا
"他们肋不落床，他们以恐惧和希望的心情祈祷他们的主。"（32：16）
我们侧重于大众学者的主张，这是最中和的主张，它既顾及到了苏菲学家对这一问题的认识，又矫正了在此问题中产生的一些过激或怠慢的思想，同时阐明了希望、害怕、爱主之间相辅相成的关系。
主啊！你是仁慈的主，祈求你不要使我们在今世所有寄予你的希望在后世毁于一旦。
主啊！你是饶恕罪恶的主，祈求你不要使我们在复生日恐惧。
第二讲
一切赞颂全归安拉——众世界的主。求主赐福我们的领袖穆罕默德及其家人和同伴们！
穆斯林兄弟们！心灵的工作确实是伟大、崇高的工作，其回赐也是最大，同时，它的惩罚也是最严厉的，因为身体的行为是受内心行为支配的。 "心灵是统治各肢体的，所有的肢体都是心的兵将。"艾奈斯传述：安拉的使者（愿主福安之）说："只有心灵端正，信仰才能正确。"（艾哈迈德辑录）
心灵端正的意义是：信安拉独一无偶，内心喜悦安拉，害怕他的惩罚、希望他的饶恕，喜安拉之所喜，憎安拉之所憎。艾布胡莱勒传述：安拉的使者（愿主福安之）说："的确，安拉不观看你们的外表和财产，但是，他只观看你们的内心和工作"。（穆斯林辑录）
害怕安拉的惩罚，渴望安拉的报酬是一个人心灵中最伟大的工作之一，但在当今这个时代，很多人的心坚硬如石，麻木、疏忽和贪婪已成为他们心灵上的毒瘤，这些人就像受伤的鸟，他们"害怕"的翅膀已经折断，如果他们不珍惜生的希望，生命的价值，永远昏聩疏忽，那么，他们只能拖着受伤的翅膀痛苦地走向生命的终结。只有医治心灵的病症，用忏悔之水洗涤罪孽之垢，医治受伤之膀，让希望与害怕并存于内心中，才有获得重生的机会。因为安拉的使者（愿主福安之）说："你们唯有对伟大的安拉怀有希望才可以死去。"（穆斯林辑录）
害怕安拉，需要履行对安拉、对人们的义务，远离罪恶，不应放纵内心的私欲，使其成为心灵的主宰，同时，希望安拉的饶恕和慈爱。我们更应向清廉的先贤们学习，他们是敬畏者的典范，他们曾害怕安拉的惩罚，竞相行善，渴望安拉的慈悯，克服私欲。因此，他们最终获得了美好的归宿，他们的心灵得到了洗涤，成为安拉喜悦的人。哈里发阿里在礼完晨礼拜之后，搓着手掌显出特别忧伤的样子，他说："我确已看见过安拉使者的弟子们的工作，而如今，找不到任何一个人的工作类似他们，他们常常面容憔悴、衣衫褴褛，额头上生出类似山羊蹄一样的老茧，那是因为他们夜间礼拜，诵念《古兰经》，彻夜未眠，他们在记念安拉时因劳累而摇摇晃晃，如同狂风之日的树木一样，他们常常因记念安拉而泪如泉涌，打湿衣襟。"（艾布奈叶姆《海利亚》中辑录）
这样的例子还很多，我举这样一例，想要说的是，先贤们之所以得到安拉如此厚爱，这与他们清廉的功修是密不可分的。这些功修既有身体的、更有心灵的，他们得到了安拉的喜悦，安拉为他们许约了乐园。我们只有循着他们所走的路踏踏实实地走下去，才能在复生日得到安拉的赦免。
主啊！你是引导世人的主，祈求你赐予我们正道后，不要再使我们的心灵迷误！
主啊！你是拨转心灵的主，祈求你让我们的心灵为记念你而变得柔软！
善果只归敬畏者
真主在《古兰经》中说：“优美的结局只归敬畏者。"(古兰经：７：１２８）。)“优美的结局"，就是人们的一种美好愿望能获得如愿以偿的结果。我们穆斯林希望自己今后两世幸福并能达到如愿以偿。那么，我们怎么样才能达到心想事成，如愿以偿呢？“敬畏者"就是指敬畏真主的人。显然，真主只将美好愿望的实现给予敬畏之人，他们害怕真主的惩罚，认认真真，他们虔心认主，敬遵主命，远离真主的禁止，谨言慎行，恐违主命。这就是敬畏之人，就是对任何事情认真对待的人。
作为穆斯林，无论做什么好事、善功，首先要看他的动机如何，如果你举意为主道而努力，你就属于 敬畏者，就能如愿以偿。穆圣曾说：一切工作全凭举意。总之，你要想达到自己的目的，但想凭权力和投机钻营是不行的，必须要加入到敬畏者的行列中，才能实现 美好的愿望。要想得到真主的恩赐，首先要做一名合格的穆斯林，做一名合格的敬畏者。
那么我们怎样才能成为一名合格的敬畏者呢？
真主在《古兰经》中说“：他们是坚忍的、是诚实的、是顺从的、是好施的、是在黎明时求饶的。"真主在这段经文中明确的提出通往敬畏者的途径。经文中提到了五项属性：坚忍、诚实、顺从、好施、黎明时求饶。如果我们能符合这五项属性，我们就能进入敬畏者的行列，就能得到真主的喜悦，我们便是最终的成功者。
第一是“坚忍的"。
这就是叫我们要做一名坚忍者，我国有句老话叫“能忍自安"，就是说无论你遇到什么样的事都要忍耐，遇到好事则知感真主，遇到灾难则求主护 佑，这就是忍耐。只要你对自己所遇到的事情忍耐，泰然处之临危不惧。那么事情就会有一个应有的结局。因为很多事情不是以人的意志为转移的，只要我们托靠真 主，真主就会赐给我们一份忍耐的所得。穆斯林忍耐要基于顺从，顺从就是一种顺主的忍耐，在现实生活中无论遇到什么样的病痛、烦恼，我们都应时刻铭记我们是 一名穆斯林，穆斯林就是相信好与歹均是真主的定然，不能违抗，所以应该在顺主上忍耐。 从私欲上忍耐，任何 人无论男女都有私欲，而私欲是导致犯罪的因素之一，在私欲上忍耐，就是要我们不断地向真主作讨白，祈求真主饶恕，不要对真主失望，要不断把握自己，否则就 不叫忍耐。因为信仰的基本条件就是指望真主的慈悯，害怕真主的罪行，无论我们干了什么样的大罪，我们应向真主作讨白，我们的贵圣人对此也有训示：“真主喜欢悔过自新的人，比某人在荒郊丢失骆驼后失而复得的喜悦还要喜悦。"这段圣训说明了作讨白的益处，因此我们要努力克制私欲，并及时忏悔。从钱财上忍 耐，就是要求我们把真主所赐予我们的钱财花费在正确的道路上，也就是主道上来，如孝敬父母、资助教育、救济灾民等等，相反呢就是没有在钱财上忍耐。从智慧 上忍耐。就是应该把自己的聪明才智用于正道，为国家的建设、为教门的发展、为下一代的教育事业发展发挥自己的才智，否则就是浪费你的智慧，在智慧上没有做 到忍耐。
第二是“诚实的"。
就是要求我们做一名正直、忠诚的人，忠诚朴实是敬畏者的主要标志之一。我们每讲一句话，每办一件事，都要为自己的言行负责，多说一些对教门、对社会、对人类有益的话，多做一些有益的事。对待朋友，同事进忠言，心口如一，不要瞒心昧己，更不要做损人利己的事。
第三是“顺从的"。
顺从就是尊真主的命令，如念清真言、礼拜、封斋、朝觐真主的天房、施散天课和干善功等等。远离 真主的禁止。如饮酒、赌博、拜佛、抽签等以及对社会、对国家、对教门有害无益的事情。要想做到这一点，必须具备坚定的信仰。一个有坚定信仰的人和对真主有 寄托的人，他就会检点自己生活中的一言一行，总是把害怕真主的罪行，指望真主的慈悯放在首位，这样他就不会去做那些违法、违教、破坏社会道德的事了。如果 人人如此，世界岂不和平，人类也就没有战争和仇恨了。
第四是“好施的"。
好施，就是合理使用真主赐予我们的学、财、言、力、心等几种能力。学的使用，就是在教门的道路 上继往开来，阐明教义，把研究经典，圣训的心得写成专著，让穆民受益，这就是学的使用。钱财的使用，就是对饥饿的人以实物去救济，对寒冷的人以衣服去救 济，对贫困的人以钱财去救济，这就是钱财的使用。语言的使用，就是遇人急难就应出言解救，遇人痴迷就出言提醒他，命人行善、指人作恶，指引迷路者走上光明 的正道，这就是伊斯兰教语言的功能与作用。力量的使用，就是为穆斯林大众的利益竭尽劳苦，为教门而不断效力，这就是力的使用，各尽其能吗？心是万善之根， 理喻之界，要想使自己成为一名通达而知天命的人，就应该正心修身，贫穷的穆斯林对他人不能以物相济，但只要有了助人之心，功德也就可以达到了。
第五是“黎明时求饶的。"
黎明时也就是“邦达"为什么在黎明时候求饶好呢？“邦达"追根溯源于人祖阿丹，曾违天禁被赶出天堂，夫妻分离，彼此不能相互照顾，在黑暗 中度过漫长的岁月，整天悲痛哭泣，忏悔罪孽，终于得到真主的饶恕，夫妻重逢，再次相聚阿拉法特山，东方刚露曙色，阿丹肃立，朝礼两拜，一是感谢真主给予自 己脱离黑暗，二是感谢真主给予自己重得光明，真主喜此两拜，所以命令穆圣和他的教民，都要礼这两拜，因此说在“邦达"时求饶最好，以上是进入敬畏者行列的五项重要属性。谁照着《古兰经》中所吩咐的去做了，谁就是敬畏真主的人。敬畏真主的人能够得到美好愿望的实现。
最后，祈求尊大的真主相助，我们穆斯林在经训的指导下，互相学习，互相勉励，共同进入敬畏者的行列，并获得两世幸福。
