关于伊斯兰教的疑问

天课在社会中的作用

"天课"(Zakat)是伊斯兰信仰的第四基柱。这是安拉(Allah)对那些丰衣足食的穆斯林规定的义务，指令他(她)们把其每年盈余财富的一部份用作帮助贫民和有需要的人。"天课"是在每年底之前抽收的。有关其评估、分配和征收办法是根据穆罕默德圣人(求主赐福他)的训令而制定，容后详述。

"天课"的字义是廉洁。穆圣(求主赐福他)说："真主规定天课，为主命，纯粹是使我们的盈余得以涤净。" 这主命不同于其它的善举如：施舍、救济金、或赈济品等措词都无法完全表示出天课的真义。天课既不是政府征收的税款，亦不是随意捐助的赠金，而是人类最能获得真主喜悦的天职，亦是敬拜真主的一种行为。天课在古兰里中常与礼拜同时被提及，且看第二章二七七节：
"的确，归信、并作善事、守拜功、施天课的人们，可在主处获得报偿，他们将无惧无忧。"
"这是智能之经典的道理，为善之人的领导与慈悯，他们守拜功，施天课，并且坚信后世。这些人是守主的领导，这些人均是胜利的。"
（古兰经第卅一章二至五节）
由此，我们知道"礼拜"是一种通过行动和言词来崇拜真主，而天课则是藉看自己的财富向主表示虔诚。若我们缺乏对主的归顺和敬爱，则两者都毫无精神和道义上的意义。
从实际观点来看，伊斯兰国家是有责任去向每一有能力的穆斯林搜集天课的。第一位掌理人艾布伯克曾向那些拒绝缴纳天课的部落宣战，虽然他们都自称是伊斯兰的信徒，也有立拜功。他解释为伊斯兰律法(Shari'ah)是一体的，我们不能只遵守一部份而忽略了其它。不过，在非伊斯兰国的穆民可凭自觉去履行这责任，并要提醒其它教胞遵守这主命。

二、缴纳天课的精神
在古兰经中，财富被视为真主给予人类的恩惠。真主，既是宇宙的创造者、调养者，当然亦是万物的主宰了，包括一切人类所享有的。
"是那造化诸天与地，并为你们由云降水而用以发生美丽的园林的主呢？那园里的树不是你们能使它生长的。....."（古兰经第廿七章六十节）
既然安拉是万物之主宰，而我们祇是其受托人，因此，我们应该按主的旨意去支配和运用祂赐予的财富。金钱固然不应浪费在毫无意义的用途上，更不可用作掠夺权势，欺压民主的工具。古兰经和圣训都很清楚地告诉我们任何用不正当手段得来的不义之财就是对主的不忠。换句话说，除了对主的信仰专一外，最能获主喜悦的德行便是对人施予、仁爱、慈悲、买想和容忍。
"那般人他们在富有与困窘的时候施舍的，且是抑怒饶人的，安拉喜爱为善的人。"（古兰经第三章一三四节）
主命令我们要在祂及祂的爱民跟前谦逊、礼让和慷慨。我们不应对主的给养过份苛求，应抑止对物质的非份欲念。祂更嘱咐我们不能骄傲、蔑视他人、放纵自己、任性、贪心和重视名利。因此，我们要时常立拜功来洁净心宁，斋戒来压止食欲．施天课来制胜贪念。我们之有这种种的德育皆因我们归顺了主而得到的恩宠．有赖祂的宽大和仁慈。
因此，那些有条件去施天课的穆斯林更应感谢主对他们特别的恩典，使他们有能力去帮助他人。须知道，施天课是对主的一种责任，并不是对受惠者的施舍，因为这是施者和受者的义务和权利。像其它侍奉主的行为一样，在施与爱天课的时候，彼此都要纯洁和诚恳。

三、天课的裨益
从道德和实际的角度来看，天课的好处都很明显。施天课者可以克服其自私心和对物质享受的贪慕，建立其对贫困者的同情心，而受天课者不但可避免对其较富裕的教胞妒忌和仇视，相反可产生好感。
因此，一个穆民，无论贫与富，都应视其在世上的生活为主对他们的考验，富者要慷慨和慈悲，要与其它教胞分享主赐予的恩泽，而贫者亦要容忍，发奋向上和免除嫉妒"古兰经告诉我们一个人的财富和地位并不能代表他的人格，而是他对主的自觉、他的品行及如何处理主所赐予的给养，才能在最后审判中决定他的命运。圣人曾道："慷慨的人接近主，接近天堂，接近人类，远离地狱，但吝啬的人却远离主，远离天堂，远离人类．接近地狱。当然，一个愚昧但慷慨的人比一个吝啬而守拜功者更能得到主的欢心。"
伊斯兰的经济观是公平和人道的，正如古兰经第五十九章七节记载：
".....以免那财产周流在你们的富人之间。......"
伊斯兰反对累积和不断大量谋取暴利，同时亦不赞成绝对的共产，因两者皆不公平。它鼓励我们要在合法、诚实和从事生产的原则下谋生，并提倡社会和劳资三方面都要平等地共享成果。社会的经济来源大部份是取自法定的天课和各善长自愿的奉捐。若天课是有效地彻底执行，社会民生便会避免有阶级区别，敌对，猜疑，甚至腐败。它使人民互爱互敬，关心别人的幸福。
施天课并不是一种可夸耀的事。正如"礼拜"一样，是一种对主表示感谢和皈依的行动，并求主饶恕。

四、征收天课的范畴
"天课"是征自现金、牲口和五谷的。每一种类的立例有异，尤以后两者的计算更为复杂，其详细可参考其它有关伊斯兰法律的书籍。
现金的最低征收率是百分之二点五，以其每年的盈余作计算，即除了合理开支外剩下来的金钱。百分之二点五祇是一个最低率而非最高限额。天课是无最高限额，祇要在非剥夺自己及其从属的合理生活条件下，施的天课愈多，对施及受者皆获益愈多。

五、天课的受惠者
古兰经有提及可接受天课的人群。
"救济品惟归给穷困的、赤贫的、为此工作的、其心可得安定的、用以赎身的、拖欠外债的、用于安拉之道上、与旅客。这是安拉的规定，安拉是深知的、明哲的。"（古兰经第九章六十节）
天课各类的受惠者早已在一千四百年前订定，至今仍适用。
1.贫人～那些不能工作或没法养活自己及其家属的人，或那些为主道工作而无瑕顾及生计的人。那些没有要求帮助的，则应优先受惠。
2.有急需要的人～那些受灾难而失去财物的人可接受天课。
3.天课的收集人～这些人的薪金可取自天课。据某些学者的解释，在伊斯兰国家里，天课可用作支付财政部，甚至整个政府顾员的薪金。公款的管理人，也在此列。
4.改信伊斯兰教的人～那些因归信伊斯兰教而丧失其财富的人应得到帮助，以使其能安定过日。
5.不自由的人～此类包括付出赎金去换取穆斯林的人质或战俘的自由。
6.欠债人～是指那些因支付合理的必需品而举债的人。那些因婚礼铺张或其它过度放纵，奢侈浪费而蒙受债务缠身的人，不入此类。
7.旅客～那些因某种合法的原因要离开其家园，而在异国无依靠的人，例如去宣扬伊斯兰、去求学、公干等。也可将天课拨给专为帮助这类人而设的福利机构。
8.用于主道上～这类包括一般社会公益，可分成下列各种：
甲、宣扬主道者的报酬。
乙、学生、学者和研究工作者的津贴和薪俸。
丙、推广社会公益的费用，例如建设医院、教育机构、图书馆等，或捐助为伊斯兰服务的团体。

六、天课的法则
I﹒施天课者所供养的亲属不能受他的天课。
2﹒不能给予超过受者需要的金钱。另一方面，受者也不能接受超出其需要的金钱。
3﹒付给政府的税项并不包括在天课内。
4﹒施天课的人不能因执行了这天职而感自豪和骄傲，但若提及其姓名能有鼓勘他人施天课之作用，则可公布其姓名。
5.施赠天课时，不需告诉受者他接受的是天课。对有些值得帮助而又不肯接受天课的人，我们可不必说出金钱的来源，但施者付出的仍是天课。
6，天课可直接给予个人或团体，祇要符合条件。施者可凭其最佳的判断去找出那些是最适当的受惠者。从前，在伊斯兰组织的国度里，天课走出官方正式搜集的，而分配也由政府一部门专责执行。今天，特别是在非伊斯兰国家，天课是一种个人的义务。每个成年的穆斯林每年一定要自己实行。在这些国家，穆斯林可以直接给予那些值得帮助的人(相信每个国家都有很多这类人)，或者他可拨给某些伊斯兰团体，用以帮助我们的教胞组织青年营和训练中心，去教育穆斯林儿童，发展伊斯兰工作，支助他们建立穆斯林教育中心和医院，或其它有关伊斯兰的事业。

杭州凤凰寺

杭州市凤凰清真寺

凤凰寺位于浙江省杭州市中山中路上，占地面积约2600平方公尺，建筑面积约1370平方公尺、礼拜殿面积约570平方公尺，寺内有水房及殓建筑面积房等附属设施，是伊斯兰宗教节庆活动的主要场所，也是杭州伊斯兰教的礼拜中心；凤凰寺于2000年1月被中国伊斯兰教协会授予"全国模范清真寺"的荣誉称号、2001年被列为"中国重点文物保护单位"，是中国伊斯兰教四大清真寺之一，成为杭州著名的旅游景点。

凤凰寺又名"真教寺"，位于浙江省杭州市中山中路，是中国沿海地区伊斯兰教四大古寺（另三处为：扬州的仙鹤寺、泉州的清净寺和广州的怀圣寺）之一，在阿拉伯国家中也享有盛誉。凤凰寺即清真寺，因寺院建筑结构似凤凰展翅，故名。寺内大殿是最古老的建筑。正殿没有梁架。殿顶上起攒尖顶三座是宋代的遗物。中间一座上刻《可兰经》文，相传是明景泰二年（1451）重修时设置的。寺内还保存有阿老丁墓碑等阿拉伯文碑刻。远在五代，杭州与阿拉伯国家就有友好往来。如今，这里是杭州伊斯兰教的礼拜中心。

该寺的历史悠久，它创建于唐朝（618—907），到宋朝（960——1279）时被毁掉。1281年，元朝（1206—1368）著名伊斯兰教人物阿老丁开始重修，明朝（1368—1644），在1451—1493年期间再次扩建重修，最终形成凤凰寺的建筑群规模。1646年，清朝政府下令再次重建，成为当时中国规模最大的清真寺之一。1953年大修后保存至今，于1961年被列为"浙江省重点文物保护单位"。

寺院用高大的砖墙围合，寺内主要建筑物为门厅、礼堂、大殿。大殿是全寺的主体建筑，为元代所建，由三个穹隆顶相连成长方形砖结构无梁殿顶，外观作成三个攒尖顶，中间为重檐八角，两边为单檐六角，是中西建筑文化融合的产物。内部以圆拱门相通，内壁四隅上端转角处作菱角牙子叠涩。殿内彩画是明代遗物，外墙粉刷白色。寺内碑廊中存古碑数通，碑文记录了凤凰寺历代维修情况。

现存的凤凰寺占地面积2600平方米，建筑包门厅、礼堂、礼拜殿等。其中礼拜殿是元朝时代的无梁建筑。寺内还珍藏着不少文物和艺术品，主要有木制的"经函"和一些碑刻。

中华人民共和国成立后，人民政府曾先后3次拨款进行了全面修缮，面貌焕然一新。2001年06月25日，凤凰寺作为元至清古建筑，被国务院批准列为国家重点文物保护单位。

伊斯兰简介

伊斯兰简介

伊斯兰系阿拉伯语音译，公元七世纪由出身于麦加古莱氏族的穆罕默德（约570年－632年，意为：深受人们高度赞扬的先知）在阿拉伯半岛上开始传播。原意为"顺从"、"和平"，指信仰和顺从创造宇宙的独一无二的主宰---安拉，以求得今后两世的和平与安宁。

信奉伊斯兰的人被称为"穆斯林"，意为"顺从者"。

伊斯兰教是世界三大宗教之一，信奉伊斯兰的国家遍布亚、非两个大洲，有五十个左右。此外，在其它很多国家也都有信仰伊斯兰的人（穆斯林），这其中也包括一些西方国家，如：英、美、俄、法、德等。

伊斯兰的使者穆罕默德曾经说过："求知是穆斯林男女的义务。"又说："你们教人知识，给人方便，传达喜讯，切勿恐吓他人，若生气动怒时应当沉默。"

穆罕默德的话鼓舞了广大穆斯林求知的愿望。从公元七世纪开始，阿拉伯穆斯林就沿着海陆交通线到达了世界各地。他们进行贸易或旅行，伊斯兰通过他们得以传播。

穆斯林诚信安拉独一、承认穆罕默德是安拉派遣给人类的最后一位使者，最后一位先知；笃信安拉的独一、全知、全能、自立、无始无终、无匹敌，这是穆斯林的基本信仰，也是穆斯林应该具备的基本理念。

伊斯兰信仰主要纲领

伊斯兰的信仰主要包括：信安拉、信天使、信经典、信先知、信后世、信前定（简称"六大信仰"）。

还包括穆斯林必须遵行的善功和五项宗教功课（简称"五功"）。所谓的五功，即念"作证言"、礼拜、斋戒、天课、朝觐。

伊斯兰五功

伊斯兰学者根据《古兰经》、《圣训》的内容，将五项基本功课概括为：念"作证言"、礼拜、斋戒、天课、与朝觐。穆罕默德说："伊斯兰建立于五项基础：作证除安拉外，绝无应受崇拜的主，又作证穆罕默德是安拉的使者；履行拜功；完纳天课；封莱买丹月的斋；有能力的人朝觐天房"。

念"作证言"：又称为"宣誓词"，是非穆斯林加入伊斯兰的标志。意思是：我作证除安拉外，绝无应收崇拜的，又作证穆罕默德是安拉的仆人与使者。当一个人当众见证这一证词后，他就成为一名穆斯林了。

礼拜：信仰的支柱。每日五次礼拜，每周一次的聚礼拜（即主麻拜），一年两次的会礼拜（即开斋节和古尔邦节的礼拜）。礼拜是督促穆斯林坚守正道，对自己过错加以反省，避免犯罪，给社会减少不安定因素，为人类和平共处提供条件。

斋戒：清心寡欲，以近安拉。即成年的男女穆斯林在伊斯兰教历的莱买丹月（即伊历九月），从黎明前起日落止，戒除饮食和夫妻房事等一切戒除的事项，整整一个月。但封斋有困难者，如病人、年老体弱者和出门旅行者、孕妇和哺乳者可以暂免，或过时再补，或交纳定量的物品施济。

天课：是伊斯兰对拥有一定财力的穆斯林规定的一种功修。伊斯兰认为，财富是安拉所赐，富裕者有义务从自己所拥有的财富中，拿出一定份额，用于济贫和慈善事业。"营运生息"的金银或货币每年抽百分之二点五，农产品抽十分之一；各类牧放的牲畜各有不同的比例。天课的用途在《古兰经》有明确的规定，最主要的还是救济贫困，解决人们的基本生活需求。

朝觐：是指穆斯林在伊斯兰规定的时间、地点内，履行的一系列功课活动的总称。伊历的每年12月8-13日为法定的朝觐日期(即正朝)。在此时间外去觐见麦加天房称为"欧姆尔"(即"副朝")。所谓"朝觐"一般是指"正朝"。凡身体健康，有经济能力的穆斯林在路途通畅的情况下，一生一次到圣地麦加朝觐是必定的义务。不具备此3个条件之一者则可以免除此义务。

众信士之母 -赫蒂彻

三位女圣门弟子之

圣妻赫蒂彻

亲爱的穆斯林同胞们：

穆圣（祈主福安）说："我的同伴们犹如繁星一般，无论跟随哪一个，你们都会得正道。"穆圣（祈主福安）二十三年的传教生涯中，十几万圣门弟子全力以赴地支持着他，为传播伊斯兰赴汤蹈火。穆圣（祈主福安）的宣教事业之所以取得空前绝后的辉煌，与圣门弟子的不懈努力是分不开的。我们打算讲述二十位圣门弟子的生平以及他们为主道奋斗的历程，此前我们已经讲述了十七位圣门弟子，他们是"以乐园被报喜的十大圣门弟子"、"四大阿卜杜拉"和"三位非阿拉伯裔圣门弟子"，从今天起我们要讲述的三位圣门弟子非常特殊，且具有代表性，她们是三位女圣门弟子。大家不禁要问：圣门弟子中有女人吗？事实上，圣门弟子的定义是：穆圣（祈主福安）时代归信了伊斯兰，并且追随先知，坚持信仰，直至归真的人。这个定义并没有限定圣门弟子是男性。因此，几乎所有的圣门弟子传记，都会专门列章论述女圣门弟子。

今天我们要讲述的是第一个归信伊斯兰、追随穆圣（祈主福安）的人——圣妻赫蒂彻。

穆圣（祈主福安）降生前，他的父亲阿卜杜拉就归真了，当先知六岁的时候，母亲阿米娜也归真了。之后，爷爷阿卜杜蒙特里布把先知领回麦加，留在自己身边，亲自照顾着爱孙。不幸的是，两年之后，爷爷也去世了，临终之际，把先知托付给伯父艾布塔利布继续抚养。伯父家孩子众多，家庭比较清贫，先知很早就替人放羊，以赚钱减轻伯父的负担。

穆圣（祈主福安）的童年非常艰辛，不同于一般人。先知直到二十五都还未婚，但先知在那淫乱、私通泛滥的时代，仍然洁身自好。穆圣（祈主福安）曾如此表述：蒙昧时期人们的所为，我只想过两次，但每次都被安拉制止住了，以后就再也没想过。是安拉优待了我，让我承担使命。有天晚上，我对在麦加高处一起放羊的同伴儿说："你能否替我照看羊群，好让我到麦加城，像其他年青人一样玩一晚上。"同伴说："我会替你照看好的。"于是，我离开那儿，走到麦加的一处宅院时，听到阵阵乐器声，我问别人："这是干什么呢？"他们说："是某某在这儿举行婚礼。"我便坐下来听，但安拉堵塞了我的耳朵，让我睡着了，直到第二天，灼热的阳光晒醒了我。我返回后，同伴问我，我如实相告。第二天晚上，我又向他提出同样的请求，并再次回到麦加，像第一晚一样，我又睡着了。以后，没再产生过此类不良的想法。

赫蒂彻是位麦加富孀，曾经结果两次婚，她常雇人替她经商。赫蒂彻听说默罕默德为人诚实，忠于信托，于是，请先知替她去沙姆经商，随行的是赫蒂彻的一个仆人，名叫迈赛尔。先知答应后，带上钱和货物，同迈赛尔一同出发前往沙姆。途中，迈赛尔看到了先知具有的诸多美德和奇特的现象。他待人温和，慷慨大方，说话诚实，做生意童叟不欺。

穆圣（祈主福安）和迈赛尔到达了沙姆，在一座修道堂旁边的树下休息。一位年大的修道士把迈赛尔叫过来，问他："树下是何人？"答曰："他是我的主人，我们来这里做生意。"修道士接着说："此人不简单，根据我们的经典记载，此时此刻，在这棵树下休息的人是先知。"

穆圣（祈主福安）返回麦加后，赫蒂彻发现这次赚的钱比以往都多，另外，迈赛尔还告诉她，经商途中发生的种种事情，以及先知所表现出的人格魅力。赫蒂彻当时就觉得，自己找到了寻觅已久的可托付之人。可是由于女人的矜持，加之自己比穆罕默德大十五岁，而且曾结过两次婚，而先知还没有结过婚，虽心生爱慕，但实在难以启齿。此前，有许多达官贵人前来求婚，都被她一概拒绝，。她把内心的感觉透露给自己的好友奈妃赛，奈妃赛找到穆圣（祈主福安），提出给先知介绍个对象，就是赫蒂彻，先知很乐意。随后，先知把情况告诉叔伯们，他们立刻找到赫蒂彻的叔叔，替侄儿向赫蒂彻求婚。不久，二人成婚。

两人相亲相爱，直到先知将近四十岁的时候，他喜欢远离尘世的喧嚣，常带上炒面和水到离麦加不远的希拉山洞，按照易卜拉欣圣人留下的宗教仪式敬拜真主。穆圣（祈主福安）满四十岁时，各种为圣的迹象开始显现。公元610年莱麦丹月二十一的晚上，穆圣（祈主福安）正在希拉山洞里，一位天使突然出现在他面前，口中念道："你读！"先知回答："我不会读。"先知叙述说："于是，他抓住我，并紧紧地抱着我，勒得我几乎喘不过起来。然后他松开，说道：'你读！'我说：'我不会读。'他再次紧紧地抱着我，然后松开，说道：'你应当奉你的创造主的名义而宣读，他曾用血块创造人。你应当宣读，你的主是最尊严的，他曾教人用笔写字，他曾教人知道自己所不知道的东西。'"（96:1—5）

穆圣胆战心惊地跑回家，一看到赫蒂彻，忙说："快用被子把我蒙起来，快用被子把我蒙起来。"她赶忙把他蒙起来，穆圣心情平稳后把发生的事原原本本告诉赫蒂彻，并说自己很担心。赫蒂彻当即说道："不必担心，安拉绝不会抛弃你。你接恤骨肉，对族人亲友都很仁慈，你扶弱济贫，款待客人，坚持正义。"说完，又带着穆圣找到她的堂兄沃尔盖本诺法利，他是蒙昧时期的一位基督教徒，当时已年迈且双目失明。穆圣把发生的事告诉他，沃尔盖听后说道："那是传达启示的大天使吉卜利勒，你就是封印万圣的至圣。我年纪大了，当你的族人驱赶你时，但愿我能助你一臂之力。"穆圣惊问："他们会驱赶我？"沃尔盖说："是的，但凡宣传认主独一思想的人必会受到敌视和迫害，如果我能活到那一天，我一定大力支持你。"

赫蒂彻成为了第一个归信伊斯兰的人，这是妇女同胞的荣耀，第一个归信的人不是男人，而是女人。穆圣（祈主福安）积极宣扬伊斯兰，而赫蒂彻则全身心支持，她将自己所有的钱财费用于主道。古莱氏人决定和穆圣（祈主福安）、圣门弟子，包括由于家族关系一直支持穆圣（祈主福安）、但尚未归信的哈希姆部族，实行长达三年的经济封锁，并且将他们驱赶到山谷，规定不准古莱氏人和穆斯林交往、不说话、不做生意、不通婚。

从山谷出来不久，艾布塔利布的病越来越重，最终去世。两三个月后，信士之母赫蒂彻也复命归真，享年六十五岁。一年内，穆圣（祈主福安）接连失去两位至亲，因此，这一年被称为"悲痛年"。

穆圣（祈主福安）的七个子女都是赫蒂彻所生，三个儿子噶西姆、阿卜杜拉和泰伊布相继夭折，四个女儿分别是宰乃拜、鲁格娅、温姆库利苏姆和法图麦。直到穆圣（祈主福安）五十岁，都没有娶过其他妻室，赫蒂彻归真后，由于宣教的需要等原因迎娶了其他几位妻子。

赫蒂彻归真后，穆圣（祈主福安）一直都很牵挂她，每当先知家煮肉的时候，必定要给赫蒂彻生前的好友送点儿。穆圣（祈主福安）经常叨念自己的爱妻，甚至在其他妻室面前也常说起赫蒂彻。这引起了穆圣（祈主福安）另一位妻子阿伊莎的妒忌，她说："她不过是个老太婆，真主已给你比她更好的妻子。"先知勃然大怒，说："不！真主没有给我比她更好的妻子。当人们否认我的时候，她承认我；当人们都说我在撒谎时，她相信我；当人们剥夺我的一切时，她倾囊相助我；真主慈悯她为我生了孩子，其他妻室都没生过。"

赫蒂彻用自身、用钱财、用生命全力以赴的支持着穆圣（祈主福安），假设没有赫蒂彻的支持，穆圣（祈主福安）的宣教事业从塞拜布的角度来说，没办法完成。

人们常说"一个成功男人的后面，肯定有一个伟大的女人。"穆圣（祈主福安）是最成功的男人，但离不开赫蒂彻——这个伟大的女人。祈主饶恕她，擢升她在乐园中的品级。

四大伊玛目对圣训的态度

四大伊玛目对圣训的态度

مواقف أئمة الأربعة في الحديث

穆罕默德．纳绥伦丁．艾力巴尼

清高的安拉说："你们当遵循从你们的主降示的经典，你们不要舍真主而顺从许多保佑者。你们很少觉悟。"7 : 3

伊玛目．艾布哈尼法（愿安拉慈悯之）论圣训

大伊玛目．艾布哈尼法（愿安拉慈悯之）由其众多弟子中传述大量的训辞，关于圣训，他的主张，见解只有一个：那就是必须遵行圣训，放弃所有不符合圣训的一切伊玛目的主张。

（1．）大伊玛目．艾布哈尼法（愿安拉慈悯之）说：如果圣训正确，那就是我的主张。（如果圣训正确，遵循圣训，就是我的买兹亥布。）

（2．）大伊玛目．艾布哈尼法（愿安拉慈悯之）说：无论何人在他没有弄清楚我的话（主张）的根据是什么？证据出自何处就不允许遵行我的话。

（3．）大伊玛目．艾布哈尼法（愿安拉慈悯之）说：谁不知道我的主张的依据，就用我的话作判决，是不被允许的，因为我也是一个普通之人，我今天说了一句话，也许明天我就放弃它。

（4．）大伊玛目．艾布哈尼法（愿安拉慈悯之）说：艾布．优素福啊！你真可怜。请不要记录我的所有言论，因为我今天的主张，也许明天我就会放弃，而采取另外一种主张。明天我所主张的，也许后天我会放弃。

（5．）大伊玛目．艾布哈尼法（愿安拉慈悯之）说：如果我所说的，与安拉的经典——古兰经和先知使者（愿安拉福安之）的教导相左，那么你们就把我的话放一边。

伊玛目马力克（愿安拉慈悯之）论圣训

伊玛目．马力克（愿安拉慈悯之）对圣训的态度是：

（1．）伊玛目．马力克说：我是一个凡人，我的见解有时正确，有时错误，因此，你们对我的主张应当审查，凡是符合古兰经和圣训的你们就当遵守，凡是与古兰经和圣训不相符合的，你们就当放弃。

（2．）伊玛目．马力克说：除先知使者（愿安拉福安之）的话之外，其他任何的话，可以遵行也可以不遵行。

（3．）伊本．沃海布说：我听见有人问伊玛目．马力克（愿安拉慈悯之）关于在做小净时，搜洗脚趾的问题，伊玛目．马力克（愿安拉慈悯之）说：不必搜洗。我说：我们认为搜洗脚趾是圣行。他说：有何证据？我说：我有一段传自莱斯．本．塞伊德的圣训，买斯图里德说：我看见先知使者（愿安拉福安之）用小拇指搓擦俩脚的各趾． 伊玛目．马力克（愿安拉慈悯之）说：这段圣训是俊美的。此后又有人询问此事，他就命令人们搜洗脚趾。

伊玛目沙斐仪论圣训

伊玛目沙斐仪（愿安拉慈悯之）对于遵循圣训的论述，传述来的最为丰富，最为精辟。在遵行方面，他的弟子最多，最幸运。

（1）伊玛目沙斐仪说：无论任何人，都必须遵行先知使者（愿安拉福安之）的圣行，对先知使者（愿安拉福安之）的圣行，不应忽略之。因此，只要我的言行与圣训相反时，就应当遵行先知使者（愿安拉福安之）的圣训，放弃我的话，这就是我的主张。

（2）伊玛目沙斐仪说：穆斯林大众一致决议：谁认清了来自先知使者（愿安拉福安之）的一件圣行，那他就不能因某一人的话，而放弃那件圣行。

（3）伊玛目沙斐仪说：如果你们在我的著作中，发现了与先知使者（愿安拉福安之）的圣行相左的言论时，那你们就应当遵行先知使者（愿安拉福安之）的圣行，放弃我的话。

（4）伊玛目沙斐仪说：只要圣训正确，（遵行圣训），那就是我的主张（买兹亥布）。

（5）伊玛目沙斐仪说：你们大家都比我更知道圣训，当你们获得一段正确的圣训时，你们就应当把那段圣训告诉我，无论那段圣训指的是什么事，也不论那段圣训出自何人传述，不管他是库法人，还是巴士拉人，或是叙利亚人，只要传述正确，我就执行。

（6）伊玛目沙斐仪说：凡是以违背圣训而谈论的任何问题，我都是放弃的——在我有生之年和我死之后。

（7）伊玛目沙斐仪说：如果，你们发现我所说的某句话，确实是相反先知使者（愿安拉福安之）的圣训的，那么，你们就应当知道，我的理解确已失去了。

（8）伊玛目沙斐仪说：凡是我所说的话，只要它抵触了先知使者（愿安拉福安之）的圣训，那么，只要圣训正确，你们就不要盲从我，而应该遵循正确的圣训。

伊玛目艾罕默德论圣训

伊玛目艾罕默德（愿安拉慈悯之），是各位教长当中，在收集圣训与遵行圣训方面，最为出色的一位伊玛目。

（1）伊玛目艾罕默德说：你们不要盲目地随从我，也不要盲目地追随马立克、沙斐仪、沃咱尔仪、扫勒，而你们应从他们获取教法的地方获取教法。

（2）伊玛目艾罕默德说：沃咱尔仪的主张、马立克的主张、艾卜．哈尼法的主张，毕竟都是个人主张。但是，能作为论证的，只是那些所传述来的嘉言懿行。

（3）伊玛目艾罕默德说：谁反驳先知使者（愿安拉福安之）的圣训，那他就已处在毁灭的边缘。

如前所述，四大伊玛目——大伊玛目艾卜．哈尼法、伊玛目马立克、伊玛目沙斐仪、伊玛目艾罕默德，他们对圣训的态度是十分明确的，即：必须遵循由先知使者（愿安拉福安之）上传述来的圣行，即使圣训与他们的话不相符合，也要遵行圣训，这就是他们的主张（买兹亥布）。否则，遵行他们的话，相反了先知使者（愿安拉福安之）的圣训，即使遵循了他们的主张，也不算是他们的买兹亥布，反而，还是违背他们主张（买兹亥布）的人。至高无上的安拉说：指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你判决他们之间的纷争，而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂，并且他们完全顺服。（《古兰经》4：65）

至高无上的安拉说：违抗他的命令者，叫他们谨防祸患降临他们，或痛苦的刑罚降临他们！（《古兰经》24：63）

伊本．勒哲布（愿安拉慈悯之）说：当安拉的使者的命令到达了某人，而且他也清楚地领会了这一命令时，他的当务之急就是向民众阐明之，忠告民众，命令他们遵行先知使者（愿安拉福安之）的命令，即使先知使者（愿安拉福安之）的命令与民众当中的一位要员的意见相左，也要遵循先知使者（愿安拉福安之）的圣训。因为先知使者（愿安拉福安之）的命令，要比那位要员的意见，更值得尊重和效法。

因此，圣门弟子们以及追随他们的后来者，都驳斥所有相反圣训的人，他们在驳斥这种违背圣训的行为时，也许会用一些粗俗的语句，但这并不意味着不尊重那位伟人，反而，那位伟人在他们的内心中受到尊重和喜爱。但是，他们更加喜爱先知使者（愿安拉福安之），先知使者（愿安拉福安之）的命令，高于任何人的命令。

当某人的命令与先知使者（愿安拉福安之）的命令相反时，就必须抛弃这人的命令，而使先知使者（愿安拉福安之）的命令得以顺利执行。相反先知使者（愿安拉福安之）命令的人，即使是位被原谅的人，为了尊重他，也不能抗拒先知使者（愿安拉福安之）的命令，而且，那位被原谅的，他的言论相反先知使者（愿安拉福安之）命令的人，当先知使者（愿安拉福安之）的命令明显地与他的主张不一致时，他也不会反对人们相反他的主张。

我认为，四大伊玛目——大伊玛目艾卜．哈尼法、伊玛目马立克、伊玛目沙斐仪、伊玛目艾罕默德怎么会讨厌人们遵行先知使者（愿安拉福安之）的圣训呢？如前所述，他们确已命令人们要遵循圣训，并且责成他们要放弃一切与圣训相左的言论。不仅如此，伊玛目沙斐仪教长还命令弟子说：如果他没有获得正确的圣训，或者他获得了与正确圣训相左的传述时，要他们把获得的正确圣训纳入到他的主张之内。

因此，伊本．代给戈尔达（愿安拉慈悯之），在一部巨著里，单独或集中地收集了许多论题，其中有许多命题反映出四大伊玛目的主张是与很多正确圣训相反的。而他认为：把这些不符合圣训的论题，归咎于四大伊玛目，是被禁止的，是非法的。他还认为：效法他们的众法学家们，应当认识这些论题，以免把这些论题归罪于四大伊玛目，而贬损他们。

四大伊玛目的门生命令人们遵行圣训

四大伊玛目的门生们，当他们得知他们所追随的伊玛目的言论明显地相反圣训时，他们就抛弃伊玛目的主张，而遵行圣训。他们并不完全盲目地、对伊玛目的言论不加考证地遵行伊玛目的所有主张。穆罕默德．本．哈三、艾卜．优素福二位教长，在他们约有三分之一的主张中，就相反其师父艾卜．哈尼法的主张。这种弟子与师父意见相左的事例，在伊玛目买兹尼等人的著作中，就得到了印证，伊玛目马立克与另外几位伊玛目的弟子就曾与他们的伊玛目的意见不相一致，当这些弟子发现他们所追随的伊玛目的主张与圣训相反时，他们就遵循圣训，抛弃伊玛目的主张。如果我们把这些事例在此一一列举出来的话，本文就显得有点冗赘，因此，我就在此举两个例子：

（ 1 ）伊玛目穆罕默德在其著作《穆宛塔》中说：大伊玛目艾卜．哈尼法主张在祈雨时，不做礼拜。而我们根据圣训认为：领拜师带领人们礼两拜，然后，作祈祷，并要翻穿衣服。

（ 2 ）尔萨姆．本．优素福，是伊玛目穆罕默德的同事，是伊玛目 艾卜．优素福的随从，他曾多次以不同于大伊玛目艾卜．哈尼法的主张作判决。因为他不知道大伊玛目艾卜．哈尼法所持主张的依据是什么？而他掌握了比大伊玛目艾卜．哈尼法之主张更为有力的证据——圣训，他就依此作判决，因此，他就主张在礼拜当中，在鞠躬前后要各抬手一次，正如由先知使者（愿安拉福安之）所传述的圣训，先知使者（愿安拉福安之）所做的那样。即使大伊玛目艾卜．哈尼法、伊玛目 艾卜．优素福、伊玛目穆罕默德这三位伊玛目说了相反圣训的话，即：他们不主张鞠躬前后抬手。但，他们的主张并不能阻止尔萨姆遵行圣训。如前所述，每个穆斯林都没有义务，在获知由先知使者（愿安拉福安之）所传述的圣训、圣行的情况下，放弃圣行，必须顺从伊玛目的主张。因此，在获知由先知使者（愿安拉福安之）所传述的圣训、圣行的情况下，放弃圣行，顺从伊玛目的主张，这种作法，是十分错误的。

希望大家牢记我们前面所提到的各位伊玛目关于遵循圣训的教导，务必遵循圣训，抛弃一切违背圣训的、那些伊玛目的主张。

因为，这些受人尊重的伊玛目无一不告诫人们：遵循圣训，就是我的主张（买兹亥布）。由此可见，放弃相反圣训的、伊玛目的主张，遵行圣训的人，并没有，也不算是脱离其原来的买兹亥布的人。恰恰相反，在圣训明确之后，不遵循圣训，还盲目地随从伊玛目的主张者，就不能算是跟随其伊玛目的买兹亥布的人。

在现实生活中，一旦发生分歧，我们就要依据圣训作为判决，正如至高无上的安拉说： 指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你判决他们之间的纷争，而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂，并且他们完全顺服。 （《古兰经》 4 ： 65 ）

我诚祈至高无上的安拉，恳求他使我们加入到这节经文所称述的人们之列吧！至高无上的安拉说： 当信士们被召归于真主及其使者以便他替他们判决的时候，他们只应当说：'我们已听从了。'这等人确是成功的。凡顺从真主和使者而且敬畏真主者，确是成功的。 （《古兰经》 24 ： 51-52 ）