关于伊斯兰教的疑问

穆斯林为什么要礼拜

穆斯林为什么要礼拜？

安拉在《古兰经》中说：“拜功对于穆斯林，确是定时的主命（安拉命令的或天职）"。安拉把按时礼拜定为穆斯林男女必须履行的主命义务。古兰和圣训中多处强调礼拜的贵重和抛弃拜功的危害。至此，我们不禁要问：礼拜对穆斯林为何如此重要？下面就粗浅地谈儿点看法。

一、礼拜是为了遵从安拉的命令和效仿穆圣的言行。安拉在《古兰经》中多次地命人礼拜，而且把礼拜作为伊斯兰五大支柱中，仅次于念作证言的第二大功修。对安拉命令义不容辞，无一丝毫敢违抗的穆斯林，自然不会置安拉的命令于不顾，正如古书中说：天地日月不敢违其命，人能抗违乎？而且穆圣本人就是拜功忠实的实践者。他说：“拜功是教门（穆斯林伊斯兰教的昵称）的支柱，谁履行它，谁就履行了教门；谁放弃它，谁就毁坏了教门"。有人问穆圣：“哪种功修最贵重"？穆圣回答：“按时礼拜"。

二、礼拜是为了感谢安拉的原造和养育之恩。《古兰经》说：“你们的主，创造了你们，和你们以前的人，你们当崇拜他"（2：21）。安拉创造了宇宙万物，并赋予各种被造对象特殊的本能，同时，把理性和知识赏赐给人类。于是，人类成为被造物中最富智慧的“万物至灵"，成为安拉在大地上的代治者（人类代理安拉治理）。《古兰经》说：“安拉把智慧赏赐他所愿意欲的人，谁获得了智慧，谁确已获得了许多福份。"

正是籍着安拉赐予人类的这种智慧，人类得以从低等动物中解脱出来，治理世界享受万物，安拉让宇宙万物为人类服务。我们不妨思考一下，日月虽大是为人类照明和提供温暖；地球虽广是为承载人类和为人类提供生活所需；安拉创造棉花，为人类穿衣；安拉创造芝麻，为人类用油；安拉创造五谷杂粮和牛羊骆驼鸭鹅，为人类食用；安拉创造瓜果梨桃，海鲜蔬菜，为人类调剂生活。

我们可以想想：世间的一切，哪一样不是为人类服务，太阳照射海洋湖泊，从而产生水蒸汽，水蒸汽结成云降为雨使干枯的大地复苏，长出各种谷物，结出各类果实，这样一个复杂的循环过程最终还是为供养人类；地球的自转公转产生了昼夜和四季，是为人类；大千世界奇妙景致，山间小溪、流淌瀑布、奇花异草、名山大川、锦绣河山、也是为了人类赏心悦目浏览观光。各种植物树木为人类提供了建筑和装饰材料；各种矿物为人类提供了大量能源：石油、天然气、水、煤，金属和各种各样人类所需的矿藏；动物畜类为人类提供了肉、奶、役力和皮毛；禽类献出羽毛、嫩肉和鲜蛋；海洋提供海鲜；蜜蜂献出蜂蜜；蚕吐出象征生命的丝......这些都是为了人类的需要。

《古兰经》说，“安拉创造天地，并从云中降下雨水，而借雨水生产各种果实，作为你们的给养。他为你们制服日月，使其经常运行，他为你们制服昼夜。你们对主的需求，他对你们都有所赏赐"（14：32-34〕。又说；“安拉为你们而制服海洋，以便船舶奉他的命令而航行，以便你们寻求他的恩惠，以便你们感谢。他为你们而制服天地万物，对于能思维的民众，此中确有许多迹象"。 （45：12-13）

仅仅因为人类被赐予了智慧，人类便掌握了语言、文化。科学和技术，并发明和制造出各种精巧的仪器和设备。人类能飞上天空，能潜入海底，能征服高山，能驯服万物，让人类论力量和体积都不如的各种庞然大物、凶禽猛兽，成为人类动物园中的欣赏品。

作为“万物之灵"的人类享受着安拉赐予的这些无法统计的恩惠，应当饮水思源，知恩图报，感念主恩。这就是穆斯林做礼拜的原因之一，也是穆斯林坚持礼拜的内在运力。

三、礼拜是人类代替万物敬拜安拉。世界上任何事物都是相对的，权利和义务是联系在一起的，人在尽享安拉恩惠的同时，应当有所感悟。《四典要会》中说：“万物替主养人，人代万物侍主"。故拜中“站立乃顶天立地人之象也，鞠躬乃鸟兽负天之象也，叩首乃草木根地之象也，跪坐乃山陵盘踞之象也，周旋升降阴阳消息，日月运行之象也。"真是一语道山：万物牺牲自己供养人类，人类代替万物崇拜安拉这样一个良性关系，根据该书解释：人在出生伊始就“演示"了一次礼拜的动作；人在母腹两手抱耳（抬手之象），临产转折（鞠躬之象），产时头先落地（叩首之象），故礼拜乃念人初来之象，并有代替万物敬侍安拉之意，以感谢安拉从无造有和恩赐养育的恩惠。

四、礼拜是人类对于安拉权利与义务的均衡。人类在享用安拉赐予的各种恩惠的同时，又不知对安拉感激和崇拜，那么，这就是一种犯罪。《古兰经》说：“我确已把人造成具有最美的形态"。 （95：4）又说：“我确已优待阿丹的后裔，而使他们在陆上或海上都有所骑乘，我以佳美的食物供给他们，我使他们大大地超过我所创造的许多被造物"。（17：70）于是《古兰经》两次提到：“如果你们要记算安拉的恩惠，你们是无法统计的"。（14：34； 16：18）。先贤王岱舆在《正教真诠》中说：“人受安拉无量宏恩，无法可报，无物可酬，著非躬行叩拜，何以抒其诚敬"？

五、礼拜是人类增强体质的需求，也是人类高尚精神的需要，是人类健康灵魂的食粮。礼拜能陶冶人的心灵，感化人的性格，规范人的言行，升华人的品德，人虽为尘世事物所累，也不忘冥冥之中有大能安拉的监视。《古兰经》说：“凡培养自己的性灵者，必定成功"。（91：9）

通过礼拜，人们可以获得极大的安慰和莫大的精神享受，这是除礼拜外其它任何方式都无法达到的，也是不礼拜或礼拜不虔诚者感受不到的。先贤马复初说：今人“身病知忧而求治，心病安然不知医"，即是说明物质上的满足不能填补精神上的空虚，信仰的真空往往导致人精神颓废，无所寄托，甚至会为了寻求一时所谓的安慰挺而走险，以身试法，就象吸毒一样，迈进罪恩的深渊不能自拨。这些悲剧的发生和疏远教门与忽视拜功有一定的关系。因为，一位虔诚拜主的穆斯林必然是一个奉公守法的公民。

我们看到，几乎所有坚持礼拜的人，个人内清外洁，精神抖擞，甚至有些老人虽达古稀之年，仍然身体健壮，耳聪目明，满面红光。这不能不归功于礼拜的好处，和在拜主之余给自身带来的神益。《古兰经》说：“有教养的人确已成功，他记念他的主的尊名，并且礼拜"。 （87：14-15）又说：“你当崇拜我，应当为记念我而礼拜"。（20：14）

六。礼拜作为安拉对仆民的定制，同时也是仆民对安拉表露虔诚，接近安拉和与主沟通的媒介。穆圣说：“礼拜乃近主之阶梯，归原之途径，渡患海之舟艇"。又说：“你当多给主叩头，因为你只要给主叩一个头，安拉就给你提高一个品级，给你勾抹一个错误"。《古兰经》说：“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我"。（51：56）

礼拜是渺小的人类向浩瀚宇宙创造者安拉的一种最能表示仆民诚敬的五体投地的崇拜。穆圣说：“你拜主犹如见主，倘若你不能见他，他确在看着你"。又说：“一个人作完小净去到清真寺礼拜，每抬一步就升高一个品级。每落一脚就消除一样罪过。"《古兰经》说：“那些信士确已成功了，他们在拜中是恭顺的"（23：1-2），又说: 他们是谨守拜功的，这等人，才是继承者。他们是继承乐园的，他们将永居其中"（23：9-10）。

七、礼拜能洗涤人的差错和罪恶，并能阻止人作恶犯科，使人在后世获得脱离和成功。《古兰经》说：“你当谨守拜功，拜功碗能防止丑事和罪恶"。（29：4）穆圣曾为众门弟子打了一个比喻，他说；“假设在你们一个人的门前有一条河，他每天到河里洗五次澡，你们告诉我吧，那人的身上还有一点污垢吗"，众人回答：“当然没有了。"穆圣说；“这就是五番拜的示范，安拉借五番拜清除一切错误"。先贤刘介廉在《天方典礼·五功篇》中说：“礼拜乃涤罪之源，行教之柱，近主之阶也"。先贤王岱舆也说：“安拉悯念下民，以此真功净人过衍，指人归宿，增人功德，享后世之全福"。

八、礼拜是人类自身的需求。人类需要礼拜的善赏，需要通过礼拜获得精神上的升华，物质上的满足和今生后世的幸福吉庆。通过礼拜，我们可以感谢安拉的原造之恩，接近安拉，洗刷罪过，获得心理上的平衡，身体上的纯洁健康和涉身处世的良方；通过礼拜，我们可以折求安拉赐福我们。我们的父母、亲人和所有穆斯林的男女，赦免我们在这个形形色色的大千世界中所犯的一切差错，使我们在这个能够使人崇高，也能使人卑贱的尘世生活的大染缸中，永远保持穆斯林的本色，永远纯洁，永远高尚！

综上所述，我们每一位穆斯林都应该坚持礼拜。不仅我们自己坚持礼，还有我们的家属、亲朋，他们也同样需要礼拜。

《古兰经》说：“你应当命令你的家属礼拜，你对于拜功，也应当坚持"。 （20：132）

《古兰经》说：“你们当以忍耐和拜功求佑助。礼拜确是一件难事，唯对于恭敬的人则不然。他们确信自己必定见主，必定归主"。 （2：45-46）

当然，召唤人们礼拜，并非要人整天礼拜而不做其他事情，《古兰经》说：“当拜功完毕的时候，你们当散布在大地上，寻求安拉的恩惠"（62：10）伊斯兰是今生后世并重的宗教。穆斯林不应因今生而淡忘后世，也不应后世而抛弃今生。在完成主命的同时，我们要积极投身于祖国的文明建设，在改革开放的浪潮中努力进取，多做贡献。

​是伊斯兰选择了我，而非我选择了伊斯兰

是伊斯兰选择了我，而非我选择了伊斯兰

安拉是我生命的源泉，过去我朋友是我的资源，是上帝用来指引我成为穆斯林的方式"我没有选择伊斯兰教，伊斯兰教选择了我。"这是我朋友问及我是如何或为什么信仰伊斯兰教时经常说的话。

我在一个活跃的基督教新教徒家庭长大。我家里有很多基督教牧师，福音传播者，公使和老师。因此，在我很小的时候，我就进入圣经学院，成为一名基督教领导。渐渐地，我成为了影响大多数朋友的主要人物。我从没接受过别的宗教的宗教著作。我告诉我的一位最好的穆斯林朋友："我绝不会改变我的宗教信仰，"但是我的信仰和对上帝的爱引导我加入了伊斯兰教。

我的基督教信仰信念作为一种基础，允许我接受伊斯兰，并且我还意识到它也是作为信仰上帝的另一种方式。我不需要从宗教学者或者教授那了解伊斯兰教教条使我信服。我甚至不需要听阿訇的讲座。只需要一个穆斯林朋友感化影响我，一个和我有关系的人，一个和我一样深深热爱上帝的人。我们中的很多人都出生于宗教家庭，一些则再稍大时候开始宗教生活。

最重要的是信仰在我们内心扎根成长。我感谢上帝，我是一名有教养的基督徒，在了解伊斯兰教前，我上过圣经学院，否则，我无法得知伊斯兰教的信息。我以基督教徒新教徒的身份长大，去无宗教派别的基督教堂做礼拜。我母亲是基督教徒新教徒。大部分人是热衷的崇拜者，而且这些具有坚定信念的人过着敬畏上帝的生活。我父亲是罗马天主教徒。他们同样怀着对上帝的敬畏和智慧生活。除去他们宗教信仰的不同，我对我的家人怀有平等的热爱和尊敬。

在高中和大学，我认识了不同教派不同行业的基督教徒的朋友。之后，我认识了一些犹太朋友，后来认识了耶和华见证人。我并不评论他们的宗教，我也并不对任何一个宗教团体特别热衷。作为一名无宗教派别的基督徒，我觉得，"如果你信仰基督教，你就是基督徒。除去宗教派别，在上帝的眼中我们是一样的。"尽管我被不同宗教信仰所包围，我还是坚信只有一个上帝。作为基督徒，我相信基督教是犹太教的延续，但是我从未了解过伊斯兰教。我生活在一个伊斯兰教并不存在的虚拟世界中。我记得，一次在圣经学院，他们说。"中国人信仰佛祖，阿拉伯人信仰安拉。"我自然觉得安拉是一个崇拜物，一个外国的神。不幸的是，大多数非阿拉伯人都觉得，安拉是一个特殊的神，或者是类似佛祖的一个崇拜偶像。

2006年是我第一次听到古兰。直到那时，我才意识到安拉就代表阿拉伯世界的上帝。我注意到很多人都被称为穆罕默德，我以为他们是以某个著名的拳击运动员或者哲人而命名。在基督教的世界，我被告知除去基督教徒，其余的都是由恶魔创造的，让我们远离上帝，抑或是由错误的先知造成的。在基督徒的世界，有很多分类。而这归因于圣经的不同版本和翻译。尽管增加或者删除圣经的内容是人类的罪恶，但是，每次总是有新的基督教派，他们修订自己版本的圣经。这就是我母亲在很小的时候教导我要礼貌的拒绝宗教的书籍、册子甚至别的派别的基督教著作的原因。她说，作为一种资源，圣经已经足矣。

问题是，作为一名基督徒，我并没有意识到圣经被修改篡改了很多。每个不同派别的基督徒都声称自己的宗教信仰是正确，别的都是错误的。

我生来就认为世界上只有一个上帝，也没有别的真正的宗教。我去非宗教派别的基督教堂做礼拜，听取任何一位信仰者，及非信仰者。依据圣经里写的，首先要过着顺从上帝的生活，这与伊斯兰教相反。主要的不同是我并没有被灌输了解先知默罕默德，或者一神教的理念。

他们一直努力的告知我节食与禁食的区别。他们以为，我可能是把禁食误认为节食。我很骄傲，我和不同社会群体的不同层次不同种族和不同宗教背景的人交朋友。我们有着共同的家庭价值观，道德原则。当我们不谈及政治和宗教学说时，相处融洽。

2006年，我决定学习阿拉伯语作为我的第四门语言。我当时正学习国际贸易，需要学会一种语言，有助于我的生涯。我问了一个说十一种语言的波斯朋友，学习哪种语言最好。他建议我学习阿拉伯语，说道："阿拉伯语是一个全球国际化语言，在超过50个国家使用。任何有穆斯林的国家，他们都说阿拉伯语，因为这是《古兰经》的语言。"

我接受了他的建议，决定从阿拉伯大学课程开始。有趣的是我那位波斯朋友并不是穆斯林，但是我们俩谁都没想到，阿拉伯语课程居然引导我信仰伊斯兰教。

我在阿拉伯课堂上遇到了许多穆斯林朋友。他们大多是中东的穆斯林，在美国出身或者长大，出于家庭和宗教原因需要学习阿拉伯语。我的第一堂阿拉伯语课是在2006年的秋季，斋月。我了解了斋月的意思，决定在2006年和2007年的斋月节食。为了顺从真主，所有的穆斯林在斋月从太阳升起到落山不吃任何的食物及饮料。

在我的第一个斋月，我只了解了禁食。我对穆斯林社会的承诺及团结程度非常惊讶。我的一般原则是，"只要别的宗教习俗和我个人的宗教信仰不冲突，我就会一直参与履行该宗教习俗。"我不愿意让自己的宗教信仰妥协，但是既然基督教也鼓励禁食，耶稣禁食了40年，那么我就加入了节食队伍。学校里的很多同学被我加入节食队伍的事实所困扰。他们试图告诉我节食和禁食的区别。他们以为我把禁食理解为节食。我觉得，他们对基督教的无知就如我对伊斯兰教的无知一样。

尽管我被斋月的意义震惊，但是我并被没有被他们的行为或者生活方式的选择而震惊。我发现，一个学生既在禁食又在吸烟喝酒，还和女人约会寻求乐趣。我觉得我还是最好作一个基督徒。我觉得我对顺从有了更深刻的理解，他们并不知道和上帝有着非常亲密的关系。我觉得这是另一个他们所不知的宗教信仰。

当我的一个同学想给我伊斯兰名著和CD，我回答道，"谢谢，我不能接受，我有自己的宗教。你有你的，我们互相尊重。"我母亲总是说，"错误的宗教信仰根据他们的书是正确的，但是没有人能有上帝的允许可以创作宗教书籍。"我继续做了2年的基督徒。

我觉得伊斯兰教的戒律可以帮助我更好的践行基督教。我的其他教派的基督徒和犹太朋友多次来拜访我的无教派基督教堂。我也多次拜访他们的教堂，以作需要之时的精神鼓励和支持。2007年，我出于好奇而想去拜访圣地亚哥的伊斯兰中心。但是，我怕无意中接触违背基督教的事宜。我非常的害怕。我怕我不明白阿拉伯语讲授的内容。我怕未知，怕陌生。

我觉得，既然我不能流利的说阿拉伯语，我会不小心做错或者说错，在众人面前丢人现眼。我怕我如果去了清真寺，会迷失其中，不知道应该在什么时候说什么，做什么。我最大的害怕是我的加入会对上帝不敬，因而我最终决定不去拜访。2008年的夏天，我加入了一个基督教传教团队，到了牙买加——一个第三世界的国家。共300人，8只队伍，没带圣经。我们去那里为贫困者和需要帮助者服务。7天后，牙买加有55000多人皈依了基督教。那个夏天，从牙买加回来后，我对上帝祈祷，以获得精神上的引导。我祈求指引，以更好地服务于上帝。

上帝赐予了我一个很好的穆斯林朋友（我感谢上帝是因为无论在我还是基督徒时，还是在我变成穆斯林后，他总是应答我的祈祷）。我邀请我新认识的穆斯林朋友和我一起去教堂。我幼稚地以为，在我的影响下，我的朋友会加入基督教。我记得我朋友说，教堂是个很好的地方，问题是，基督教徒认为圣父，圣子和圣母是三位一体。我笑道："三位一体指的是圣父，圣子和圣灵，跟圣母玛利亚没有关系。"

于是我意识到，一个人对自己毫不了解的宗教做出无知的评论，是很令人难堪的。好胜心强的我自然痛下决心，恶补伊斯兰教的基本知识，这样我就不会对伊斯兰教做出无知的评论以至于冒犯我的穆斯林朋友了。我只打算对伊斯兰有个浅层的认识，以此获得教养。我并没有改变自己信仰的打算。

我一点点地发现伊斯兰教和基督教的相似之处。同时，我了解到犹太教，基督教和伊斯兰教拥有同样的故事和共同的先知，而且可以追溯到同一个历史源头。事实上，基督教和伊斯兰教的相似处远多于不同。基督教的践行最典型的就是在每餐饭前低头、闭眼祈祷。一次在公共场合，我的穆斯林朋友问我："到祈祷的时间了，我可以在这里祈祷吗？"我说："当然可以。"虽然和穆斯林做同学和朋友已有两年时间，这却是我第一次知道礼拜（每天五次的祈祷），我很震惊并且敬畏。

我自己有时候在饭店做餐前祈祷都会觉得尴尬。但是我的穆斯林朋友在这么多人的场合跪下，脸朝地，向造物主弯下腰去，一点也不觉得尴尬。我甚至不敢相信我所看到的。作为一个基督徒，我感到很惭愧，因为我本以为自己可以引领他人去崇拜上帝，但是我的穆斯林朋友比我做得更好，他们丝毫不害怕被人群围观，当众跪下敬拜造物主。就是这次经历使这个朋友成为我最要好的朋友。我觉得这段友谊会对我的生活产生积极的影响，至少，我可以通过对伊斯兰教准则的学习，做一个更好的基督教徒。从那天起，我再也不担心在公共场合做餐前祈祷了。

这之后的周日，我的穆斯林朋友再次和我一起去基督教堂。我坚信，总有一天我的穆斯林朋友会成为基督教徒。我根本不知道伊斯兰的原则深深根植在穆斯林的心中，很多穆斯林甚至在很小的时候就能完整的背诵《古兰经》，一字一句。让我的沙特穆斯林朋友改信基督教无异于痴心妄想。我了解到一些穆斯林自小就在斋月里诵读整部《古兰经》。这些都是我之前所不知道的。

另一次，我的穆斯林朋友问我："我得准备做礼拜了，可以在你的车里放《古兰经》CD吗？"出于礼貌，我说："可以，我不介意。"毕竟，我只是听和看。我不参与。从小，我便将上帝看作导师，造物主和给养者。因此我习惯用我的全身心去赞美上帝，这样的崇拜给我内心带来无以言说的平静。聆听古兰诵读的CD对我来说是一个震撼心灵的经历。我无法用语言描述我那天听到古兰诵读时灵魂的感触。直至今天，每当我听到《古兰经》的诵读时，依然会有那种奇妙的感受。但那一次我真的很困惑。我无法想象，自己居然能在非基督教的事物中获得如此的感触。

如果只有基督教是上帝的宗教，那么我怎么能从这个CD中感受到上帝的存在呢?我一点都不懂CD里的内容，因为是用阿拉伯语说的，但是我的灵魂懂了。那是一种无可抵挡的吸引力，像磁石一样把我吸过去。我很惶恐，无法想象自己居然能在基督教以外的事物中感受到上帝。

我很困惑，也有点害怕，但是我想对伊斯兰教了解得更多。我的灵魂需要更多的东西来满足其饥渴。于是，我决定看名为"先知默罕默德的遗产"的DVD。DVD播放结束后，我开始大哭，自己也不知道为什么。在了解了默罕默德（愿主福安之）的生活后，我确定他的生活正是侍奉上帝的典范。无论我是基督徒还是穆斯林，我知道这就是顺从上帝的方式。自此，我不再抵触伊斯兰教，继续深入地学习它。

我还是认为，伊斯兰教条会让我更好的践行基督教。我只是在学习它们的相同之处，所以没有必要改变信仰。我只是觉得应该更好地追随自己的信仰。当我开始学习伊斯兰教的一神论时，我停下了脚步。对于我，一神论是个十字路口。这是个很严肃的命题，它与基督教教条完全相悖。我知道，如果我和我的基督教朋友，家人或者导师交流，他们会立马把我拽回基督教。但如果我和穆斯林朋友谈论，他们则会鼓励我皈依伊斯兰教。所以我决定不求助于任何人，独自对上帝祈祷。

我把对伊斯兰教的学习放在一边，也不和基督教、穆斯林朋友聊天。我对于自己的圣经知识很有信心，我相信自己能研究明白圣经的神圣章节。我知道我可以依靠自己找到答案。像我母亲教导我的，所有答案都在圣经里。圣经是我的钥匙，它足以排除我的疑虑，让我重归正确的道路。

我花时间去阅读了圣经所有关于耶稣的内容以及他说的话。才意识到，耶稣一直在教导我们一神论，基督教的真正内涵及耶稣的话与伊斯兰教是一致的。作为基督教，我发现最近有些不良举动，也有些失望。我发现，如今基督教教堂所践行的并不是耶稣要求我们做的。我们并没有膜拜上帝，而是膜拜耶稣。我不得不说，在基督教徒间存在一些分歧，有些人不相信三位一体，也不崇拜耶稣。最终，我明白了有这么多基督教分支的原因，是因为对耶稣及其角色有着不同的解释。

我第一次问我穆斯林朋友要了一本《古兰经》。但是同时，我又退一步，希望慢慢了解伊斯兰教。我无法相信我扎根内心的信念已经不再的事实，现在我怕进入一个新的陷阱。我害怕我了解了一个错误的荒谬的信仰。于是，我开始问我全部的朋友索取宗教著作。为了追求真理，我访问了犹太朋友，穆斯林学者和别的朋友。我的很多朋友发现了我没有信仰，正在寻求指引。我再次在圣经里寻找答案，因为我最了解圣经。我敬畏穆斯林社会的规模以及他们敬仰上帝的教条。圣经说，有假冒的先知和错误的信仰，但是它也说，这需要通过他们的成果来辨别。

我们有能力根据上帝的话来辨别衡量事物。假如事物和上帝是一致的，那么就是真的。据说好树是不会结出坏果实的，坏树也不会结出好果实。这个暗喻告诉我们如何根据人的行动辨别他们。也告诉那些和上帝一起的必须呈现出上帝的特性。此刻，我对伊斯兰教了解了更多。我并不是通过他们每日的礼拜而敬畏穆斯林社会的规模以及他们敬仰上帝的教条，而是他们依据上帝的规定过着顺从的生活。

2008年起，我就认为只有基督教徒才是这么生活的。我发现伊斯兰教并不是一个新的，不同的信仰，而是一个扩展，或者说是继续，作为犹太教和基督教的继续。

根据阅读圣经，我得出结论，伊斯兰教有上帝(暗喻/象征)一手创造。我记得，根据基督教，任何基督教以外的都是由恶魔或者伪先知创造的。我发现有超过10亿的穆斯林敬仰上帝，做礼拜和一起过斋月。这就是他们树的果实，而且果实都很好。我得出结论，恶魔是不可能每天有10亿人崇拜它的。

同样根据别的先知的故事，我可以辨别默罕默德是上帝的使者。只有受到上帝保护和指引的人，才能担当传递伊斯兰教的伟任。根据我的基督教的背景，我知道默罕默德不是平凡人，他是上帝选中的先知。我问："那么，为什么我所有的穆斯林朋友都命名为默罕默德呢？"我相信伊斯兰教是上帝创造的宗教。但是我还是害怕入教。对我来说，这是一个新的信念，我已是28年的基督徒了，我担心错误的崇拜了耶稣这么多年，现在我可能会加入一个新的宗教，去错误的崇拜先知穆罕默德。

我很不情愿改变宗教信仰，但是我的穆斯林朋友把我介绍给一位阿訇，我请教了他。阿訇阿卜杜勒•贾利勒安慰我说，伊斯兰教不赋予先知穆罕默德任何神性，上帝，安拉是唯一的神，穆罕默德只是安拉的使者。我问："那为什么我所有的穆斯林朋友都取名为默罕默德呢？"我被告知，穆斯林社会觉得先知默罕默德是一个榜样，没人可以以上帝或者真主的名字命名。突然，我考虑抛弃信仰，或者不加入任何已建立的宗教，但是这违背基督教，我所信奉的所有价值观都是我儿时养成的。我不希望自己成为愤世嫉俗的人，或无宗教信仰者。这不可能，所以我马上消除了此想法。我怀着敬畏上帝，尊重上帝的心态长大。我对上帝祷告，祈求他引导我，把我指向明路。毕竟，我努力让其满意，我依旧害怕，内疚。

我的好朋友，穆斯林朋友耐心的教我如何做礼拜。在我信教前，我一天五次礼拜。每次礼拜后，我会请求真主宽恕我的行为，万一我做错了什么。这是一场内在的信仰斗争。我怕做了违背上帝意愿的事情。我记得我开车去伊斯兰中心入教，我一路上一直哭一直祈祷。我对上帝大喊，如果我做了错误的决定，请阻止我。我记得，甚至没有落叶，除非上帝允许。所以我请求上帝，如果需要让我遭遇车祸，以此阻止我去伊斯兰中心改教。

我在祈祷中告诉上帝："我宁可死，以此接近上帝，也不要过着远离你的日子。"圣经写到，生活在当下要比远离当下的日子好很多。但是，我依旧在当下。我安全的到达圣地亚哥伊斯兰中心，2008年8月28日，斋月前的周五，我加入了伊斯兰教。

现在，我是一个快乐的穆斯林新人。我喜爱礼拜和斋月。这两件事给我很好的戒律，让我离上帝更近。虽然我是穆斯林新人，但我不是新的信仰者。我对上帝一直有着强烈的信念。我来自基督教社区的活跃家庭。很小的时候，家人教育我要有领导责任心。我的上一个教堂如今已有14000个成员，我过去习惯于掌管教堂和传教士的银行账户。所以我决定成为穆斯林社区的活跃分子，继续服务上帝。

我在圣地亚哥的伊斯兰中心享有特权，能接触到两个阿訇，塔哈阿訇和阿卜杜拉•贾利勒，他们一直引导我。他们都是德高望重的权威人物，有一颗对上帝和穆斯林的真心。他们极大的支持、鼓励新项目。

虽然我是穆斯林新人，是女性，圣地亚哥的伊斯兰中心允许我，并鼓励我参与他们的活动，支持我和穆斯林社会，如穆斯林商业综合区，开展新活动。我很喜欢和他们共事，开展活动。

作者：洛佩兹•卡萨诺瓦
翻译：胡斯尼
校对：katemsl

​穆罕默德先知简介

穆罕默德先知的生活简介

伊斯兰告诉我们世界上只有一位主宰，他就是安拉，中国称呼为真主。他创造了万物，在宇宙和世界上他是至高的，没有任何东西和他相似，也没有任何东西可以和他比拟。安拉创造了人类之后，就派遣使者引导人类，在每个民族中都派遣了使者，号召他们崇拜独一的安拉。所有使者都是诚实可靠虔敬的，教导并遵循正道的，传达安拉为之派遣他们的一切，没有隐瞒也没有改变，更没有增减丝毫。安拉先后派遣了许多使者，如易卜拉欣，伊斯哈格，耶尔古柏，优素福，穆萨，尔萨等等，安拉最后派遣的一位使者便是穆罕默德。穆罕默德是主的最后一位使者，他以《古兰经》和自己的言行，告诉我们伊斯兰的完整意义——这便是要我们信服主的意旨。

穆罕默德于公元570年8月20日，在阿拉伯的麦加诞生。穆罕默德经常在麦加附近的希拉山洞里沉思，当时，人们对于良好的德行毫不重视，但是由于穆罕默德的崇高品格，所以大家都赏识他，尊重他，并公认他为最值得信任的人。穆罕默德经常在希拉山洞中沉思有关人类的基本问题，也想到了宇宙，它的主宰，以及人类和他的关系。他不相信世界上有这么多的神，也不相信那些由人手造成的石制或木制的偶像会有处理世人俗务的权利。穆罕默德在沉思中，只信仰独一的，全能的，至上的主。

穆罕默德四十岁那年，他又在山洞中沉思，忽然他听到一个强有力的声音向他命令："你宣读吧！"这就是第一次降世《古兰经》，是由天使哲不依赖所带来的。经过这次启示不久，真主再次派遣哲布依赖天使告诉穆罕默德，使他知道自己已被真主选作宣扬真理的人，要他向迷途的人类指示正确的道路。从此，他默默地开始了他的传教工作：宣扬真主是独一的；号召人们归顺主的道路；告诉人们崇拜偶像的荒诞和每个人无可避免的审判日，在这个日子，每个人必须将生平所作所为向真主作交代。有关真主的独一无二，《古兰经》这样说："你说：他是真主，是独一的主，真主是万物所仰赖的，他没有生产，也没有被生产，没有任何物可以做他的匹敌。"（古兰经第112章）

穆罕默德默默地、耐心地开始宣传工作，他首先在自己的亲友之间宣扬教义，他在麦加宣教13年，然后迁至麦地那宣教10年。经过23年的宣教，在伊历十年，差不多所有的阿拉伯人都渐渐的成为穆斯林，甚至那些不接纳伊斯兰的人也都在和平，安全及保障下生活，正如《古兰经》中所说："宗教绝无强迫"（第二章256节）穆穆罕默德于伊历十年完成了最后的朝觐，穆罕默德以最后的宣讲来完成他的使命。他强调：真主独一，相信天经及最后审判日的来临，尊重妇女和不可侵犯他人的生命财产。他接受了真主最后的启示："今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。"（古兰经第五章三节）

穆罕默德的一生，正是实践《古兰经》的一生，他是所有人的楷模，树立我们依遵的正路。穆罕默德完美的一生，正好作为我们生活的明灯，卓越的典范。他改善了人类各方面的行为，他是真主的使者，他铺下了一条拯救世人的路。《古兰经》中说："希望真主和末日，并且多多记念真主者，你们有使者可以作你们的优良模范。"（古兰经第三十三章21节）《古兰经》提及穆罕默德的高贵："真主的确怜悯先知，他的天神们的确为他祝福。信士们啊！你们应当为他祝福，应当祝他平安！"（古兰经第三十三章56节）

最后，让我们祈求真主，感谢他赐予我们智慧和力量，以便跟随真主的最后使者——穆罕默德圣人所指引的道路。阿米乃

​斋戒的七大裨益

斋戒的七大裨益

伊斯兰教的斋戒与它的其他四种功修一样，不单纯是一种宗教仪式，对于举行这些仪式所产生的效果，能给个人和社会留下极其深远的影响。现在仅将其中的斋戒这一功修的裨益，分成七个方面来谈谈。

（1）、斋戒可以增进身体的健康。

因为斋戒具有体育的内容，它可以把身体内部的一切湿气排除，使沉淀物质消失。伊斯兰教的伟大哲学家和名医伊本西奈（阿维森纳）早在若干世纪前就说过："体内的湿气和沉淀物质是由食物产生的，它们在体内集中过多，便导致许多病因潜伏下来。"现代医学科学才开始不断地揭示出食物中某些成分给人带来疾病甚至致命的事实，并提出了预防和治疗的方法。而饮食的节制和定时定量是被普遍地认为有预防和治疗疾病，增进身体健康的积极作用。而伊斯兰教的斋戒就有节制饮食，定时定量的性质。然而有那么一些现象主义者说道："伊斯兰教的斋戒已经削弱了人们的身体而使之无精打采，怎么还谈得上健康？健康嘛，应该有力量才是！"我们说："斋戒造成人体有点衰弱，那是暂时的，必然现象，其结果还是要使身体坚强和发展。大家难道没有发现或注意：植物在停止一度时间的水分而产生凋谢、枯萎的现象吗？可是这时，植物因缺水分而从土壤里所获得的其他养料，要比它在正常情况下所获得的多得多。

植物经过这凋谢、枯萎以后，再灌溉它，那么其发展之速度就比经常灌溉的要快，这种原理称作"反作用"。生物体在活力方面是大同小异的。医学科学的实践证明：一个民族和地区如果发生严重旱灾时，受害最敏感而首当其冲的就是那些平时耽于逸乐、饱食终日、养尊处优的悠闲阶级的人们，因为人们的肠胃已经一向惯于饱和的湿润和多脂，因此旱灾往往造成他们伤亡较多。至于素来惯于艰苦朴实、粗茶淡饭的人们，在旱灾中都能挣扎生存，不致于丧命。因此，终年沉湎于奢华生活，丰衣足食、山珍海味、油灌满肠的人们更需要斋戒的清理、锻炼来改善自己的体质！

（2）、斋戒可以节制各种欲望和嗜好，不致超过法度，形成犯罪。

人们的欲望和嗜好是多方面的，如果不加约束而任其过度泛滥，必然就形成纵欲为恶，廉洁、纯正之泯灭。廉洁、纯正是各种美德的基础，基础既毁，那么，诸如知耻、柔和、忍耐、慷慨、自重、知足、谦让、温良、整洁、沉着、虔诚、忠实……等美德也就无所寄托。因为性灵上的素质紊乱了，身体上的气质也就随之而紊乱；纵欲是一切疾病的根源，这是医生们一致的看法。根据这一精神，至圣曾经说过：

"当莱麦丹月一跨入的时候，乐园里的各道门都被敞开着；火狱的各道门都被关闭起来；一切魔鬼都被镣铐禁锢。有一个号召者召唤道：寻找福利的人啊！快来吧！追求邪恶的人啊！应该适可而止了！"

乐园的大门，就是各种美德和善功，它们在斋月里的作用最广泛最显著；火狱的门是恶德和罪恶。但是它们的影响可以用真正的斋戒来消除，这是无可否认的。

反对者可能会说："斋戒期间，人的情欲如果被削弱了，那么，根据你们在前面讲的'反作用'的原理，在过了斋月以后，情欲不是更加旺盛了吗？既然如此，斋戒反而有害身体。"

我们的答复是：情欲的灭亡和长期受到抑制都是有害于身体和精神，伊斯兰教制定斋戒和其他善功，目的是在于利人，使其两世幸福、康乐。而斋戒的要求是要身体消瘦，正如使难以驾驭的战马消瘦一样，以便人们好控制、驯服它；斋戒使人们在一定的时间内放弃各种非法的欲望和嗜好，养成人们在精神与物质的爱好、利益面前，有能取不取，舍而不惜的情操，不致于见利忘义或利令智昏。此外，除了斋戒作为节制欲望为主要手段以外，还可以通过天课、施济、礼拜等经常性的善功作辅助训练，所以人们的情欲和偏爱就不存在太过与不及两种极端的情况，"反作用"也不会产生。阿拉伯人在训练战马使之消瘦而驯服的时间往往是四十天。伊斯兰教以斋戒训练、陶冶教徒性灵的时间以一个月为天职，这就是莱麦丹月，此月以外的斋戒，或为"圣行"或属"副功"出于自愿。对于自知本性顽劣、刚愎自用的人则更需要较多一些时日的斋戒，以便使自己锻炼成为以理智主宰感情的人，不致于象牲畜一样被情欲所控制、驱使。但是，人们不能够制约自己的情欲和不良嗜好的话，那么，这种人生要比牲畜不幸多了。因为造物主使各种低等动物在获取自己的各方面欲望上有适可而止的本能，所以它们在吃、饮、交尾方面是自然需要；当这些生理需要一旦达其目的，它便满足了，决不会让自身再去承担过度的重担而想方设法点燃欲念的烈火，享受超生理需要的欲望。真主创造人类为高级动物，用思想与自然界作斗争，根据个人思维的正确与谬误，知识的宽广与狭隘，在趋利避害上就有各种不同的情况，难道读者没有发现过：大多数人遭受病害甚至还没有到达真主所预定的寿终正寝之前就夭折，主要原因就是暴食暴饮、狂吃烂喝、房事过度；而牲畜在这方面尚能自制，没有这些现象，除了外来的原因如失去食物、太冷、酷热使它们致病、死亡以外，牲畜寿限的结束都往往在享尽了健康过程后发生的。因此，人类的幸福有待于正确的健康教育，以及用教养的指导去实现，而完美的教育、教养只有寓于伊斯兰教教律里。如果弃拒这种教律的教育、教养，那么，人们确实比低等动物还不幸。真主曾经谴责那些不使用自己的知识媒介的愚昧无知的人说：

"我为火狱创造了许多人类和精灵，他们有心而不用来明理，有眼而不用来观察，有耳不用来倾听。这些人等于牲畜，甚至比（牲畜）还迷误，这些人是真正的混蛋。"又说：

"你未曾看见那种以私欲为自己的主宰的人吗？你难道信赖他吗？或者你以为他们大多数人为听话，会觉悟吗？他们只是象些牲畜，甚至更迷误多了！"

伊斯兰教的任务是要人们求得两世幸福。现世的不幸往往预示着未来的不幸。但是现世的幸福，如果不坚持伊斯兰教的原则和教训，不一定意味着来世的幸福。

（3）斋戒可以使人认识恩惠的价值。

人们常年地处在真主的各种恩惠之中，往往不知道、不感谢。正如中国文豪苏东坡所说的"不识庐山真面目，只缘身在此山中"例如：不生病，不懂得健康的可贵；不坐监不能体会自由的价值，不到年迈不会珍惜青春的年华。所以对任何事物的实质，只有通过失去对立的一面，才能真正达到深刻、全面的认识。斋戒期间为了失去自由自在的享受，忍饥挨饿，自然就会回忆饱暖的恩惠，从而激发了人们对真主感恩图报的意念。

（4）斋戒可以培养人们忍苦耐劳的精神。

很多养尊处优、娇生惯养的人，如果骤然碰到一种愤怒之事，他的心思就要混乱而受到不安的折磨，失去了理性、烦躁、焦急给他带来极大的痛苦，据说有一个纨绔子弟一向养着一只十分钟爱的鸟儿，有一夜，他不慎把鸟笼放在水池边，一只猫儿来到笼子旁边为了捕捉笼中之鸟儿而没办法，结果把鸟笼推到水池里去了。清晨，这纨绔子弟发现自己心爱的鸟儿已经淹死，太悔恨自己的疏忽，便啼啼哭哭，将两手不断地在膝盖骨上拍打，结果双膝患了神经病，不能自如，经过医治多年虽然可以行走而终未痊愈。这就是平时缺乏涵养，缺乏忍辱负重，任劳任怨的锻炼。真正的斋戒是需要高度的忍耐和涵养才能坚持到底，胜任愉快。所以圣训说："斋戒是忍耐的一半。"斋戒方面修养有素的穆斯林不但能任劳任怨，而且临危不惧，骤然不惊，任何突如其来的遭遇，能够沉着应付，这就是忍耐的品质，斋戒迫使人们去培养忍耐的内容是多方面的，其中最大的忍耐是能控制食欲和性欲两方面，必须付出极大的耐性和毅力。所以使者穆罕默德说：

"斋戒是一个盾牌，如果你们任何人在斋戒时，言语不要下流，行为不可鲁莽。一旦有人要和他战斗或者吵架的话，他应该申明：我是斋戒者，我是斋戒者。"

使者穆罕默德把斋戒作为对挑衅者的回答，表明斋戒能起到御敌自卫的作用。使者穆罕默德在谈到婚姻问题也提到斋戒。他说：

"你们当中，谁够结婚了，让他结婚吧！因为结了婚最能使眼睛（对色情事物）视而不见，最能保护贞操。不能结婚的，让他谨守斋戒，因为斋戒（在防止色情方面）是一把匕首。"可见真正有益的斋戒是以钢铁的意志和坚忍不拔的精神杜绝一切有损于斋戒的思想、言行，使斋戒者守正不偏，坐怀不乱。

（5）斋戒这一制度把贫富、贵贱在丧失愉快和恩惠的需要方面处于一律平等的地位。

"平等"是各民族人民都在追求的一种理想，是古今一切伟人所致力于使它普及到全人类的一种人道主义的宗旨，伊斯兰教的斋戒、礼拜、朝觐所包含的内容和仪式已经具备这种意义，不论是帝王将相、军政要员，或者是贩夫走卒、贫民布衣，在履行这些宗教义务时，不得有任何区别。这样，就能使富贵者受到警戒和自爱的教训，使贫困者获得慰藉与自重的启发。宗教上这种平等观念和事实，持久有恒，行之有素，自然也就会潜移默化，推广到社会生活的各个领域里，那么"四海之内皆兄弟"的理想可望实现。

（6）斋戒能使人产生恻隐心、同情感。

丰衣足食的人通过斋戒可以亲临其境地感受到饥寒交迫、嗷嗷待哺者的处境，从而培养他们怜贫、恤贫、济贫、敬贫的感情，一旦耳闻目睹可怜乞求者，不至于冷酷无情、一毛不拔。

（7）斋戒是伊斯兰教五功之一。

其中念功是心的功课，礼是身的功课；斋是性的功课；课是财的功课；朝是命的功课。心功没有时间、地点之分；身功每日五次；性功每年一次；而命功、财功要具备一定条件才能胜任，那么，作为一个穆斯林，一年一次作性灵上的训练和功修，是表明自己对真主的命令，心悦诚服、拳拳服膺，因而斋戒是心灵纯洁、信仰忠贞的生动表现，否则，哪怕他口头上信主爱圣的言谈如何动听，而实际上不礼拜、不斋戒，只能说是"金玉其外，败絮其内"没有真实内容的一具躯壳。对主圣的命令、禁戒不敬畏，不奉行的人，难道对人的交往能存真心实意，可以信赖吗？所以能按教律要求坚持斋戒的人，是真信士伊玛尼（信仰）的流露，是穆斯林大众可以信任他的依据和保证。

【（英）艾罕默德哈施密马恩信译】

原载《到伊斯兰教的法律中去寻找永恒的幸福吧！》

يا باغي الخير أقبل

مقالة توضح مجيء شهر رمضان بالخير والبركات والطاعة والعبادات فعلى كل مسلم فعل الخير والطاعات في شهر البركات

穆斯林对待古兰和圣训的义务

今天，穆斯林迫切需要团结一致、统一方向，可是，要实现这个目标就必须从信仰、教法、操守等方面都统一在《古兰经》与圣训的指导下。然而，号召人们遵《古兰 经》与圣训，往往会与一些因袭的传统主义者的禁锢相冲突，这些人认为，遵循经训有损四位伊玛目的作用，或贬低了他们的形象。他们还认为，这是废黜四位伊玛目的法学，是在教门中制造混乱。

在 伊斯兰史上，涌现出许多杰出的学者、伊玛目，他们为服务经训、宣传经训、引导穆斯林"稳麦"鞠躬尽瘁，付出毕生的精力，他们中有的从事注释《古兰经》、有 的从事辑录圣训、有的从事辑录圣史、有的从事编辑教法，安拉藉着他们的努力体现对这个"稳麦"的仁慈。求安拉加倍地回赐他们，啊米乃！

在伊历1世纪末至3世纪中的150年 间，有四位杰出的伊玛目、教法学家，他们的教法主张在整个"稳麦"中起到了积极的作用。乃至一般人认为，伊斯兰的教法主张仅局限于这四位伊玛目。那么，四位伊玛目是怎样在"稳麦"中赢得如此高的声誉？"稳麦"对他们的立场是怎样的？为什么有人把他们的主张当成传统的、不可改变的？为什么有人把号召人们遵 《古兰经》与圣训称之为"赛莱菲耶"？这些问题都是本文要探讨的问题。

首先，要认识一下，什么是"赛莱菲耶"。"赛莱菲耶"这个词是阿语"赛莱夫"（前人之意）的从属名词，意为"前人的主张"或"继承前人的主张"。"赛莱夫"（前人）是怎样概定的呢？伊斯兰历史学家们认为，伊斯兰信仰最纯洁的时代是这个"稳麦"的前三代，即圣门弟子、再传弟子、三传弟子，这一点有圣训为佐证：你们最优秀的是我这个时代，然后是接近他们的人，然后是接近他们的人。（《布哈里圣训实录》：2651）有许多圣门弟子以及众多的学者都说过这样的话，这前三代的人心地更纯洁、学识更渊博、信仰更虔诚、受外道思想影响更少。从时间上说，圣门弟子的年代以伊历100年为截止时间，再传弟子的年代以伊历181年为截止时间，三传弟子的年代以伊历220年为截止时间。从这个时间表来看，四位伊玛目都是"赛莱夫"（前人），艾布哈尼法是再传弟子，其他三位伊玛目是三传弟子，所以，四位伊玛目的教法主张应该归在"赛莱菲耶"的范畴中。

"赛莱菲耶"不是一种教派，它是紧紧依靠经训证据为指导,同伊斯兰"稳麦"优秀的前三代的信仰纲领以及教法主张保持统一的思想认识，并依照《古兰经》、圣训以及前人的训示来履行功修。或许会有人说,当今世界,日新月异,怎么能老是抓住前人的东西？不错,时代在变化,社会在发展。可是，穆斯林的信仰与功修能随着变化与发展吗？信仰与功修是安拉和圣人（祈主福安之）确定的，是不容变更的，不变更的东西才显示出它的高贵与完美，要是随着时代的变化不断地添加一些东西，或者吸收一些外道的思想，这怎称得上高贵与完美，这哪是主圣制定的内容，这是对主圣的污蔑，是对伊斯兰的亵渎，在教门功修中遵守前人的训示是非常必要的。

接下来，我们简要地谈一谈四位伊玛目的简历及他们的风范和为教门所做的工作，以认识"赛莱菲耶"与四位伊玛目的关系，并探讨上面提到的问题。

第一位伊玛目是努尔曼本撒比特，号艾布哈尼法。伊历80年生，伊历150年 归真。从小在库发生长，他从事教法编辑和传授教法后，在库发及巴格达享有很高的声誉。安拉赐于他许多优秀的学生，如艾布优素福、穆罕默德本哈桑、祖 菲尔本胡载依勒。艾布哈尼法传授教法的风格是，他在学堂里召集学生，向他们提出问题，尔后让他们去寻找证据和钻研该问题，接着再次召集他们，让他们 各自称述自己的教法主张，最后伊玛目再加以纠正和点评。他的教法主张中很大程度上应用了"创制"，这是因为当时他得到的可靠正确的圣训较少以及他慎用圣训 的原因所致。他的学生们从事辑录他的教法主张，不过他还是禁止辑录他的所有教法主张，他对艾布优素福说："你不要完全记录我所说的话，我们都是凡人，今天说过的话，明天会反悔；明天说过的话，后天会反悔。"莎菲仪伊玛目曾评价他说："论法学我们都是艾布哈尼法的家属。"

艾布哈尼法自食其力，靠经商布匹、丝织品为生，从不欺骗人，也不巴结有权有势者。当时，伊拉克总督要委任他作法官，遭到他的拒绝；后来，帝国哈里发曼素尔也要委任他作法官，同样遭到他的拒绝；他因此被投入监狱，直至死于狱中，一直保持着伟大学者的风范。求主慈悯他，啊米乃！

第二位伊玛目是马立克艾乃斯，伊历93年生，伊历179年归真。从小在麦地那生长，他酷爱学习，尊重圣训，未满20岁 就学有所成，大批学者证明他可以作教法决议。他辑录了集圣训、圣门弟子的主张为一体的教法典籍——《穆宛塔》，帝国哈里发曼素尔曾要求把它当作帝国法典， 遭到他的拒绝，理由是圣门弟子已遍及帝国各大城市，《穆宛塔》只搜集了圣训和圣门弟子主张的一部分。这部典籍吸引了众多穆斯林学子，纷纷投入到马立克帐下 学习，包括莎菲仪和艾哈迈德罕佰里等，它让穆斯林大众在教法主张中紧紧依靠经训明文和重视圣训方面产生了积极的作用。

马立克的传授风格与艾布哈尼法的讨论式完全不同，他的风格是灌输式的，在授课中他不喜欢有人打断他，这是因为他背记的圣训多，授课时都援引经训明文，而打断经训明文是不礼貌的。他一生授徒颇多，其中包括莎菲尔。

第三位伊玛目是莎菲尔，伊历150年生，伊历204年归真。他从小在麦加生长，随禁地大学者学习，15岁就被学者们公认有资格做出教法决议。他后来到麦地那随马立克学习，背记了《穆宛塔》。

莎菲尔伊玛目游历了伊斯兰各大城市，如巴格达、开罗等，同各大城市的教法学家研讨教法问题，据传他同艾布哈尼法的学生穆罕默德哈桑讨论过教法，使后者的1/3的教法主张都归到了他的观点上来，当然他的一些教法主张也受到了哈乃菲学派的影响，这一点说明了伊玛目们是追求真理者，而不是因袭者。他还同艾哈迈德罕佰里研讨过教法问题，从后者那里获得了许多圣训依据，他对罕佰里说："你比我更知道圣训，你跟前有的正确圣训，你应该告诉我，以便我遵循它的要义" 。罕佰里也非常敬重他，称自己的许多知识都是从莎菲尔跟前学的。闻知莎菲尔归真，罕佰里非常痛苦地啼哭，对人才的流失感到深深的无奈。他的儿子阿卜杜拉问他："父亲啊！莎菲尔是什么人啊？"他说："莎菲尔是世界的太阳，是身体的健康；这两样东西一旦失去，还能有弥补吗？"他还说过："30年来，我一直没有中断为莎菲尔做好杜阿宜、替他向真主求恕饶。"

第四位伊玛目是艾哈迈德罕佰里，伊历164年生，伊历241年归真。他自小就酷爱圣训，在巴格达就跟随几位大学者学习圣训与教法，其中包括莎菲尔、艾布优素福。后来他从事搜集圣训的事业，曾多次徒步旅行到麦加、麦地那、库发、巴士拉、也门等大城市，遍访圣训传述人，搜集和编录了40000多段圣训，统编为《艾哈迈德圣训集》。他因对待圣训的严谨态度而赢得了广大穆斯林的尊敬和爱戴，在教法方面，他严格依照圣训根据，虽然他也著过一些创制性的 教法经典，但他没有让它流传下来；在信仰和操守方面，他严格批评："苏菲主义"的蛊惑思想、"哲赫林耶派"否定安拉的属性的论调、受希腊哲学影响的"穆阿太齐勒派"关于"《古兰经》受造"等问题的理性思潮。他在这些离经叛道的大是大非的问题面前，坚定不移，不屈不挠。也正是因为这样，他才激怒了深受"穆阿太齐勒派"思想影响的帝国哈里发马蒙，以致于被捕入狱，受尽磨难。

艾哈迈德罕佰里的学生很多，有教法学家、圣训学家：布哈里、穆斯林、艾布达悟德等都是他的学生。他是以其善良、虔诚、笃信、畏主而闻名于世的。在他归真之日，巴格达的男女老幼都出来给他送葬。

通过我们简要地了解四位伊玛目的大概情况，我们明白了这些伊玛目们都是主道上的诤友、是弟兄、是朋友、是师徒。他们言传身教地遵循真理，互相学习，互相讨论，谁也没有固执己见，自立门户，更没有号召人们来跟随他们。他们同时都禁止自己的学生因袭师传，命令他们跟随真理、寻找证据，艾布哈尼法说："不知道我的证据的人，禁止他用我的话来作出决议。"艾哈迈德罕佰里说："不要因袭我，不要因袭马立克，不要因袭奥扎仪，不要因袭扫里，你们应从他们获取原理之处去获取教法主张。"

四位伊玛目是再传弟子或者三传弟子，是我们的"赛莱夫"。他们的根本主张是"赛莱菲耶"；他们寻真理、抓证据、不因袭，而且禁止人们因袭他们、跟随他们、不 问青红皂白地采取他们的教法主张。是啊！《古兰经》没有一节经文、圣训里也没有一段圣训、伊玛目们更没有一句话讲过要跟随哪一个伊玛目，而《古兰经》、圣 训、伊玛目的话确确实实讲到要跟随穆圣（祈主福安之），关于跟随穆圣（祈主福安之）的内容数不胜数，不胜枚举。当然，四位伊玛目给整个"稳麦"留下了丰富 的遗产——教法学、圣训学，他们为主道做出了巨大的努力和丰硕的贡献，求主加倍地回赐他们，艾啊米一乃！

需要说明的是，与四位伊玛目同时代的还有一些知识渊博、为主道作出努力和贡献的伊玛目，如奥扎仪、莱依斯本赛尔德、艾布扫里。可是，安拉前定了四位伊 玛目培养的学生们辑录了老师们的知识和教法主张，并编辑成书，得以流传后辈。这就是四位伊玛目的教法主张驰名于后人而其他伊玛目的教法主张及他们本人的名 字均未驰名于后人的主要原因。

正因为这种驰名的因素，以及阿巴斯王朝的危难时刻的来临——国力衰退、四分五裂、反对阿拉伯民族优越于其他民族的声音高涨、地方首领及长官各自为政、教派林 立而迎合各种不同的私欲的不良教法决议层出不穷，这个时候，穆斯林们强烈希望结束危险的教法主张和创制决议。于是，在人们之间出现了这样一种论调：四位伊 玛目之后不再有教法主张，创制教法决议之门已被关闭，人们不可以采用和他们的教法主张相反的内容来创制教法决议。这样一来，非但没有制止不良教法决议的出 现，而且，又走向了另一个死胡同，给"稳麦"带来了不小和不少的危害，大致为以下几点：

1.因袭自己喜欢的伊玛目的教法主张，不追求经训证据，放弃对经训内容的思考与领悟，只追求认识自己喜欢的伊玛目的教法主张，毫不在意其他伊玛目的教法求证证据和不同教法主张之间的相互比较。

2.因袭的各教法学派之间各立门户、相互竞争，这导致了穆斯林之间相互仇恨、相互残害。历史已证明这一点，很多穆斯林互相不在不同于自己的学派的弟兄后面跟随礼拜。这是明显的分裂现象。

3.认为对同一个问题的不同主张，甚至是矛盾的主张都是对的，这是另一种怪异的观点，持这种观点的人认为，只要因袭出自四位伊玛目的教法主张都是正确的。这是人的思想所不能接受的啊！一件事情怎么可能同时既是白又是黑，即是非法又是合法，既是对又是错。

4.使"稳麦"看不到与四位伊玛目不同的许多经训证据，如"一次休妻三休"是算一休，还是算三休。四位伊玛目都主张算三休，而正确、可靠的圣训讲到在圣人（祈主福安之）时代、在艾布拜克尔时代、欧麦尔执政的前两年是算一休。

5.使"稳麦"失去在新形势下对各种教法问题的创制能力，穆斯林思想因此僵化，对学习与求证的兴趣荡然无存。这导致了"沙里亚"与穆斯林的生活渐行渐远，并且逐渐默认了"世俗法律"。

6.把因袭的教法主张当"迪尼"遵循，严厉指责遵循经训、以经训证据创制教法的穆斯林，认为这是反对四位伊玛目、是搞分裂，从而加以仇视、诋毁和贬责。

7.让人认为每一个穆斯林都可以采取四位伊玛目的任何主张，即便是与经训内容相反的也罢。因此，各种不同的教法主张在穆斯林中间错综复杂地搅和在一起。

8.使人减弱对经训的认可力度，一个承担教法责任的人，当他听到《古兰经》与圣训明文的时候，他可能不以为然；可当他听到是某位伊玛目的主张时，他会马上给以重视，两眼发起光来。

9.各学派间互抓辫子、互找弱点，每一个学派都在搜寻其他学派松软的、证据不强的教法主张，以致互相轻视，导致穆斯林不团结。如果，寻求的证据都是《古兰经》与圣训的话，就不会发生这样的事情。

10.尊重伊玛目超过应有的限度，甚至有人认为他们不会犯错误。我们看到很多学者，即便知道伊玛目的一些主张与经训内容相反，也不敢断言伊玛目的错误。这样的尊重会导致该学者因害怕与某位伊玛目不能保持一致而断然拒绝正确的经训证据。这虽然还不是举伴主的大罪，可也是导致举伴主的一条重要途径。

以 上十条，是盲目因袭伊玛目的主张、断言创制之门已被关闭的危害，事实上危害远不止这些，我们把最严重的这十点罗列出来，为的是提醒大家注意，应该加强警 觉，遵经革俗。不错的，四位伊玛目是我们的先辈，是我们"稳麦"中被公认为虔诚、高贵的优秀学者，我们应当效法和学习他们一丝不苟、严格追求经训证据的精神，而不是一味因袭他们的教法主张。

因袭者以为自己跟伊玛目们很亲近，实际上他们跟伊玛目很疏远，因为他们违背了伊玛目们关于禁止因袭和不弄明白证据就出决议的训示，又因为他们忽视了伊玛目们所追求的共同目标。

他们以为自己跟伊玛目们很亲善，实际上，他们的言行已经拒绝了伊玛目们的教育纲领，这跟仇视伊玛目们没有什么本质区别。伊玛目们都说过：如果我的话跟圣人（祈主福安之）的言行相矛盾，那么你们就遵循圣人（祈主福安之）的言行，而把我的话抛在墙角跟。没有任何一个伊玛目说过：教法的知识只归于我们做伊玛目的所有，你们要紧跟我的每一个步伐。

综上所述，反对因袭、倡导紧抓经训证据、跟随圣人（祈主福安之）是整个"稳麦"的学者们共同的心声，是四位伊玛目等一切先辈学者们召人于主道的纲领和最终目标。

跟随圣人（祈主福安之）、依据经训创制教法主张，这是教法所赋予"稳麦"的使命。这一使命对"稳麦"和个人都有许多益处和重大的吉庆。我们把它大致归纳如下：

1.保持"稳麦"的团结与统一，不搞宗派主义、门户之见，没有四家学派、五家学派的说法，只有一家学派——那就是《古兰经》与圣训学派，伊玛目们是这唯一一家学 派的开创者、号召者和宣传者，他们中的每一个都是这一条统一道路上的一座座灯塔、盏盏明灯。他们的主张和决议，只要符合经训明文都是被"《古兰经》与圣训 大众派"所接受的。

2.让整个"稳麦"与天经、圣训紧紧联系起来，加强教门的亲切感，因为一个人记住主圣的话与记住别人的话是完全不同的。

3.培养完美的、真正的穆斯林，让他们养成求真理、寻证据的作风，让他们用心去做事，凡事都寻证据而不是因袭别人。这样，他们能辨别各种不同的言论，真理才能被他们看见和看重。

4.认识教门的原则是：遵循经训的证据。穆斯林要与这一原理紧扣在一起，假如人们过度地青睐某个人的主张和意见，必定不能更多地从经训中获益，这也就违背了安拉的教诲。尊大的真主说：(这是我所降示你的一本吉祥的经典，以便他们沉思经中的节文，以便有理智的人们觉悟。)（38-萨德章：29）毫无疑问，追求经训知识、寻找经训证据的人与依靠学者们的各种不同主张，这二者本来就是完全不一样的，前者的根据是正确的、受保护的，而后者是不受保护的、或许是错误的。

总之，遵循经训证据、放弃因袭、不搞门户主义是充满吉庆的。这样做难道会受指责吗？又难道怕受指责吗？跟随受主保佑的使者（祈主福安之）与跟随不受主保护的学者、伊玛目或其他人相等吗？

遵循经训是我们的信仰要求，不是创新，不是异端，是安拉已经证实了的真知灼见，是使者（祈主福安之）的号召，是伊斯兰的号召，是"稳麦"喜爱的四位伊玛目的号召，是优秀、高贵的圣门弟子们所奉行的统一纲领，是每一个穆斯林的要为！

有《古兰经》和圣训作为我们信仰、思想和行为的具体指导。我们通过遵循它得享安拉的巨大恩惠，祈求安拉让我们凭经训而生，为经训而死，坚持经训，直至见主，啊米乃！

安拉是应答其众仆祈求的真宰，我们只依靠他；除了依靠他，我们没有任何力量与策略。

摘自《怎样跟随圣人مُحَمَّد（祈主福安之）》