关于伊斯兰教的疑问

.认主独一及其种类

认主独一，阿拉伯文的原文为"讨罕德"意即"成为独一的"，认主独一的确立，需 要两个方面：否定与肯定。即否认独一主之外的所有权利，只肯定让独一主所独享。举例说明：一个人的认主独一信仰是不完美的，除非他见证：除安拉外，绝无应 受崇拜的主。也就是说，他的这一见证，否定了除安拉以外的所有神明，只确定安拉是唯一的真正应该接受崇拜的主宰。完全的否定即完全的不信。即见证"俩以俩 亥"，不见证"印兰拉胡"其意为"没有主"。完全的肯定，只见证"印兰拉胡"意即"只有安拉"，把除安拉外的没有排除在外。假如你说："某人是站着的。" 这句话所说明的仅仅是某人是站着的，但你没有说站的仅此一人。也许有人跟他站在一块呢。假如你说："除宰德外，没有站着的人。"你就完全否定了"站"的这 一动作，只肯定只有宰德一人具有"站"这一事实。这就是"讨罕德"在现实中的实例，即"讨罕德"包括否定与肯定两个方面。

把"讨罕德"与安拉联系起来，即"认主独一"的总的定义是："让清高伟大的安拉独享他所应独享的一切。"

学者们把认主独一分为三种：

一、认识安拉在化育万物方面的独一性。

二、认识安拉在接受崇拜方面的独一性。

三、认识安拉在尊名、属性方面的独一性。

他们的这种分类是依据探讨研究和参照《古兰经》和《圣训》而得出的，他们发现：认主独一不外乎这三种，就把它分为三种：

一、信安拉在创造万物、国权、管理方面的独一性。

1.用"创造"来称述安拉的独一性，即：清高的安拉是独一的创造者，除安拉外，别无创造者。清高的安拉说："除真主外，还有什么创造者能从天上地上供给你们吗？除他外，绝无应受崇拜的。"（《古兰经》35:3）清高的安拉又揭露不信道者所信奉的假神的虚伪性说:"难道造物主同不能创造的[偶像]是一样的吗？你们怎么不记取教诲呢？"（《古兰经》16：17）所以独一的清高的安拉是创造万物的造物主，他创造了万物，又注定了一切。他的创造既包括将要发生的他的行为，也包括将要发生的他的被造物的行为。因此，归信清高的安拉是创造仆人的行为的主，是属于完整地归信前定之范畴的，正如清高的安拉说："真主创造你们，和你们的行为。"（《古兰经》37：96）其理由是，仆人的行为属于仆人的德行，仆人是安拉的被造物，造物者也是被造物属性的创造者。另外一种理由是：仆人的行为是果断的意志、完全的能力所产生的。而"意志"、"能力"这两种又是属于清高伟大的安拉的被造物，整个"因"的创造者，也是"果"的创造者。

如果有人问：我们怎么理解呢？一方面归信清高伟大的安拉是独一的创造者，但又把"创造"一词确定给除安拉之外的，正如清高的安拉说："愿真主降福，他是一切创造者的最优秀的。"（《古兰经》23：14）穆圣（愿安拉福安之）对画像者说："他们将被要求：'你们复活你们所创造的吧！'"（《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》）

对 这个问题的答复是：除清高的安拉外的创造者，他不能像安拉的创造一样地创造，他不能凭空创造，也不能使死者复生。他的创造只是把一物质由一种性状改变成另 一种性状，这也属于清高伟大的安拉的被造。举例来说，如同绘画一样，当一幅画绘成后，它并没有新创出来什么物体，最多只能说明是把一种物体变成另一物体， 即把一张纸变成一幅画。正如把泥灰变成鸟的形状，或其它美丽的形状，就像白色的布片被涂上各种颜色变成彩色的图画，但染料颜色、白纸都是安拉的被造物，这 就是把"创造"一词确定给安拉与确定给除安拉之外的被造物的区别。因此，清高伟大的安拉才是真正意义上的独一的创造者。

2.用"国权"（穆立克）来称述安拉的独一性。因为独一伟大的安拉是国权的真正拥有者，正如清高的安拉说："多福哉拥有主权者！他对于万事是全能的。"（《古兰经》67：1）安拉说："你说：'万物的主权，在谁的掌握之中？谁能保护众生，而他自己不受保护呢？'"（《古兰经》23：88）"马立克穆立克"这一词语专指独一的清高伟大的安拉。用"穆立克"一词也有时称述除安拉之外的，正如《古兰经》中安拉说："或者你们管理（穆立克）钥匙者的家里。"（《古兰经》24：61）安拉说："除非对他们的妻子和他们的右手所管理（穆立克）的（女奴）。"（《古兰经》23：6） 等等明文证明除安拉之外的具有管理（穆立克）的职能，但他们的"穆立克"是短命的，有限的，有限的权力不具有普遍性。因此，宰德的房子，欧姆勒不会拥有； 欧姆勒的房子，宰德不会拥有。再说这种主权是有限的，因之，人类对自己所掌握的不可自由处理，只能依据安拉所许可的途径来处理，因为穆圣（愿安拉福安之） 禁止挥霍财产，清高伟大的安拉说："你们的财产，本是真主给你们用来维持生计的，你们不要把它交给愚人。"（《古兰经》4：5）这就证明人类的权力（穆立克）是有限的，与之相反，清高伟大的安拉的权力（穆立克），是真正意义上的掌权的，他的权力包罗万象，主宰一切，清高的安拉为所欲为，没有人问他为什么要这么做，而除安拉之外的，对于他们的行为都要受到审问。

3."泰代比尔"（管理），清高伟大的安拉是唯一的管理者，他处置众生，布置众天与大地，正如伟大的安拉说："真的，创造和命令只归他主持。多福哉真主——全世界的主！"（《古兰经》7：54）安拉的管理是包罗万象的，不会遇到妨碍和抵抗。被造物的某些"管理"例如人们管理自己的财产、孩子、伺者等等，都是极其有限的、小范围的、有局限性的，不是无限制的。

综上所述，我们说，认识安拉在化育万物方面的独一性，由"归信安拉在创造万物、国权、管理方面的独一性"的论断是正确而真实的。

二、认识安拉在接受崇拜方面的独一性：

这 种"讨罕德"即人类在崇拜、亲近安拉的同时，不能像崇拜安拉、亲近安拉一样地崇拜、亲近除安拉外的任何神明。这种"讨罕德"就是穆圣（愿安拉福安之）奉命 讨伐他们的那些以物配主者为之迷误的原因，由于他们不归信这一"讨罕德"，他们的生命、财产、土地、家园统统被充公没收，他们的妻子、家小被俘获，就因为 召人拜主独一的这一"讨罕德"，所有的使者被派遣，经典被降示，阐述这三种认主独一的"讨罕德"，但所有的使者与其民众探讨最多的，还是这种拜主独一的 "讨罕德"。因此，人类不能为除安拉外的做任何功课，即使是最临近安拉的天仙、被派遣的先知圣人、清廉的密友"吾里"，任何人都不可，因为，功课只为清高 伟大的安拉而做，才是正确的。谁忽视了这种拜主独一的"讨罕德"，他就是以物配主的"穆什勒克"、不信道的"卡飞尔"，即使他承认另外两种"讨罕德"。如 果一个人归信清高伟大的安拉是创造万物、掌管万事万物的，是所有国权的真正拥有者，并且归信清高伟大的安拉享有一切美名及德性，但他在崇拜安拉的同时，又 崇拜另外的神明，那么，他的承认安拉的化育万物及尊名属性这两种"讨罕德"对他是无益的。假设一个人承认安拉在化育万物、尊名属性方面的独一性，但他又去 坟园，崇敬坟墓中的死人，为之许愿、宰牲，以求亲近，那么这人就是永居火狱的以物配主者、"卡飞尔"。清高伟大的安拉说："谁以物配主，真主必禁止谁入乐园，他的归宿是火狱。不义的人，绝没有任何援助者。"（《古兰经》5：72）凡是读过《古兰经》的人都会知道：穆圣（愿安拉福安之）奉命与多神教徒战斗、没收他们的财产、俘获他们的家小，他们承认安拉是独一的造物主，他们对此深信不疑，原因是他们在拜安拉的同时，又拜另外的神明，因此，他们就成为以物配主者。

三、认识安拉在尊名、德性方面的独一性：

这 种"讨罕德"即：以安拉自己为自己命名的、在《古兰经》中或穆圣（愿安拉福安之）亲口称述安拉的美名使安拉独具此尊名。确认安拉的尊名与属性的原则是：不 可歪曲、不可废弛、不可举形状、不可比拟。必须归信安拉亲自为自己命名的、亲自称述的尊名和属性是真实的，并非虚假，但必须注意的一点就是不可举形状、不 可比拟。有许多自称穆斯林的人对这种"讨罕德"认识不清，铸成大错，他们迷误的原因是多方面的：

他 们中有的人因在"否定"与"纯洁"方面过火，使其背离了伊斯兰教。一部分人的表现是中庸的，一部分人所持态度观点与大众派（正统派艾亥勒笋乃）相近。但 前三代对这种"讨罕德"的观点是：安拉为自己所命名、称述的尊名和属性是真实的，不可歪曲、不可废弛、不可举形状、不可比拟。

我 们不妨举个例子加以说明：清高伟大的安拉自称是"永生不灭的"、"维护万物的"，我们就必须归信"永生不灭"是安拉的尊名，我们必须归信这一尊名所包含 的，即"永活的"，他决不会灭亡和老迈。安拉自称是"全聪的"，我们就必须归信"全聪"是安拉的尊名之一，"听"是安拉的德性之一。我们归信安拉是全聪的 主，（听得见的主），这一尊名和德性所要求的要旨是：听不见的听，听不见声音的听，那是虚假的。以下的例子依次类推。

再举个例子：清高的安拉说："犹太教徒说：'真主的手是被拘束的。'但愿他们的手被拘束，但愿他们因为自己所说的恶言而被弃绝！其实，他的两只手是展开的；他要怎样费用，就怎样费用。"（《古兰经》5：64）在这节经文中，安拉说："他的两只手是展开的。"安拉为自己确定有两只展开的手，他慷慨的施舍，我们就必须归信安拉有施恩的展开的双手。但是我们必须注意的是，我们切不可在我们的心里想象这双手的形状，也不能用我们的口舌来说这双手是怎么样的。更不能用人的手来比安拉的双手。因为，清高伟大的安拉说："任何物不似像他。他确是全聪的，确是全明的。"（《古兰经》42：11）安拉说："你说：'我的主只禁止一切明显的和隐微的丑事，和罪恶，和无理的侵害，以及用真主所未证实的事物配真主，假借真主的名义而妄言自己所不知道的事情。'"（《古兰经》7：33）安拉说："你不要随从你所不知道的言行，耳目和心灵都是要被审问的。"（《古兰经》17：36）因此，谁用人的手来比安拉的双手，他确已否认安拉的话："任何物不似像他。"（《古兰经》42：11）他违抗了安拉的话："你们不要为真主打比喻。"（《古兰经》16：74）谁描述这双手的形状，并肯定是怎么样的一双手，这种人已假借安拉的名义而妄言自己所不知道的和深究了自己的知识所不及的事情。

关 于安拉的属性，我们再举一个例子，这个例子就是：安拉升上宝座（阿尔世），因为安拉在《古兰经》中七次为自己确定"伊斯特瓦尔来勒阿尔世"（升上阿尔 世）。当我们把"伊斯特瓦"这一动词列入阿拉伯语的语言学的角度考察这一动词时，我们就会发现，当这一及物动词，在宾语前，附带介词"尔俩"时，它的词义 仅局限于"伊尔特法尔"（升上）、"尔龙卫"（高）。所以，清高的安拉说："安热罕玛奴，尔来勒阿尔世斯特瓦。"（至仁主已升上了宝座。）（《古兰经》20：5） 与其相似的经文的意义是：安拉高过其宝座（阿尔世）是专属安拉的高，并非普遍意义的高。这种高是为伟大的安拉确定的真实的高，适合于清高伟大的安拉的—— 他高过他的宝座（阿尔世）。把人们坐在床上、骑在骑乘上、坐在船上的这种"高"与安拉的高于"阿尔世"的"高"不能作比喻。安拉在《古兰经》中曾提及船舶 和牲畜时说："他创造万类，而以船舶和牲畜供你们骑乘，以便你们端坐在上面。然后，在端坐的时候，想着你们的主的恩典，并且说：'赞颂真主，超绝万物！他为我们制服此物，我们对于它本是无能的。我们必定归于我们的主。'"（《古兰经》43：12--14）因此，把被造物的高于某一物体，不可以与安拉高于"阿尔世"作比喻，因为，安拉——任何物不似像他。

有 一种人犯了十分严重的错误，他说："伊斯特瓦尔来勒阿尔世"（至仁主已升上了宝座）的意思是"伊斯讨俩尔来勒阿尔世"（至仁主掌握了宝座）。这是 对经文的恶意歪曲篡改，是与众圣门弟子（愿安拉喜悦他们）、以及善意地追随他们的人所一致统一的观点相矛盾的，是导致虚伪的因素，作为一名信士（穆民）不 能这样称述清高伟大的安拉。尊贵的《古兰经》是用阿拉伯语降示的，毫无怀疑，正如清高伟大的安拉说："我确已以此阿拉伯文的《古兰经》，以便你们了解。"（《古兰经》43：3） "伊斯特瓦尔俩……"这种句型其义在阿拉伯文中限定为"尔龙卫"（高）、"伊斯提格拉热"（稳定），然而，词与义相合的"伊斯特瓦尔来勒阿尔世"这 一经文中的"伊斯特瓦"的意思是"高于、高过"，适合安拉的尊严、崇高的、独特的"高"。如果用"伊斯讨俩"来注解"伊斯特瓦"的话，就歪曲了经文的原 义，即"高"，取而代之以另外的意义，就是错误的。

前 三代的人，以及以善意地追随他们的人都一致统一地承认这一词义，即"伊斯特瓦"为"高"，因为，除此之外的关于"伊斯特瓦"的解释，从他们那里没有传述 来。如果《古兰经》、《圣训》的明文，前三代的人没有用与明文词义相反的作解释，那么，其规律就是他们保持其经训之原貌，诚信其明文所表达的意义。

如果有人问：前三代的人用"尔俩"（高）注解"伊斯特瓦"的明确文字有吗？

我们回答：有。这样的注释确已由前三代人跟前传述来了。假设，即使没有明确的文字出自他们，经训常识告诉我们，必须保护阿拉伯文字所限定的词义，因为前三代的人就确定了这一词义。

执迷不悟的坚持用"伊斯讨俩"注解"伊斯特瓦"的人，所犯的错误是，如果能这样注解的话，就意味着：

1.创造天地之前，"阿尔世"不归清高的安拉掌管，因为，安拉说："你们的主确是真主，他在六日内创造了天地，然后，升上宝座。"（《古兰经》7：54）

由此，他们认为，在创造众天之前，创造天地之时，安拉没有掌管"阿尔世"。

2.也就能用我们的话"伊斯特瓦尔来勒艾热祖"、"伊斯特瓦尔俩安仪社印敏买赫鲁嘎特"来解释了。这样做，毫无怀疑、毫不含糊是错误的，绝不适合清高伟大的安拉。

3.这样注释，歪曲了原文。

4.与清廉纯洁的前三代人（愿安拉喜悦他们）的一致观点相矛盾。

总而言之，归信安拉的尊名与属性的这一"讨罕德"就要求我们必须为安拉确定安拉为自己所确定的、穆圣（愿安拉福安之）为安拉所确定的尊名和属性，必须真实地确定，不可歪曲、不可废弛、不可举形状、不可比拟。

伊历元月的正确功修和错误事项

伊历一月的正确功修和错误事项 一切赞颂全归安拉，祈求安拉赐福他的使者、我们的先知穆罕默德和他的家属 以及圣门弟子和追随者。 下文中是一些与伊历一月中允许和禁止事项的圣训， 部分是来自先知（求主福安之）的传述，涉及到在该月里面的相关教法律例和 功修，我们也对文中圣训的正确与否做了说明。 第一类：健全或优良的圣训 （可接受） 1：时间循环往复，周而复始，安拉初创天地时，便是如此，一年 有十二个月，其中的四个月份是禁月，而禁月中的三个月份是相连的，分别是 伊历的十一月、十二月、一月，以及六月和八月间的勒杰布月（七月）。（健 全的圣训）。 2：在伊历九月的斋戒之后最好的斋戒是伊历一月的斋戒，除主 命拜外最好的拜功是夜间拜。（健全的圣训）。 3：安拉的使者（求主福安 之）命令一穆斯林男子："你向人们宣告，谁已经吃了东西，就在其它时间斋 戒，尚未吃东西的人今日便斋戒吧，因为今天是阿舒拉日"。（健全的圣训）。 （10） 4：在蒙昧时期，古莱氏人在阿舒拉日斋戒，穆圣（求主福安之）也曾 在该日斋戒。当他来到麦地那后，也曾命令麦地那人在该日斋戒，但是当伊 九月的斋戒成为主命后，就放弃了阿舒拉日的斋戒，在该日谁愿意斋戒就斋 戒，不斋戒也无妨。（健全的圣训）。（11） 5：蒙昧时期的人们曾在阿舒拉 日斋戒，所以你们中谁喜欢在这一天斋戒便斋戒，谁讨厌这一天的斋戒，也可 放弃。（健全的圣训）。（12） 6：在伊历九月的斋戒成为主命前人们在阿舒 拉日斋戒，在这一天天房会被遮盖起来；当安拉制定了伊历九月的斋戒时，安 拉的使者（求主福安之）说："（阿舒拉日）谁愿意斋戒就斋戒，谁想放弃也可 以放弃"。（健全的圣训）。（13） 7：安拉的使者（求主福安之）派遣我到一 伙已经归信了的民众中去，并说："你命令他们在今天斋戒吧，今天是阿舒拉 日，如果他们有人已经在天亮后吃了东西，就让他们在剩余的时间斋戒"。（优 良的圣训）。 8：阿舒拉日是安拉的日子，谁愿意斋戒就斋戒，不愿意斋戒也 无妨。（健全的圣训）。 9：阿拉法特日的斋戒可以抵消两年的罪过---去年的 和来年，阿舒拉日的斋戒可以消除过去一年的罪过。（健全的圣训） 10：以阿 拉法特日的斋戒，我希望安拉饶恕我过去一年和下一年的罪过，以阿舒拉日的 斋戒，我希望安拉饶恕我过去一年的罪过。（健全的圣训）。 11：阿舒拉日就 是伊历一月的第十天。（健全的圣训）。 12：由伊本﹒阿巴斯（求主喜悦他） 传述，当安拉的使者（求主福安之）来到麦地那时发现犹太人在阿舒拉日斋 戒，就问他们："你们斋戒的这一天是什么日子？"犹太人回答道："这是伟大的 一天，在这一天安拉拯救了穆萨和他的民众，并毁灭了法老和他的民众，穆萨 为了感谢安拉在这一天斋戒，所以我们也斋戒。"安拉的使者（求主福安之）便 说："我们比你们更应该去效仿穆萨圣人"所以安拉的使者（求主福安之）便在 该天斋戒，也命令人们在该天斋戒。（健全的圣训） 13：由伊本﹒阿巴斯（求 主喜悦他）传述，他说："我发现，使者（求祝福安之）没有像重视伊历九月的 斋戒和阿舒拉日的斋戒一般重视过其他日子的斋戒"。（健全的圣训）。 14： 当安拉的使者（求主福安之）在阿舒拉日斋戒并命令人们斋戒时，人们说："安 拉的使者啊，这一天是备受犹太人和基督徒重视的日子"。安拉的使者便 说："那么来年我们在一月的第九天也斋戒"但是还没到第二年安拉的使者（求 主福安之）就已经去世了。（健全的圣训）。 15：阿舒拉日是备受犹太人重视 的日子，是他们的节日，安拉的使者（求主福安之）说："你们在该天斋戒"。 （健全的圣训）。 16：如果我能活到来年，我一定要封伊历一月第九天的斋。 （健全的圣训）。 17：伊历一月的新月出现时他便开始计时，到了第九天就斋 。（健全的圣训）。 18：阿舒拉日，安拉没有制定斋戒，我斋戒了，你们中谁 愿意斋戒就斋戒，不斋戒就不斋戒（健全的圣训）。 19：我看到伊本﹒阿巴斯 在禁寺枕着上衣睡觉，我问他关于阿舒拉日的斋戒，他说："当你看到伊历一月 的新月就开始计数，到第九天的时候，就斋戒"。我问他："使者穆罕默德（求 主福安之）是这样斋戒的吗？"他说："穆罕默德（求主福安之）就是这样斋戒 的"。（健全的圣训）。 20：犹太人曾以阿舒拉日为节日，安拉的使者（求主 福安之）说："你们在这一天斋戒吧"。（健全的圣训）。 21：海波尔人曾在阿 舒拉日斋戒，并把这一天当作节日，在这一天让妇女们戴上首饰，身着华装。 安拉的使者（求主福安之）便说："你们在这一天斋戒吧"。（健全的圣训） 第 二类：伪造的、羸弱的、歧义的圣训（不被接受） 1：最纯洁的献牲是价格最 高的献牲，最好的夜晚是深夜，最好的月份是伊历一月。（羸弱的圣训）。 2：月份之首是伊历一月，日子之首是聚礼日。（伪造的圣训）。 3：如果在伊 九月的斋戒之后想要斋戒，就在伊历一月封斋，因为它是安拉的月份，其中安 拉已经饶恕了很多人，也将饶恕很多人。（羸弱的圣训）。 4：吴萨麦﹒本﹒ 宰德曾经在禁月里面斋戒，安拉的使者（求主福安之）就对他说："在伊历十月 斋戒吧！"，他便放弃了禁月的斋戒，直到临终一直坚持伊历十月的斋戒。（羸 弱的圣训）。 5：主命拜之后最好的拜功是深夜的拜功，伊历九月之后最好的 月份是伊历一月，他是安拉的无声的月份。（羸弱的圣训）。 6：愿意暂缓宰 牲的人，可以延迟至伊历一月新月出现。（羸弱的圣训）。 7：谁封了伊历一 月一日的斋戒，他将得到三十个善功的回赐。（伪造的圣训）。 8：你们封阿 舒拉日的斋吧，并封该天之前一天和后一天的斋，以便有别与犹太人。（羸弱 的圣训）。 9：如果我还有余生，定会命令人们封（阿舒拉日）前一天和后一 天的斋。（被完全否决的圣训）。 10：你们封阿舒拉日的斋，这一天是众先知 斋戒的日子，所以你们也斋戒吧。（羸弱的圣训）。 11：阿舒拉日是你们之前 的先知的节日，所以你们在这一天斋戒吧。（羸弱的圣训）。 12：阿舒拉日是 伊历一月的第九天。（伪造的圣训）。 13：在阿舒拉日大海为以色列的先知而 裂开。（伪造的圣训）。 14：他曾在伊历十二月的第九天和阿舒拉日以及每月 这三天斋戒：第一个星期的星期一和星期四以及第二个星期的星期一。（羸弱 的圣训）。 15：他曾在阿舒拉日斋戒，并命令人们在该日斋戒。（羸弱的圣 训）。 16：没有比伊历九月和阿舒拉日更好的斋戒。（羸弱的圣训） 17：在 阿舒拉日用铅石画眼线的人，不得眼疾。（伪造的圣训）。 18：在阿舒拉日对 家人慷慨的人，这一年安拉都会对他慷慨。（羸弱的圣训）。 19：四件事情安 拉的使者（求主福安之）从未放弃过，阿舒拉日和十日以及每月三天的斋戒， 还有日出前的两拜。（羸弱的圣训）。 20：使者很重视阿舒拉日。他曾叫他的 小孩们，法蒂玛的孩子还在吃奶，他就对母亲们说："不要给他们喂奶直到夜 间。"然后在他们的嘴里吐了唾沫，使者的唾沫可使他们免于饥饿。（羸弱的圣 训）。 21：阿舒拉日是众先知斋戒的日子，所以你们也在这一天斋戒吧。（传 述语句为歧异）。 22：他对一个拿着干肉前来的人说："你今天吃东西了 吗？"，这个人说："我喝了点水"，他说："到日落前再不要吃东西，并命令你之 后来的人封这一天的斋"。（传述人可信）。 23：在阿舒拉日斋戒的人，安拉 给他记录下两年善功的回赐。犹如在全年都是斋戒和礼站夜间拜一样；在阿舒 拉日斋戒的人，安拉给他一千位天使的回赐；在阿舒拉日斋戒的人，安拉给他 一千名朝觐者和副朝者一样的回赐；在阿舒拉日斋戒的人，安拉给他一千位烈 士一样的回赐；在阿舒拉日斋戒的人，安拉给他如同在七层天的天使一样的回 赐；谁给阿舒拉日斋戒的人提供开斋饭，犹如给穆圣的全体民众提供斋饭一 样；在阿舒拉日喂饱一位饥饿者犹如给穆罕默德（求主福安之）民众中的全部 穷人提供了食物，并使他们饱食；安拉的使者说："谁抚摸了孤儿的头，孤儿头 上的每一根头发会提高他在天堂中的一个品级"欧麦尔说："安拉的使者啊，安 拉已经给我们特选了阿舒拉日吗？"安拉的使者说："是的，安拉在阿舒拉日创 造了诸天，大地也是如此；在阿舒拉日创造了山峦，星宿也是如此；在阿舒拉 日创造了仙笔，天牌亦然；在阿舒拉日创造了哲伯勒依里，诸天使亦然；在阿 舒拉日创造了阿丹圣人；伊布拉欣圣人也是在阿舒拉日出生，并在该天从火中 被拯救，也在该天献牲；在阿舒拉日安拉淹没了法老；在阿舒拉日安拉擢升伊 德雷斯圣人，他也在该天出生；在阿舒拉日安拉给赐予苏莱曼圣人王权；先知 （求主福安之）在阿舒拉日出生；清高伟大的安拉在阿舒拉日升到宝座上；复 活日也在阿舒拉日那天成立。（毫无疑问的伪造圣训） 24：安拉给以色列人制 定了阿舒拉日，你们也在该天斋戒，并对你们的家人慷慨，因为这一天安拉饶 恕了阿丹圣人、从火中拯救了伊布拉欣圣人，让奴哈圣人从船上出来、给穆 圣 人下降了《讨拉特》、伊斯玛依勒圣人献牲、给雅古伯圣人恢复了视力、消除 了安由布圣人的灾难、从鱼腹中拯救了尤努斯圣人、为穆萨圣人裂开海洋、饶 恕穆罕默德（求主福安之）前前后后全部的罪过，所以谁在阿舒拉日斋戒，将 会饶恕他四年的罪过……圣训很长，其中还说到：谁在该天斋戒，安拉给他一 千位烈士的回赐、给他犹如七层天的赏赐……还提到：安拉在阿舒拉日创造了 天地、山峦、海洋、宝座、仙笔……还提到复生日和安拉创造的第一天都在阿 舒拉日。（伪造的圣训）。 25：谁在年末和年初斋戒，安拉饶恕他五年的罪 过。（伪造的圣训）。 26：谁在伊历十二月的最后一天和伊历一月的第一天斋 戒，那么就等于全年斋戒，用斋戒开始新的一年，安拉将以此饶恕他五年的罪 过。（伪造的圣训）。 27：在伊历一月的前九天斋戒的人，安拉将为他在空中 修建一座一里方圆的圆顶屋，它有四个门。（伪造的圣训）。 28：安拉的使者 看到我手上的伯劳鸟便说到："这是在阿舒拉日斋戒的第一只鸟"。（不正确的 圣训）。 29:在阿舒拉日洗大净的人，这一年都不会生病，在阿舒拉日画眼线 的人，这一年都不得眼疾。（伪造的圣训）。 30：复活阿舒拉日夜晚的人，即 在阿舒拉夜晚整晚干功修的人，他就如天使一样崇拜了安拉，谁礼了四拜，并 在每拜中诵念"开端章"一次，"忠诚章"五次，安拉将会饶恕他过去五十年和未来 五十年的罪过，并为他在天使中间用光修建一百万座光坛。（不正确的圣 训）。 31：在阿舒拉日礼两拜，并诵念了《古兰经》的某某章节，就会得到七 十位先知一样的回赐。（伪造的圣训）。 32：阿舒拉日礼了四拜的人，安拉会 给他在菲乐道斯的天堂赏赐一座白色的圆顶宫殿。（伪造的圣训）。 33：阿舒 拉日的哭泣将是复生日完全的光亮。（伪造的圣训）。 34：阿舒拉日，谁在晌 礼和晡礼之间礼了四拜，并在每一拜中诵念《古兰经》"开端章"，"宝座经文"多 次，"忠诚章"十一次，"曙光章"和"人类章"五次，并在出拜之后向安拉祈求饶恕 七十次，安拉就会给他在菲乐道斯的天堂赏赐一座白色的圆顶宫殿。（伪造的 圣训）。 35：牲畜也在阿舒拉日斋戒（歧异圣训）。 36：凡在侯赛因被杀的 阿舒拉日哭泣的仆人，复生日将和意志坚定的使者们在一起。（伪造的圣 (训

清真言的益处

清 真言是伊斯兰的核心宣言，它决定你今世的方向和后世的命运。一个人只要念了清真言，他就是一个穆斯林。原来他是一个非穆斯林，一旦宣读了清真言，就变成了 穆民【信士】，成为了穆斯林【顺从真主的人】。从黑暗走向了光明。之前是外人，念后变成了兄弟朋友。从一个火狱中人变成了乐园中人。为什么呢？一句话为什 么能有如此大的威力？为什么使人有这么大的翻天覆地的变化呢？

因 为清真言前半句的意思是【除真主外，绝无应受崇拜的】，宣读清真言的目的是从我们的内心中清除对一切被造物的依赖和崇拜，把全能伟大的真主装在自己的心 里。人生只是考验。真主在世界上造了许多使人类喜爱的、羡慕的、依赖的、甚至崇拜的和迷惑人类的被造物，尤其造化了恶魔，而且给了恶魔长久于今世的寿命和 魔力，以此来考验人类。结果大多数人没有经得起这个考验，纷纷以物配主，甚至不认识真主了，而另寻神灵。

而真主特赐了我们---自古至今的穆民信士们，下降了104部天经，派遣了12万4千有余的圣人，引导了我们正路，开阔了我们的心境，让我们认识了清真言，感赞真主！所以我们要随时随地多念清真言，因为恶魔一刻都没有放松对穆民的干扰。

因此穆圣（愿主福安之）说:{你们以念清真言来刷新你们的信仰}。每当我们上了恶魔的当，而犯了一次罪时我们的心上就落了一个黑点，如果当时我们念了清真言，那么那个黑点就被抹除了，如果我们不念清真言，而继续犯罪时我们的心会被黑点所笼罩，而那时就难以自拔了。

真主在批评恶人们时说：(绝不然！他们所犯的罪恶锈住了他们的心)。圣人（愿主福安之）说：{有一物，若它好了，一切就好，若它坏了，一切就坏了，须知！它就是心}。圣人（愿主福安之）说：{天地不能承装我，宝座也不能承装我，唯有信士的心能承装我}。所以信士的心应该是唯真主所有。真主最激愤的和不可饶恕的事情就是以物配主之罪。

【除真主外绝无应受崇拜的】意思是没有任何创造者，除非真主。没有任何供养者，除非真主。没有任何管理者，除非真主！ 历代的每一位圣人向人类宣传的第一句话就是清真言，他们所肩负的使命是宣传清真言，这是真主最喜爱的言辞。

长期念清真言的好处是为了让我们的最后的话语成为清真言。圣人（愿主福安之）说：{谁的最后一句话是清真言那么他就进天堂}。每一个人的无常以他平常的生活方式决定的，所以我们要随时随地长期念清真言。

前面我们讲的是清真言的前半段【lia yi lia hai in lan la hu】除真主外绝无应受崇拜的，它是永恒不变的真理，无论任何时候，在真主创造今世之前，还是之后，还是在后世都不会变化。而下半段【mu han mai dun rai su lun la hei 】{穆罕迈德是真主的使者}就不同了，它是随着时代变化而变化的，比如在努哈圣人时代，清真言是{除真主外绝无应受崇拜的，努哈是真主的使者}，在易卜拉欣圣人时代清真言{除真主外绝无应受崇拜的，易卜拉欣是真主的使者}，在穆萨圣人时代是{除真主外绝无应受崇拜的，穆萨是真主的使者}，在尔萨圣人时代是{除真主外绝无应受崇拜的，尔萨是真主的使者}，到了我们的穆罕默德圣人时代时清真言是{除真主外绝无应受崇拜的，穆罕默德是真主的使者}。

在我们圣人（愿主福安之）之后清真言不会变化了，因为穆罕默德圣人是最后一位圣人，是封印万圣之圣。以后再不会出现新的圣人了。我们长期念【mu han mai dun rai su lu n la h 】穆罕迈德是真主的使者的目的是：我们坚信穆罕迈德是真主派遣给我们的圣人，是我们的楷模和榜样。

我们是他的"稳麦"（跟随者）， 只有我们走圣人走的道路，做圣人所做的事业，才能获得两世的成功。否则，便是两世的绝望，折本乃至灭亡。前半段和后半段之间的关系是两个离不开的关系，是 相辅相成的关系，因为过去愚昧时代的人也信仰真主，但是他们没有按照圣人的方式去信仰，所以他们迷路了，我们必须跟随圣人去实践信仰，才会走上正道。

举个例子：【除真主外绝无应受崇拜的】好比一列火车的话，【穆罕默德是真主的使者】就是铁路轨道。火车必须在轨道上行驶，一旦越轨后果不堪设想。我们的信仰和教门必须按照圣人一言一行去模仿实践，这样才不会有风险。

长 期念的好处是：我们要知道，真主把两世的幸福和成功设在服从真主和跟随他的使者的道路上。自古以来多少世纪过去了，在过去的这些人中真正成功的人们是一切 圣人们和服从真主，跟随历代圣人的人们。他们的成功不是来自权利，也不是来自经济，也不是来自势力或者学历。而是来自清真言，他们不但多多念当时的清真 言，而且真正的实践和实现了清真言的意义，从而体现了人生价值。真主说：(谁服从真主及使者，谁确已获得了伟大的成功！！) {古兰经33章71节}。

亲爱的穆斯林兄弟姐妹们！这种坚信怎样才能进入我们的内心呢？这需要我们付出一定的努力，多多诵念清真言，并坚信和实践其意义，也号召人们来确信和皈依这一崇高的言辞，我们无能为力，唯有祈求真主相助！！啊悯！！！

四大伊玛目生平

四大伊玛目生平

1、伊玛母艾卜哈尼法：

艾卜哈尼法，实名：努尔曼.本.萨比得.以艾卜哈尼法著称，人们也称他：艾卜努尔曼。他父亲把他取名为"努尔曼"，据说是为了纪念伊拉克一个古代的帝王，这是大部分人为孩子取名的习惯。

公元699年（伊历80年），艾卜哈尼法出生于伊拉克库法城，库法在当时是一座伊斯兰文化名城。教法、圣训、古兰诵读、语言和各类学科的知识讲座灌满大街小港，各大、小清真寺，寺里有很多著名的学者和长老在执教和授学。

艾卜尼法在库法渡过了一生中的大半时光，从学生直到成为学者。他儿时就在寺院的学习圈里完成了古兰经的背诵，但后来，他选择了随父亲经商；当著名大法学家尔米里。沙尔比发现他天资聪慧、敏锐过人时，则嘱咐他应当参加学习知识的讲座，向知识的道路发展。于是，他的这一倡议改变了艾氏的一生，他响应了（沙米尔）的提议，并弃商转向了学习圈，从此踏上了求知的道路。他多数的学习是在库法，当他完成了圣训、语言及其他学科后，他又转向了凯拉母（信仰）学，很快他便精通了凯拉母学，而且达到了相当高的水平和造诣，他能与不同的党派进行辩论和交流，以及关于信仰中的不同问题。后来艾卜哈尼法又转向学习教法，并追随哈马得.本.艾卜苏来曼有十八年之久。

哈马得.本.艾卜苏来曼归真后，艾卜哈尼法担任起了带领学生继续学习和研究教法的重任，他当时四十岁；艾卜哈尼法没有留下直接书写自己的意见或教法观点的著作，他多伴都让弟子们完成，随后进行较正或删改，但他的教法学派并没有像之前或之后的许多学派一样销声匿迹，世代消沉。当然，这要归功于他的才华横溢， 杰出的众弟子、学生们，是他们记录和书写了他的法学主张和独特的见解，以致让哈尼法学派名扬四海，千古流传。

艾卜哈尼法的观点：

艾卜哈尼曾在库法建立了"意见学院"，定制了学派原理。最值得鉴赏的是他的话："我接纳经典里有的，若没有时，我则追寻于安拉的使者的圣训；若圣训里没有时，我则采纳我倾心的（圣门弟子）说法，放弃相冲的；我在各说法之间周旋反思，但并不偏离他们的说法；当探讨追溯至于易卜拉欣，晒尔比，哈桑，本.赛也哩里，赛二德.本.母赛也卜等人时，那我就可以创制，正如他们创制一样。"
一说：伊玛母哈尼法曾向(巴格达)吉尔法勒.本.萨底格学习教法，因此，他的教法原理学与吉尔法勒的极其相近，这个学派的原理主要就是依靠创制。一些教派中人把之称为"民主派"，他们在教法演绎中以圣训为优先，其次便是从圣门弟子中选择，而不作为果断性结论；他们说："圣门弟子与我们一样是同等的，我们也可以创制。"艾卜哈尼法的教法观点与其他学派大致相同，他们都以古兰、圣训为向导，从中演绎和推理出不同的例证，但艾卜哈尼法以创制的独立性而有所不同， 他在教法演绎中依据明文，而且深入到其含义中去不断进行挖掘和探究。

艾卜哈尼法不仅以采纳说法、意见、类推的多而显著，同时他还允许采纳圣训和效用，由于他在演绎中对圣训的正确性，传述系统，注译等方面的过份严格要求，导致了许多例证只能以类推的方式完成，也因此而临诸多新的难题。

艾氏的教法演绎不仅针对呈现在面前的、已发生的问题，甚至他还为未发生的，将来要发生的各种问题预制出许多的教法答案，此被称为"预定性"教律；他是第一个创立此类思想的人，由他传述的，对此类问题的教律答案多达有一千多个。

但由于时代背景的差异和社会发展的不断进步，这也给后来的遵行者造成了一定的困难，其可用之处也仅只能作为类推的依据罢了。因此，许多教法学家赞成，根据不同的时代的发展状况，对不同的问题演绎或定制相宜的教律答案为最好。

艾卜哈尼法的学生：

艾氏的弟子有许多，其中较为著名的有：

艾卜优苏夫.也尔古卜.本.易卜拉欣.辅士。归真于：799公元年，伊历：183年。

穆罕默德.本.哈桑.谢巴尼。归真于：公元805年，伊历：189年。

祖夫鲁.本.胡扎尔。其中还有艾卜哈尼法的儿子哈玛德.本.艾卜哈尼法,易卜拉欣.本.团哈曼,哈木怎.本.哈比卜等许多弟子，这些弟子奠定了哈尼法教法学派的根基和原理，并使其得到广泛的传播和推广。

哈尼法教法学派传入的国家：沙特，埃及，叙利亚，伊拉克，巴基斯坦，阿富汗，土耳其，印度，中国。

代表作品（主要由他的弟子完成）：

الفقه الاكبر برواية حماد بن ابي حنيفة *
الفقه الاكبر برواية ابي مطيع البخلي *
العلم والمتعلم برواية ابي مقاتل سمرقندي *
رسالة الامام ابي حنيفة الي عثمان البتي *
وصية برواية ابي يوسف *

艾氏的为人和操行：

艾卜哈尼法曾以虔诚、谦虚和慷慨而出名，他为人腼腆，端庄，稳重，从不轻谈，平时沉默不语，而当有人向他询问时，他则滔滔不绝，口若悬河一样地为人们解答；
艾氏曾是大法学家，也曾是商人，他经商的原则从不欺骗，货物中的任何瑕疵他都不对顾客隐瞒，在所寻求的价位上，绝不多要，对于有疑虑的东西，放弃比享用更佳美。

艾氏曾有一位商人同伴，名叫：来哈斐祖.本.阿卜杜拉哈曼，艾氏长期购货后，交由此人为他出售，有一次，他进货后，告诉同伴，其中一批是劣等的，另一批是优质的，结果，同伴没有向顾客说明，把货全都卖掉了，于是艾卜哈尼法便把所卖得的钱全部施舍了。

他曾把自己经商所获的利益多数用于资助学生们学习知识、撰写稿件，研究学问和宣传他的学派观点等，而正是这样，许多学生在他的资助和鼓励下，成绩显著，孜孜不倦求学和专研，成为了一代师表和模范。他的学生艾卜优苏夫说：他曾资助我及家人二十年之久，于是我对他说：我没见过比你更慷慨的人了，他则说："你认为哈马德怎样（艾氏的老师）？我没见过比他的优点更多的人。"

人们曾把艾氏称为"外台得"因为他礼拜多，他喜欢礼夜间拜，在深夜诵读古兰经，他曾带着宵礼的小净直到礼完晨礼拜，这样坚持四十年之久。艾卜优苏夫说：我曾与艾氏一起行走，突听一个人说这是艾卜哈尼法，他夜间从不睡觉，于是艾氏说："指安拉启示，不要谈论我做不到的事，那只是复活夜间，"他曾白天授课给学生们，不时还忙于打理生意，而晚上却彻夜立站和诵读古兰经，人们都熟知他多诵读古兰，甚至一拜中能诵读整部古兰经文。

他是一个非常惧怕安拉的仆人，由嘎色目.本.买尔尼传述说:艾卜哈尼法在夜间立站时反复诵读："不然，复活时是他们的约期；复活时是更艰难的，是更辛苦的"（54）他在诵读中哭泣不断，谦恭，直到黎明到来。

艾卜哈尼法归真：

艾氏归真于公元767年6月14日，伊历：150年5月11日，地点：巴格达，他的墓地坐落在巴格达最大地区的黑也怎拉尼墓园，于得贾拉河东边。

2、伊玛母沙菲尔：

全 名:艾卜阿卜杜拉.穆罕默德.本.易得利斯.沙菲尔.古莱氏。生于公元766年，伊历：150年。伊玛母沙菲尔是正统派中最杰出的人物，他被称为伊斯兰教法原理学的"奠基人"，是第一个为伊斯兰教法原理撰写著作的人（其书名：《使命》），他是伊历二世纪的伊斯兰革新家，正如伊玛母汉伯里所言：他是安拉的使者曾向人们预言佳音者，安拉的使者说："你们不要咒骂古莱氏人，因为古莱氏中的一个学者将才学盖世。"

沙菲尔出生于公元150年（刚好是艾卜哈尼法归真之年），于巴勒斯坦："按赞"地方——也门——角，有人说是在阿斯盖兰地区。他幼小时父亲早逝，两岁时，母亲便带着他来到麦加，因害怕断绝血缘关系，于是母子来到麦加生活；他七岁时背完古兰经，由于声音洪亮，人们都喜欢跟随他礼拜。伊本.奈萨尔说:当我们想哭泣时,彼此都说,走去找那个少年,请他为我们诵经吧，当我们来到时,他正在禁寺里礼拜,他声音洪亮，诵读优雅,人们都纷纷落泪。

他曾追随胡作勒部落学习阿拉伯语和修辞，胡作勒部落曾是阿拉伯人中最雄辩的,他们吟诗作对，能歌善舞，伊玛母沙菲尔曾追随他们，与他们形影不离。由此丰富了沙菲尔的语言和修辞知识，为他后期的创作打下了深厚功底和基础。著名的语言学家'艾斯马尔'曾这样称赞他："胡作勒族"的诗被一个名叫穆罕默德.本.易 得利斯的古莱氏青年校改。"
沙菲尔十岁时（一说十三岁）背完伊玛母马立克的《穆旺托圣训集》，那是在他决心前往跟随马立克学习之前，他仅用了九个晚上就完成了背记。他跟随伊玛母马立克十六年，直到179年马立克归真，他同时还向辅士学者：易卜拉欣.本.赛二德，穆罕默德.本.赛尔德等学习知识。

伊玛母马立克归真后，沙菲尔旅行到奈季兰，并在那里执政。由于他为人正直，廉洁奉公，遭到一些人的诬蔑，说他有想争夺哈里法地位的嫌疑；于是184年被哈里法（哈伦.莱西德）召见，面对沙菲尔的振振有词，对答如流，哈里法很高兴，于是把他无罪释放。沙菲尔在去巴格达面见哈里法期间，还拜访了艾卜哈尼法的大弟子：穆罕默德.本.哈桑.谢巴尼，并阅读了他的书藉，各种意见和见解。

他返回麦加后，在麦加居住了九年，并在禁寺里讲学，朝觐期间会了许多知名学者，期中包括伊玛母艾哈买德.汉拜里也曾向他求学。于195年沙菲尔再次去到巴格达，参加一次各方学者和学生聚汇的讲座，他在那里停留了两年，并编撰了《使命》一书，该书主要宣传受影响于四位大圣门弟子思想的老教法思想，四位大圣门弟子是：艾哈买德.本.汉伯里，艾卜索勒，怎尔法拉尼，卡拉比色。

后来，他返回麦加一段时间后，又再次前往巴格达，但在那里短期停留后，于199年，他去了埃及，随行的有他的学生：来比尔.本.苏来曼.目拉底，尔卜顿拉.本.祖拜也勒.哈米底，他们下榻在尔卜顿拉.本.哈可米的贵宾馆，阿卜杜拉那时是王公贵族。随后，沙菲尔开始在阿木尔.本.阿随大寺讲学，许多艾卜哈尼法和马立克派的追随者都来聆听，因为他的雄辩和知识渊博，人们蜂拥而来，学习者不断。他在埃及居住了五年，他忙于著书写作，为人们解答，与各个不同的派别辩论，同时，他也在不断地修改自己的作品，更新自己的思想，于是他在埃及确立他的新派别思想，他推翻了许多自己在巴格达时书写的定论，并编辑和校定了他的学生们所遗传的许多名著。

主要著作：

*كتاب الام
*الرسالة في اصول الفقه
*اختلاف الحديث
*مسند الشافعي
*كتاب احكام القران
*كتاب الناسخ والمنسوخ
*كتاب القسامة
*كتاب الجزية
*كتاب قتل اهل البغي
*كتاب سبيل النجاة

沙斐尔在奈季兰，巴格达，埃及都培养了许多优秀的学生，其中有穆罕默德.本.易得利斯,易卜拉欣.本.穆罕默德,艾卜瓦哩得(别名),艾哈买德.本.汉拜里,穆罕默德.本.哈桑,来比尔.本.苏来曼

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