关于伊斯兰教的疑问

马坚勤奋的一生

马坚勤奋的一生

سيرة محمد مكين ما جيان

• 马坚离开人世已将近25年了！他音容笑貌，孜孜不倦伏案写作的身影，开朗风趣的言谈，对年轻人循循善诱的教导，将永远留在我们的记忆中。

• 追思马坚一生走过的道路，可以用现金句话来概括：学习勤奋认真，刻苦踏实；治学严谨苦干，锲而不舍。他几十年如一日，专心致志、兢兢业业从事文化教育事业，研究介绍阿拉伯伊斯兰文化。无论社会是动荡不安还是和平安定，无论是条件顺利还是身处逆境，他始终坚持苦干、实干，不改初衷。

• 马坚传略

• 马坚—字子实，北京大学教授，中国当代杰出的穆斯林学者，阿拉伯语言学家、翻译家、教育家。

• 1906年6月6日生于云南个旧市沙甸村（回族聚居村）。1925年中学毕业后在家乡鱼峰小学任教。1928年到西北甘肃固原（今属宁夏回族自治区固原县）三营村师从著名经师虎嵩山阿訇学习阿拉伯语和伊斯兰教经典。

• 1929年考入上海伊斯兰师范学校继续专修阿拉伯语、伊斯兰经典教义。1931年以品学兼优成绩毕业，由上海回教学会选派参加中国首届留埃学生团赴埃及留学。先后在爱资哈尔大学和著名国立达尔艾勒欧鲁米阿拉伯语文学院（1946年并入开罗大学）共学习八年。对阿拉伯语言、文学、宗教、伊斯兰哲学、教义、教法、历法、历史和教育系统深入学习研究，造诣很深，深得埃及学者们的好评。回国前曾到过麦加朝觐。

• 1939年学成归国后，潜心于《古兰经》和阿拉伯伊斯兰文化的研究翻译，并从事回族大众文化教育。为云南回族培养了不少阿拉伯语和宗教人才。1946年应聘到北京大学任教授。他参加组建东方语言文学系，亲自创立该系阿拉伯语专业。从此阿拉伯语在中国教育史上首次进入高等教育体制。后来，他一直担任职拉语教研室主任、北大校务委员会委员。他编写阿拉语教材，主编《阿拉伯语汉语词典》。为我国培养了一代代阿拉伯语人才，他奠定我国高等学校阿拉伯语专业的教学基础。

• 马坚学识渊博，治学严谨，他翻译出版过《古兰经》、《回教哲学》、《回教真相》、《阿拉伯史通史》……等许多有关阿拉伯伊斯兰文化学术名著，在国内外影响很大。他还将《论语》、《中国格言谚语》译成阿拉伯文在开罗出版，得到埃及学术界称赞。解放前后还发表过大量有关阿拉伯有关阿拉伯伊斯兰文化的文章。这些译著和文章对促进中阿文化交流和友谊作出巨大贡献。

• 1949年马坚当选为第一届全国政协委员，后又连续当选为第一届至第五届全国人大代表。曾担任亚非学会理事。他是中国伊斯兰教协会发起人之一，后任该会常务委员，50年代他在报刊上发表的《穆罕默德的宝剑》、《对于宁夏回族自治区人民的几点愿望》等许多篇文章对消除民族隔阂，促进民族间相互了解和友谊，加强民族团结，正确贯彻党的民族、宗教政策，维护社会安定团结，作出突出贡献，因而受到中央领导好评，得到人们的尊崇，尤其得回民群众的尊敬和信任。

• 学者的成长

• 马坚出生于云南个旧市沙甸，这是一个回民聚居村，该村文化水平较高，十分注重伊斯兰文化教育。他幼年就读于紧邻沙甸的个旧市鸡街镇的一所六年制完全小学。从初小就开始学习阿拉伯和伊斯兰文化基础知识。他聪明好学，勤奋刻苦，各科成绩优异，《古兰经》背得最熟，阿拉伯语学得又快又好，小学高年级就开始自学古汉语和英语，深得老师和长辈的喜爱，说他一定会有出息。

• 怀着强烈的求知欲，他决心在小学毕业后到昆明市明德中学（四年制中学）学习，为日后继续深造打好普通文化科学知识基础。在家乡一位关心地方教育的贤达人士白亮诚先生的资助下，他升入明德中学。他理解力强并善于独立思考，入学后成绩总是全班第一、二名，不但汉语、英语成绩出色，数理化也学得好。假期回乡还向通晓古书的白亮诚先生和当地学校语文教师学习古文并在他们指导下博览我国古文典籍。

• 马坚少年老成，青少年时代就有理想、有抱负、经常思考回族社会、中国伊斯兰教和中国穆斯林中的一些问题。他渴望成为一名学者，立志到伊斯兰文化中心埃及去研究阿拉伯伊斯兰文化，通过自己对它全面研究和介绍，让教内外同胞正确了解伊斯兰教及其文化，让中国穆斯林本着伊斯兰教真精神，精诚团结，互助合作，为民众服务，为国家效劳。

• 中学毕业后在故乡的两年教学生涯，使马坚深感教育的重要性。改革阿拉伯语和伊斯兰文化常识教学的旧教材和旧方法的强烈愿望，更加坚定了他去埃及求学的决心，并开始为实现这一理想而积极创造条件。

• 1928年，马坚约挚友马元卿同赴西北、上海投师。受白亮诚先生资助，他们离乡乘车经汉口、郑州、西安、平凉到甘肃固原，师从著名的虎嵩山学习经文。在平凉至固原途中，为节省路费，他俩共租乘一匹马，历尽艰辛，才到嵩山阿訇的故乡——固原三营村。嵩山阿訇学识渊博，思想开明，教授得法，指导他们学习经典教义和阿拉伯语。尽管生活条件极其艰苦，马坚却用不到一年时间就学完了侯赛因的《古兰经注》、《伟嘎业注》等多种经注，阿拉伯语和伊斯兰文化知识水平均有长足进步。

• 后因西北时局动乱，他们被迫转去上海，于1929年考入上海回教协会办的私立伊斯兰教师范学校，系统学习阿拉伯语、伊斯兰经典和英语。他短短三年就通读了阿拉伯文版和英文版的《古兰经》，学完了《穆宛塔圣训集》和各种重要的伊斯兰教经典，并能熟练阅读阿拉伯文书籍，能用阿文写作、会话。为出国深造打下了坚实基础。

• 1931年12月，由上海回教学会选派，马坚作为我国文化史上第一届留埃学生团成员到达开罗，带着强烈的求知欲开始了8年勤奋刻苦的攻读。首先进古老的宗教学校受资哈尔大学，其教学内容以宗教为主，设有法学、哲学、文学、《古兰经学》、《圣训学》等12门课程。马坚非常用功，除认真学好规定课程外，还认真研读埃及中学用的几本语法教材，做了全部练习题，请老师批改。在爱大学习期间，埃及著名大学者吉巴里教授是他热心的导师。马坚每周两次在万家灯火的晚上执经登门求教，坚持多年，风雨无阻；并在吉巴里教授指导下，着手在课余作《古兰经》汉文译注本的准备。

• 1935年下半年马坚从容不迫受资哈尔大学预科毕业。为使自己有更高的阿拉伯语文水平，以便能更好地研究译介阿拉伯伊斯兰文化，他又转入埃及有名的国立达尔爱勒欧鲁米阿拉伯语文学院（1946年并入开罗大学）学习。该校设有高级阿拉伯语言、阿拉伯语言文学、历史和伊斯兰教研究等课程，曾培养出许多优秀学者。他在向校内专家、学者学习之余，仍经常去请教吉巴里教授，并注意向周围的埃及人学习活的语言，以增强阿拉伯语言感。

• 1937年国内爆发抗日战争，马坚与留埃中国同学共同向阿拉伯朋友介绍中国人民抗日真相，揭穿敌伪散布的种种谎言。1939年2月留埃中国学生组团去麦加朝觐，马坚任副团长。一路上他们抓住一切时机揭露日本帝国主义侵华暴行，宣传抗日。在船上马坚发表演说，介绍中国穆斯林同全国人民一道英勇抗战的事迹，痛斥日机轰炸各省回民区域和清真寺的罪行，揭露日寇欺骗伊斯兰世界，妄图利用伊斯兰教为其侵华效劳的种种阴谋，呼吁各国人民支援中国人民正义的抗日战争。他激动人心的演讲，博得全船人的同情和支持。朝觐回到埃及不久马坚以优异成绩毕业于欧鲁米阿拉伯语文学院。1939年秋返回祖国。

• 马坚生活上十分俭朴，学习上则异常勤奋，分秒必争。在上海学习时虽身居繁结的大都市，却一直穿着家乡带来的粗衣布履，从不闲逛。只是终日埋头苦读，钻研业务。有一次卧病两周，他仍在病床上坚持学习。在埃及爱大期间，他三餐自煮，衣袜自补，靠学校每月发给的2埃镑奖学金，不仅解决了衣食住问题，还撙节出一部分买书钱。欧鲁米语言学院没有奖学金，他就靠上海伊斯兰师范学院董事马晋卿先生的资助，节俭维生。生活虽然清苦，但他开朗乐观感，把困难置之度外，每日生活有节，学习、工作安排得很紧。他回忆当年在开罗的学习生活时曾兴奋地说："一只旧闹钟，是生活中的重要伴侣。我每天把它拨到四五点钟，只要铃声一响，一脚蹬开被子就起身，涮洗后开始学习。"每年漫长的3个月暑假，他总是排满读书、翻译、写作计划。夏天开罗天气炎热，有时高温达40多摄氏度，他经常是挥扇坚持著译。《回教哲学》、《回教真相》、《回教、基督教与学术文化》等学术名著就是在留埃期间利用暑假译成，寄回国内出版的；还把孔子的《论语》、《中国神州故事》、《中国格言谚语》译成阿拉伯文在开罗出版。

• 为学术研究、中阿文化交流和友谊作贡献

• 马坚曾表示，他一生要做两件事：一是要自己精通后在国内推广阿拉伯语，二是要译介阿拉伯伊斯兰文化名著，特别是要做好《古兰经》汉译本的译、注工作。1939年回国时，国内正值抗战期，社会动荡，生活极不安定；但他不计个人前途与得失，不羡高官厚禄，婉拒当时在重庆的国民党大人物请他赴渝工作的邀请，毅然投身到研究介绍阿拉伯伊斯兰文化和推进回民大众文化教育的事业。

• 为了翻译和注释《古兰经》的汉译本，马坚倾注了毕生心血。回国后的最初几年，他辗转于上海、云南沙甸村和昆明市，潜心研究、翻译《古兰经》。在家乡沙甸村时，每日清晨5点钟就开始工作，晚上借着昏暗的植物油灯光一直工作到深夜。在昆明时日寇的飞机经常来轰炸，几乎每天昼夜都要疏散到郊外。但他不畏艰险，仍坚持坐野外埋头译经，敌机来了躲一躲，敌机走后继续干。1946年到北大执教后这一工作也未间断。1946年全部原文最后一次修订完毕开始注释，1949年前8卷注释完毕，并于同年由北京大学出版部出版了带有注释的汉译《古兰经》上册，1950年全部注释完成后再出版其余部分，但由于历史原因致使注释工作中断。粉碎"四人帮"后的1978年春，马坚以病弱之躯和微弱的视力重新整理幸存的译稿，一直工作到归真的前一天。但是原文译稿的其余部分直至他逝世都未能出版，使他抱恨终天。

• 1981年，为了满足社会各界的需要，更为了珍惜马坚华的心血，我们本着认真负责的精神，把他确定下来的原译稿整理、誊清、校对后，由中国社会科学出版社会性出版了不带注释的（为保持体例一致）《古兰经》全译本，发行约20万册后，又重印3次，并于1996年再版。1987年（回历1407年）经沙特阿拉伯王国朝觐义产部督导，出版了《古兰经》阿文、汉文对照本，发行到世界各地，成为迄今全球影响最大的《古兰经》汉译本。

• 马坚严谨的治学态度，在译注《古兰经》的工作中得到了充分的体现。留埃同学、现任北京外国语学院阿拉伯语教授的纳忠先生在《中国穆斯林》杂志1989年第1期的纪念文章中说："马坚选择各家经注，对比研究。可是经注典籍浩如烟海，如何取舍，谈何容易。最后他选取了3部有代表性的经注。一是公元13世纪著名的《白达维经注》，二是有新见解的当代《召赫里经注》，三是拉希德里达的《光塔经注》。子实（马坚字子实）经过研读对比之后，选摘出他认为合适的资料。按章节顺序，边研读边抄写……"他对译文的一字一句都要反复推敲。他的一个学生回忆当时情景时说："有时马先生为一些很细微的问题，如一个字念着有些拗口，或一个标点欠妥，都要聚精会神推敲。经过反复对比、锤炼，才最后决定下来。"他在一张张手稿上勾来圈去不断删改，有的甚至几经反复。他给自己确定的原则是：翻译力求"忠实、明白、流畅"，注释不敢"牵强、附会、穿凿"。经过五次修润，对译文满意后才着手注释译文。

• 著名历史学家白寿彝曾说："马坚具有广泛的学术兴趣，他研究的范围包括了：阿拉伯的宗教、哲学、语言、文学、教育、历史、法律、医学、天文历法，以及中阿关系史等各方面。他在一些学术领域可以说是在国内开研究之先河，起到了填补学术空白和铺路石的作用。"这一评价马坚可谓是当之无愧的。

• 1940年至1943年，马坚译出了《回教教育史》和《伊斯兰哲学史》，分别于1941年和1944年在渝出版。1951年，他编译的《回历纲要》问世。这是研究伊斯兰文化史和中西交通史的一本重要工具书。其中收入马坚关于伊斯兰教历的一篇论文，论述了伊斯兰教历的科学价值和计算方法，并对其自元朝时传入中国以后的影响作了考证。白寿彝教授认为，这篇论文"具有重要学术价值，解决了数百年来没有解决的问题"。美国普林斯顿大学希提教授的《阿拉伯通史》英文版是一部颇有影响的阿拉伯史专著，应商务印书馆的切邀，马坚于1957年开始翻译这部70余万字的巨著，在繁重的教学和社会活动之暇，时作时辍，1965年脱稿后，又据原书1970年第10版再行增订。全书在1979年由商务印书馆出版，并于90年代再版，填补了我国在这方面的一项空白。这部阿拉伯史译著已成为我国有关人士研习阿拉伯史和中东问题的必备参考书。

• 马坚在解放前后发表过重要学术论文数十篇，包括《阿拉伯文在国际政治上的地位》、《回回天文学对于中国天文学的影响》、《阿拉伯文化在世界文化史上的地位》、《伊斯兰哲学对于中世纪的时期欧洲经验哲学的影响》、《伊斯兰文化的光芒——纪念阿维森纳诞辰一千周年》、《中国与阿拉伯悠久的传统友谊关系》等，还撰写了《回教天文学史》（尚未出版）。其中《阿拉伯文化在世界文化史上的地位》一文论述了阿拉伯人在天文学、数学、物理学、化学和医学等方面曾经取得的重大成就，充分肯定了阿拉伯民族对世界文化作出的不可磨灭贡献。这篇论文马坚多年呕心沥血的研究成果，在《人民日报》上发表后产生很大影响，获得各方面好评。当时埃及首任驻华大使专门向他致谢，并索取文章的阿拉伯译文寄回国发表。即使身处逆境，马坚也从没动摇自己介绍阿拉伯伊斯兰文化的决心。翻译《阿拉伯半岛》（1977年，北京人民出版社）《阿拉伯简史》（1973年，商务印书馆，内部发生）和《阿拉伯文学入门》（简史，未出版）的工作，就都是在处境极其困难的条件下完成的。

• 马坚分别为《回教教育史》和《伊斯兰哲学史》两书所写的译者序，实际上是两篇有关伊斯兰教育和伊斯兰哲学发展史的论文，是他在这两个方面的研究成果，具有重要的学术价值。

• 20世纪60年代初，在新的历史条件下，为了让阿拉伯人民对新中国有所认识，他把毛泽东《论人民民主专政》译成阿拉伯文由人民出版社出版。1954年参与制定我国第一部宪法后，又参加宪法阿拉伯语版的翻译工作。为了使中国人民了解新生的埃及共和国，他又翻译了《埃及共和国宪法》，由法律出版社出版。

• 随着与我国建交的阿拉伯国家的日益增多，不少阿拉伯国家代表团来我国访问，马坚曾多次为毛主席、周总理和我国老一辈领导人当翻译。来华访问的阿拉伯国家代表团，只要访问北京大学，马坚向乎都要出面接待。1959年底马坚作为中国代表团成员出席亚非团结大会，来到了阔别近20年埃及。开会之余，他重访当年在开罗苦读时的旧居，探望旧友，大家畅叙别情，兴奋不已。1956年11月声援埃及人民反帝斗争和1958年声援黎巴嫩、约旦两国人民反帝斗争的两次中国政府声明，也都是由马坚翻译并直接向阿拉伯国家广播的。

• 北京大学为马坚诞辰90周年发表的纪念文章写道："马坚为全面介绍阿拉伯伊斯兰文化作出了开创性努力；也包括在新的历史时期向阿拉伯世界介绍中国的政治、法律、学术文化等方面的文献和著述，为现代中阿文化交流作出了贡献，不愧为这新时代中阿文化交流事业的先导。"对马坚一生的学术成就作了公正的评价。

• 献身教育事业，开创中国阿拉伯语教学新时代

• 马坚不仅自己勤奋好学，而且重视教育，热心培养人才。他教过小学、中学、大学，可以说一生都是与教育相伴而行的。他热爱教育事业，深知教育的重要意义。长期的教学实践使他积累了丰富的经验，提出了不少真知灼见。

• 马坚从昆明明德中学毕业回乡，适值地方上开办鱼峰小学（中阿学校）。在热心教育的白亮诚先生主持下，马坚受聘与王良弼、马元卿等到校任教，并兼教务主任。他坚持勤俭办学，身体力行，采标本、作模型、购置教具、建图书馆，为办学打下了良好基础。他在教学中理论联系实际，进行爱国主义和劳动教育，除了要求学生认真读书外，还带领他们在课余植树修路，造福乡里，获得家长广泛好评。在马坚和其他教师的共同努力下，学生成绩进步很快，入学人数也大大增加，不久该校就由初级小学扩充为6年制完全小学。1928年马坚外出求学，遂结束了这段教学生涯。

• 马坚从埃及回国后，1939年至1940年间曾应云南回教俱进会之请，任教于昆明私立回民明德中学负责教务。他除了认真办好明德中学之外，还利用暑假为在昆明求学的回民中学生办补习班，请西南联大和云南大学的回民大学生给他们讲课或座谈会等，对于团结在昆明的回民大中学生生起了积极作用。

• 虽然马坚在从埃及回之后的最初几年是把主要精力倾注在翻译《古兰经》的工作上，但仍时刻不忘发展回民文化教育效力。他主编过《清真铎报》，在沙甸私立回民养正学校教授过阿拉伯语、《古兰经》、阿伯拉文选等。特别是在讲授《尔歌一德》原文时，他边讲译成汉文（即汉译本《教典诠释》），以加深同学对原文的理解。上述以及在昆明的其他一些教学活动，为云南培养了不少阿拉伯语人才和宗教人才。中央民族大学林松教授和云南文山—清真寺伊玛姆马云崇，就都是他当年的学生。马坚在中国率先采用新的科学方法教授阿拉伯语和宗教学。他在其译著《回教教育史》译者序中全面论述了中国穆斯林学习阿拉伯语和伊斯兰文化的历史与现状，指出中国人学习阿拉伯语言学和伊斯兰宗教文化的正确途径。为了使阿拉伯语和伊斯兰文化的学习摆脱陈旧落后的经堂教育，逐步走上科学的轨道，他身体力行，以亲身实践作了毕业不懈的努力。

• 1946年马坚应聘到北京大学任教授，参加北大东方语言文学系的组建，并亲自在该系建立阿拉伯语专业。当时是既无教材，也无前例可循，一切都要从零开始。他肩负重任，独自一人给首批中国自己培养的阿拉伯语大学生开出了阿拉伯语、高级阿拉伯语、伊斯兰宗教史、伊斯兰教育史和《古兰经》研究这5门专业基础课和专业课，为专业的发展打开了局面。他重视教材建设，积极编写阿拉伯语教材，系统归纳了阿拉伯语语法规律。他所确立的一整套阿拉伯语语法概念和术语，一直为国内各高等院校阿语专业沿用至今。"他奠定了中国阿拉伯语教学的基础，开辟了中国阿拉伯误教学的新时代，使阿拉伯语在中国教育史上首次进入高等学校。"他还付出大量心血，主编了《阿拉伯语汉语词典》。甚至在糖尿病加重而住院治疗期间，仍然耐着盛夏酷暑，挥扇坚持工作，使医生、护士和病友为之感动。为了把住质量关，他在定稿时对每一个词条都要反复研究，博采众长，斟酌再三。经过多年的辛勤劳动，终于使这部具有重要意义的词典得以问世，为中国人学习使用阿拉伯语提供了最基本的工具书，也为以后编写各种类型的阿汉词典和汉阿词典奠定了基础。北大阿拉伯专业青年教师邬裕池在《平生风仪兼师友——忆马坚先生》一文中写道："马坚先生对自己是勤奋刻苦，学而不厌；对学生是循循善诱，诲人不倦。尽可能地把自己的知识传授给年轻一代，直到他生命的最后阶段。虽然身染沉疴，长期缠绵病榻，然而只要有人前来请救，他总要挣扎着起来不辞辛苦地介绍有关资料，或反复思考作出详尽的答复。"又写道："马坚先生在努力培养和造就大批大学生的同时，还非常重视提高教师的业务水平……非常难能可贵的是他还用很大力气指导青年教师阅读原著，如语法原著《克里莱和笛木乃》和《一千零一夜》。"

• 马坚从1946年到北大任教直到1978年病逝，共在北大工作了32个春秋。他以自己辛勤的工作开辟了中国阿拉伯语教学的新时代，迎来了中国阿拉伯语教学的巨大变革。他为我国外事、文教、出版、科研、宣传等部门培养了一代又一代阿拉伯语言文化人才，成为发展中阿关系和阿拉伯伊斯兰文化研究事业的骨干力量，有的还是国家重要的领导干部。北大阿语教研室中，他的学生已是四世同堂，真可谓桃李满天下。

• 马坚先生的杰出科研和教学成就，使他成为北京大学近半个世纪以来知名的教授之一，更是中国现代史上一位不可多得的穆斯林学者。

从基督徒走向伊玛目

从基督徒走向伊玛目

西班牙巴伦西亚2月10日消息﹕维森特‧莫塔萨‧阿尔法罗在十三年前还是一位虔诚的天主教徒﹐每天阅读《圣经》﹐每个星期日都去教堂参加弥撒礼拜。 今天﹐他是一位学识渊博的穆斯林﹐担任巴伦西亚伊斯兰文化中心(CCIV)的清真寺伊玛目﹐他从2005年就开始担任那个中心的董事会成员﹐负责宣教和教育活动。

巴伦西亚市伊斯兰协会会长说﹐阿尔法罗十年如一日勤奋好学﹑认真负责﹐表现了他卓越的学识和能力﹐因此推选他为清真寺的伊玛目。当地伊斯兰联盟秘书长艾尔塔哈‧埃达说﹕"当地穆斯林民众都钦佩他深厚的伊斯兰学识﹐因此选举他为伊玛目。" 阿尔法罗在穆斯林社会中受到尊重﹐并且对他高度信任﹐是向社会传递的一条信息﹕穆斯林社会有宽广的胸怀﹐乐意接纳任何人成为穆斯林兄弟。

伊斯兰在西班牙曾经遭受过五百年的政治和文化迫害﹐直到1967年﹐一直处于"非法宗教"的政治地位。西班牙政府在1967年七月宣布宗教信仰自由﹐并且承认伊斯兰是合法的宗教﹐从那以后﹐穆斯林移民涌进了这个发展中的国家﹐并且皈信伊斯兰的当地人日益增多﹐至今伊斯兰已是第三大宗教﹐在天主教和基督新教之后。今日的西班牙﹐穆斯林人口达到了一百五十万﹐而且皈信者不断增加。根据社会学研究机构的调查﹐新皈信伊斯兰的西班牙人﹐主要都是中等以上的学者﹑学术专家和国际事务活动家。

阿尔法罗的信仰转变在西班牙很寻常﹐但是从一个虔诚的基督徒被穆斯林推举为伊斯兰教长﹐这样的例子不多﹐因此经常有媒体记者对他专题采访。凡是有人问﹐他为什么选择伊斯兰﹐他的回答始终如一﹕"这是真主的意欲﹐我选择了伊斯兰﹐改变了我一生的道路。" 当时他只有20岁﹐是高中生。他说﹕"当时﹐我阅读了《古兰经》﹐读到对耶稣基督的章节﹐内容令人信服。我感觉到这是真实的历史﹐我决定皈信伊斯兰。 "

他说﹕"那个时候﹐我的朋友们都对宗教不感兴趣﹐而我每周必到教堂参加弥撒礼拜﹐天天阅读《圣经》﹐对伊斯兰一无所知。" 要说是否有些外来的机遇﹐那么就是他住家的街道上﹐有一个阿尔及利亚家庭﹐他们是穆斯林。他第一次同一个穆斯林交谈﹐感到很奇怪﹐但是他的邻居说﹕"全世界的人类都是亚当和夏娃的子孙后代﹐而且我们都是先知亚伯拉罕的信徒。" 我惊讶地发现﹐原来阿拉伯人和穆斯林对我们的先知都不陌生﹐如亚当﹑夏娃和亚伯拉罕。我从好奇心为起步﹐开始对伊斯兰境界进行探索﹐以一个天主教徒的虔诚之心认知一个新宗教伊斯兰。

他说﹕"我从图书馆借来一部翻译文的《古兰经》﹐天天在家里认真阅读。" 最使他感受深刻的内容﹐是《古兰经》中对耶稣基督的阐述﹐在他同《圣经》中类似经文比较时﹐感觉到《古兰经》的记载更为合理﹐符合人性的思维和历史的可能性。他说﹐从那以后﹐我接受了伊斯兰对耶稣基督的论述﹐他不可能是上帝的儿子﹐被派遣到人世间代替别人受迫害﹐最后惨死在暴政酷刑中。我相信﹐他是真主的使者﹐如同其他使者一样﹐担任使命而来教导人类﹐如亚伯拉罕和穆罕默德。

从那个起点之后﹐他对伊斯兰的阅读兴趣再接再励﹐变成了深入研究﹐探索更多的信仰知识﹐最后修成正果﹐瓜熟蒂落﹐成为穆斯林。在皈信伊斯兰之后﹐把自己的名字改为"满苏尔"﹐成为穆斯林社会的一个成员﹐交了许多新朋友。他说﹕"我对《古兰经》确信为真主的经典﹐只是一剎那的灵感。于是﹐我决定皈信伊斯兰﹐成为穆斯林。"

转载自伊斯兰之光(norislam.com)资讯

敬畏真主 恪守五功

敬畏真主 恪守“五功"

清高的真主在尊贵的《古兰经》中教诲我们说：

“优美的结局只归敬畏者。"（7：128）

圣训中说：

有一天，穆圣与大家在一块儿，一个人来到他面前问道：“伊玛尼是什么？"穆圣答道：“伊玛尼就是信仰真主、信仰天使、信经典、信使者、信后世、信好与坏的前定。"那人又问：“伊斯兰是什么？"穆圣答道：“伊斯兰就是敬拜真主、不以物配主、履行拜功、完纳天课、并封莱麦丹月的斋、朝觐天房。"那人又问：“伊赫桑（至善）是什么？"穆圣答道：“至善就是拜真主时，犹如同真主相见一样，如果你未见真主，而真主却是看见你的。"（布哈里传自艾布·胡莱赖）

这段圣训说明，作为穆斯林应时刻确信真主在监督我们的一言一行，因此要多多行善，这样才能成为一个虔诚敬畏的穆斯林。所谓敬畏者，就是虔心于主命，远离禁令，谨言慎行，唯恐有违主命的人。做一个虔诚的穆斯林就是要成为一个真正敬畏真主的人，只有敬畏者才能得到最优美的结局。

“念、礼、斋、课、朝"等“五功"是伊斯兰的基础。敬畏真主，必须要恪守“五功"，“五功"是真主所命。圣训中说：

“伊斯兰教是建立在五项基础上的：作证除真主外绝无应受崇拜的，穆罕默德是真主的使者；履行拜功，完纳天课，封莱麦丹月的斋，朝觐天房。"（布哈里、穆斯林传自阿布都拉·本·欧麦尔）

因此，恪守“五功"是一个虔诚敬畏的穆斯林所应该做到的。

“五功"之首是念“作证言"：我作证：除真主外绝无应受崇拜的，我又作证：穆罕默德是主的仆人与使者。念“作证言"的目的不仅是在口头上表白，而且要从心底里树立起“认主独一"的信仰。

清高的真主在尊贵的《古兰经》中说：

“你说：他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。"（112：1－4）

“认主独一"是伊斯兰信仰的核心，穆斯林要时刻不忘念诵“清真言"，不断巩固自己的信仰。

真主是天地万物的创造者，他的存在是无可怀疑的，我们虽然不能看见他，但真主存在的证据已充满于天地之间。他是唯一受崇拜的主。

尊贵的《古兰经》教诲我们：“你们所当崇拜的，是唯一的主宰；除他外，绝无应受崇拜的；他是至仁的，是至慈的。"（2：163）

因此伊斯兰教禁止以物配主，视以物配主为大罪。

真主在《古兰经》中说：

“真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。谁以物配主，谁已犯大罪了。"（4：48）

礼拜是伊斯兰的支柱，谨守拜功，是虔诚的穆斯林最重要的表现之一。

真主在《古兰经》中说：

“你应当宣读启示你的经典，你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶，纪念真主确是一件更大的事。真主知道你们的做为。"（29：45）

礼拜是信仰的表白，是虔诚的祈祷，是对真主的感恩，是对真主的真诚的崇敬。礼拜是清洁心灵，与真主沟通的最佳途径。

伊历九月的斋戒对穆斯林来说是一项主命功课。斋戒的目的是通过对饥渴的亲身体验，唤醒对穷人的恻隐与怜悯之心，并以斋戒自省，遏制私欲，远离罪恶。

真主在《古兰经》中说：

“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。"（2：183）

如果一个人斋戒而不远离罪恶，他的斋戒只是徒具形式而已。

真主在《古兰经》中教导我们：

“你们应当谨守拜功，完纳天课，并以善债借给真主。你们为自己做什么善事，都将在真主那里得到更好更大的报酬。"（73：20）

完纳天课是主命，目的是要提醒人们养成关心别人，帮助穷人的良好道德风尚。

穆圣说：“为孤寡贫穷者而奔波的人，如同为主道而奋斗者。"（布哈里、穆斯林传自艾布·胡莱赖）

朝觐是“五功"中的最后一项功课。

清高的真主在《古兰经》中说：

“凡能旅行到天房的，人人都有为真主而朝觐天房的义务。"（3：97）

先知穆罕默德说：

“谁为真主而朝觐，并在朝觐中不做违禁之事，不做恶，在他朝毕回归时，便宛如其母生他时那样的纯洁无染。"（布哈里、穆斯林传自艾布·胡莱赖）朝觐是穆斯林表白虔诚和敬畏的一种方式，是自我反省，悔过自新的一种途径。

恪守“五功"，是作一个虔诚敬畏的穆斯林的首要条件。在履行“五功"的同时，要提高自己的修养，克制自己的私欲，绝不能为非作歹，否则绝不是一个虔诚敬畏的穆斯林。

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朝觐的条件

朝觐是穆斯林重要的功课之一，朝觐地是沙特阿拉伯的麦加。
时间伊历每年12月上旬举行，分正朝和副朝。

朝觐者的条件：

1．成年人。

2．身体健康。

3．有足够旅费的人。

4．没有债务的人。

5．路途安全。

6．国内外形势稳定。

7．理智健全的人。

8．自由公民。

伊斯兰的基本

详细的介绍伊斯兰的信仰，功课，违反伊斯兰的事项