关于伊斯兰教的疑问

从根本上了解伊斯兰

为什么我要从根本上了解伊斯兰

浅谈伊斯兰教与社会进步

浅谈伊斯兰教与社会进步

奉普慈特慈的真主之名

《古兰经》云："你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定分。"（28:77）我们伊斯兰教并不是空谈的信仰和说教，更不是脱离社会"隐遁山林"的个人修行，他向来与人类社会息息相关，紧密相连，为实现两世吉庆的理想境界做着不懈的努力。我们不仅要坚信，还要清楚伊斯兰教与社会之间的这种必然联系，更要积极倡导为维护和建设未来社会做贡献的思维理念。以下的卧尔兹是我对这个问题的理解和认识，现与朵斯提们分享、共勉，不妥之处，敬请大家不吝赐教。

首先、伊斯兰教主张通过统一信仰，来奠定推动社会进步的思想基础

认主独一是伊斯兰教的信仰核心，教导人们的信仰要专注，不要三心二意。《古兰经》里就多处强调"你们当崇拜真主，不要以物配主。"的思想（4：36）。

一、伊斯兰教前的信仰格局

伊斯兰教复兴前，当时的阿拉伯人相信万物皆是有灵的思想，导致他们对自然界、祖先和偶像的极度崇拜，麦加的"克尔白"供奉着360多尊不同氏族部落所崇奉的偶像就是一个证明。信仰不同，导致人们互相仇视、互相争斗、甚至到了你死我活的地步。因此，为了使人们从愚昧和迷信中解脱出来，穆圣号召大家归信宇宙万物的唯一主宰——安拉。

二、伊斯兰教统一了思想信仰。

认主独一从一定程度上改变了人们信仰混乱的现象，也有效地阻止了多神崇信带来的思想愚昧和社会道德的堕落，并逐步使穆斯林坚定了自己的宗教信仰和宗教感情，牢固了对真主的确信和敬畏。教规教义要求穆斯林在生活中要时刻秉承认主独一的思想，如宰牲时，务必要诵念"以真主的名义"而宰，否则就是不是真正的穆斯林等等。这些思想缔约限制着穆斯林的一言一行，使伊斯兰教最终成为人们思想上唯一的精神支柱。

从公元610年到622年的13年间，穆圣始终是用认主独一的思想把人们统一在伊斯兰教的旗帜下。《古兰经》的三分之二章节就是阐述认主独一的内容。由此可鉴，伊斯兰教宣传的认主独一信仰是伊斯兰教的核心和精髓，他回答的问题是只有解决思想信仰统一问题，行动步调才能一致，方向才能一同，社会上的其他问题才能迎刃而解，进而才能推动社会的进步。

第二、伊斯兰教主张通过解决社会经济矛盾，来维护社会稳定

伊斯兰教施舍的内涵，既有财物方面的，也有非财物方面的；既有精神方面的，也有物质方面的。都是体现真主的普慈之爱，恩赐于人。

一、伊斯兰教前的经济分配

伊斯兰教复兴前（6世纪末至7世纪初），阿拉伯半岛的社会经济发展极为不平衡，氏族部落贵族占有大量绿洲和草地，拥有许多奴隶和牲畜，是经济和社会的主宰，而广大底层人民和奴隶本身经济条件就极为低差，还要受高利贷的盘剥，可谓雪上加霜，这些都加剧了阶级对立和经济危机产生的概率。

二、伊斯兰教的施舍规定

穆圣通过解决经济问题，维护当时社会的稳定、进步与发展。通过穆圣的实践，可以看出伊斯兰教是把解决经济问题当作推动社会稳定和发展进步重要举措来看待的。其一、提倡劳动，发展生产"当你们礼拜完毕时，你们当散布在地方上，当寻求真主的恩惠。"（62:10）"你们应当在大地的各方行走，应当吃他的给养。"（67:15）《古兰经》的教诲有力地鼓励人们创造物质财富的热情。其二、鼓励穆斯林间互相施舍，缩小贫富差距。一、制定天课。天课是伊斯兰教的课税制度，目的是限制富有者的财富聚敛，财富越集中，就会出现贫富不均，而天课制度的规定则就有效地解决了贫富不均的现象，缓解了贫富对立的社会矛盾。《古兰经》中有82处把天课与拜功相提并论，如真主说："你们当谨守拜功，完纳天课。"（2:43）等等。天课的主要对象是贫穷者（参照《古兰经》9:60），故此也称为"济贫税"。通过天课使贫穷的人有饭吃，有衣穿，与其他社会成员尽量缩小差距，减少争斗，起到了调解社会经济矛盾，促进社会稳定的作用。二、鼓励施舍。伊斯兰教初期，天课只是宗教上的一种自愿施舍，称作宗教上的善行。"你应当把亲戚、贫民、旅客所应得的周济分给他们。"（《古兰经》17:26）"他们的财产中有乞丐和贫民的权利。"（《古兰经》51:19）公元623年（伊斯兰教历2年）天课被定为主命时，仍然把施舍贫民作为穆斯林赈济善行继续提倡。

三、规定开斋捐。

开斋节前，有一项弥补斋戒中所犯之错、清除斋戒者粗言秽语和周济贫者的宗教义务——开斋捐（赛德盖菲图尔），目的还是主要施舍那些贫穷的人。"有教养的人确已成功，他记念他的主的尊名，而谨守拜功。"（《古兰经》9:60）

四、实行宰牲分肉。

古尔邦节宰牲分肉的仪式则更能体现伊斯兰教解决社会经济矛盾，促进社会稳定的正能量所在。《古兰经》云： "你们可以吃那些牲畜的肉，并且应当用来款待困苦的和贫穷的人。"（22:28）古尔邦节所宰的牺牲物一般都是分成三份，一份留作自用，一份馈赠亲友，一份施舍穷人。在每年的几百万朝觐功修中，所宰的成千上万的肉类都分配给贫穷的人，甚至是最困难的非穆斯林国家的人民，通过此举为更多的人满足最基本的生存需求，让更多的人能够享受真主的恩赐、穆斯林的好善乐施。施舍就是要树立善待万物和乐善好施的精神最高境界，要做有益于社会、有益于国家的事情。可以说伊斯兰教施舍观的广泛内涵，无时无处不在，使人们做精神和物质共同富裕的人。

第三、伊斯兰教最终是要通过道德建设，来维护社会和谐伊斯兰教通过统一信仰和功修，达到逐步完善道德建设，从而维护社会的和谐与稳定。

伊斯兰教的道德建设涉及到生活中的方方面面。从当前的社会需要出发，主要做好以下两方面：

首先、要诚实守信。

诚实守信是伊斯兰教的传统美德和道德观的重要组成部分，是穆斯林必备的良好情操和处世哲学的精髓。穆圣说："穆斯林是身处各种条件之中的。"（艾布•达乌德辑录）"不忠于所托的人，没有信德；不实践约言的人，没有教门。"（白哈克辑录）因此，我们要树立诚实守信的道德观，在社会上做一个童叟无欺的好公民。

其次、要助人为乐。

凡是有益于人群的，有益于社会的，有益于生活的，有益于国家的都是好事、善事、正事、助人为乐的事。清除道路上的障碍物、指点问路、主持公道、命人行善、止人作恶、放弃坏事等等都是这方面的善举。哪怕是给给人们带来温馨与快乐的微笑。穆圣说："不要轻视任何善功，哪怕是以微笑迎接穆斯林教胞。"（《雷亚杜圣训集》道安篇） "不要因善行小而抛弃它。"（《百段圣训》）这与古人 "勿以善小而不为，勿以恶小而为之"的道理同出一辙。这样，就可以形成人人爱我，我爱人人的良好风气和彼此互相关爱的和谐社会。朵斯提们，伊斯兰教通过统一思想信仰，规定义务功修，完善道德建设，为社会的和谐与稳定发挥着作用，做出了贡献。伊斯兰教与社会是鱼水亲情，社会为伊斯兰教的发展提供了广阔的空间，和谐与稳定的社会环境为伊斯兰教的进步发展奠定了坚实的基础，伊斯兰教为促进人类社会的和谐稳定也起到了积极的推动作用。穆斯林作为社会成员的组成部分，自始至终是离不开社会的，只有更加适应这个社会，并且主动融入整个社会中，为社会的建设做出自己应有的贡献，才能体现出伊斯兰教在当今社会的价值。

阿敏！

(德惠市清真寺阿訇 马文敬)

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​当今时代穆斯林青年面对的挑战

当今时代穆斯林青年面对的挑战

我们讲当今时代，当今时代是怎么样的时代、社会，它与以前的以往的世界、时代、社会有什么根本的不同？首先认识一下今天我们所处的这个时代。

我们这个时代被称为现代，现代与以往的很大不同就是在器物方面，在科学技术、经济发展、物质领域，与以往的时代有大大的不同，简单的数据：上个一百年在科学技术发展领域所做出的重大发明以及人类所进行的经济和物质的发展，超过了几千年人类发展的总和。所以，从现代的的科技、经济、物质领域的数据来讲，怎么赞美它都不为过。而且我们穆斯林也正在享受着科技、经济发展的成果，我之所以很快的来到甘肃、西宁，印什安拉（安拉意欲）明天我还很快的回到上海，得益于现代化的交通工具如此的便捷。我们现在普遍人人有一部手机，通讯联络多方便，异常发达。这些都是现代科技发展，经济社会发展的结果。我们享受它，我们应当感恩，应当赞美安拉把知识赐给了人类。

安拉在创造阿丹（愿安拉福安之）时候，麦俩依开（天使）们有疑惑，依不劣斯（恶魔）很傲慢，但是安拉很明确，我（安拉）要把万物的知识、名称告诉阿丹（愿安拉福安之），所以，人类与其它的物种相比，以知识见长。而且，我们的知识不断呈爆炸性的在发展。我在上海曾经遇到一位做RIT芯片的科技工作者，我们俩聊天，说在电子领域科技将来会有怎样的发展，他告诉我，大概不用100年，也许有可能把一个电子芯片（里面有无数的数据）置入人的大脑皮层。什么意思呢，今天你要查一个数据，你可以上手机、电脑，在手机和电脑上查，电子芯片如果置入大脑，意味着你不用在外面点了，你用意识控制它，你要查什么资料，比如说麦加，麦加资料就出来。他说学习的方式将会有一场革命。我说这个有可能吗？他说现在我们在两个领域都在推进：脑神经的科技在推进，芯片的技术在推进，这种结合完全有可能。说明未来的知识，科技的发展更加迅猛。我们正处在这样的一个科技发展，经济发展，物质领域极大丰富和满足的时代。当然这不是我今天要讲的。我今天要讲的是在科学技术、经济增长、物质领域极大发展的今天这个时代，人类的精神领域、信仰领域、道德领域是不是和科技、经济、物质的发展同步提高发展了呢？我的回答是：不，恰恰相反。人类的信仰、精神、道德不但没有和科技、经济、物质的发展同步发展，而是朝着相反的方向在发展。如果我们不为过的说一句：经济、物质腾飞了，信仰、道德堕落了。这正是今天我们这个现代社会一个恰如其分的描绘。

上海复旦大学社会科学基础部主任、上海市伦理学会副会长高国希教授他在一份针对当代中国社会、国际社会及人类社会所做的报告里有这样一段话："科学越普及，信仰的东西就越少；经济的冲击力非常强大，市场经济的弥漫、现代性的兴起驱赶了'宗教冲动力'，只剩下'经济冲动力'。在现代社会中，原有的传统东西没有了，上帝也被祛魅了，人们无所畏惧了，这便形成了现代人的信仰危机。"所以，刚才我们说，经济、物质腾飞了，精神、信仰、道德堕落了。这不只是我认为的，也是这位教授对当今社会经济、科技和信仰所作出的评估。

对当代社会、现代社会学者们、专家们有一个共同的认识，如今的时代是怀疑主义、虚无主义盛行、横行的的时代。在坐的大学生们在学校里上通识课时已经接触到这个了吧？！什么是现代？什么是现代性？现代从哪里开始？现代社会他发出的第一个声音是什么？我们说，现代社会要从西方讲起，因为从整个国际社会来讲，第一个走出中世纪，走进近代、现代社会的是西方。走出中世纪，对伊斯兰来讲，奥斯曼帝国还在中世纪的时候，西方已经率先走进近代、现代了。我们知道有观点认为中国1840年以前还没有走出中世纪，1840年以后国门打开，我们才进入近代社会。当然也有学者如朱维铮教授认为明代中国已经走出中世纪了。

现代社会从传统社会分离出来发出的第一个震聋聩耳的声音的就是德国哲学家尼采讲的："上帝死了"。这是现代社会的重要标志。"上帝死了"意味着上帝所带给人类的《圣经》及由《圣经》建立起来的信仰、道德、文明、礼仪统统死去了，没有价值了，可以不要这些了。如此以来在西方社会近两千年的基督教的基础崩塌了，整体性没有了。所以尼采紧跟着说：上帝死了怎么办呢？我们的精神，现代性的精神就成了碎片，再没有一个统一的信仰价值来引导我们，指导我们。说到这，或许有同学还不十分的理解。我们举一些例子就明白就明白什么叫"上帝死了"，什么叫精神的碎片，什么叫没有统一的价值了。我们以艺术为例，因为在艺术领域现代性的解构是最快的，大家注意，"现代性"它有一个非常擅长用的工具叫"解构"，"解构"就是把人类几千年来的那种信仰、道德、文明等等所建立起来的精神大厦把它解散掉，这就是"解构主义"。他比马克思对宗教信仰的批判更为有害。因为"批判"是想要建设一个自己的理论，一个价值体系，针对你进行批判，因此尽管可能是谬误的，但是他是在严肃的探讨，他是学术性的。而"解构"呢，它不再建立系统的价值观，它是随心所欲的，不负责任的把你认为高尚的有价值的东西一个一个的"解构"掉，破坏掉。

在艺术领域，我们说画画吧，画一幅画，刚才那位老先生送给我的字画，有画轴，有工整的一笔一笔写出来的书法艺术，这是传统的，到目前还没有在书法艺术上进行"解构"。但是在美术的艺术上面做"解构"，怎么解构呢？你要画画，比如说画一个建筑，我们需要写生，把建筑一笔一笔描绘它，窗子是什么形状的，阳光是怎么照射的，这些是美术的基本要求。而解构主义对美术的"解构"是怎样的呢？他们提出质疑：我们为什么这样画呢？为什么一笔一笔的描绘它呢？什么色彩、光线、对比度、角度，为什么需要这些呢？不需要。解构主义的艺术作品是：一个人领一桶漆，对着一面墙把这桶漆泼上去，泼出了就是作品，是后现代艺术作品。2014年7月1号在伦敦苏福比拍卖行拍卖一幅作品，一个50多岁西方的女性艺术家，她要拍卖一件作品，什么作品呢？她睡过的一张床，被子没有叠，床上有她喝的酒杯，抽烟的烟灰缸，还有她没有来得及洗的内裤，还有她与男朋友用过的避孕套。就这么一个破烂玩意，仅卖出220万英镑（合2300万人民币）的高价。大家知道了吧，什么是现代性的破坏，"解构"在美术作品中就是这么体现的。

又比如唱歌，唱京剧要字正腔圆，"解构"它，为什么唱京剧要字正腔圆？唱一个让你听不懂的；写诗为什么像李白、杜甫那样写诗？唐诗为什么这样写？什么"飞流直下三千尺，疑是银河落九天"，诗还可以这样写："一只蚂蚁两只蚂蚁三只蚂蚁许多蚂蚁"。这叫"梨花诗"——现代诗，后现代的作品。我们国内作"梨花诗"的女作家是赵丽华（编者注：赵丽华，女，中国作家协会会员，国家一级作家，曾担任第二届鲁迅文学奖诗歌奖评委，兼任《诗选刊》社编辑部主任）。

你们可以看到西宁的街头穿着牛仔裤的小姑娘，好好的买了一条新裤子，还没有穿呢，在膝盖上就凿两个洞，看到过这样的吧？这两个洞不是她干活磨出来的。有的裤子你买的时候就有两个洞，买有洞的裤子，大腿上有一个洞，屁股上有一个洞，膝盖那儿再来一个洞，看到过这样的吧？！这就是现代"解构"。我们穿服装整整齐齐，这是基本的要求和标准，破坏它，所以被"解构"就是破坏，对一切的价值、观念、高尚的、严肃的、认真的东西都进行破坏，而且美取名为"艺术"。你们知道中央电视台的建筑吧，外号叫"大裤衩"，后现代作品就是这样的，这个建筑要扭曲成不同规则的几何，干嘛要这样呢？我们看我们南关清真寺的大殿就是传统作品，正正方方，这不是现代的，不是后现代的，不是"解构"作品。

在婚姻观念上，爱情上，两性关系上，我们知道无论中外，就是西方的基督教，中国的传统社会都强调"从一而终"，穆斯林也强调婚姻——尼卡哈的神圣性，伊玛目作证，虽然我们不是完全的遵循"从一而终"，但是安拉最憎恶的一件合法的事情就是太俩格（离婚）。现代的婚姻、两性的关系是什么呢？"快餐婚姻"，"短、平、快"，"一夜情"，"杯水主义"（口渴了，随便喝一杯水先解渴；泡茶，不要讲什么茶道，先泡一杯解渴）。婚姻一直以来都是一男一女结合，古老的规矩，任何文明的传统都是这样的。现代、后现代性提出挑战，谁规定一男一女才能成为夫妻？两个男的、两个女的为什么不能结为夫妻？同性恋、同性结婚？我们说《圣经》上不行，《古兰经》上不行，传统上不行，越是不行，他们越要打破。因此，美国在坚持了几十年以后放弃了，奥巴马总统去年签署了美国联邦法：同性恋合法。去年在美国华盛顿大教堂对同性恋开放，牧师在教堂第一次为同性恋的两个男人举行了婚礼。不仅普通的美国人有这种同性恋爱好，而且牧师里也有同性恋者，所以，有两个牧师同性恋也结婚了。你们可能没有注意到，去年（2013年）有一个新闻，有一个国家离我们很远，名字也很冷，叫冰岛，他们的总理，一个女总理，我们中央电视台的新闻这样播送的：冰岛总理携她的夫人来华访问。德国外长带着他的男性的伴侣来华访问。婚姻原本的神圣性、传统性被打破，越来越呈几何级数的形式在增长和发展。

现代性，我们刚才讲了，对婚姻、艺术等等的"解构"，现代性对文化的"解构"还有很重要的对象——神圣人物、伟大的人物、神圣的经典进行"解构"。在西方，基督教有非常强的历史，强到什么程度呢？一千年以前，一零几几年的时候，今天的德国是一个小的公国，选出的国王，意大利的罗马教皇不满意，说应该选另一个，但是大家还是选了这个人做了国王。按照西方传统，国王选出来后要教皇加冕。但教皇拒绝给他加冕，他也不屑一顾，但是两年以后，教徒们看到怎么两年过去了，教皇还不给国王加冕祝福，我们不跟随你了。他（国王）此时才感到了恐惧，于是在一个大雪纷飞的日子里，他带着几个仆从从德国来到意大利罗马，教皇听说他要来，教皇跑了，躲起来了，跑到另一个城堡躲起来了，国王赶到罗马，再赶到那个城堡，在城堡外面的雪地里跪了三天三夜，求见教皇，才获得教皇的原谅。今天的意大利，近年出来个花花公子的首相，就在梵蒂冈的门口，教皇已经失去了原有的权威，教皇一言不发，他不能讲话，他只能闭嘴，他只能给他的信徒讲一些信仰的东西，不能干政，政教分离，一千年以后完全颠倒了。西方基督教有非常强势的历史，有裁判所，对一些科学家动辄用刑，杀死布鲁诺四百多年了（编者注：1600年2月17日，在意大利罗马的鲜花广场上，宗教裁判所奉教皇克莱门特八世之命，向众多虔诚的基督教徒宣布了布鲁诺亵渎神圣宗教的"罪行"（日心学），宣布了将布鲁诺处以火刑的决定，熊熊烈火吞噬了一个杰出科学家的生命）。

西方的基督教有非常强势的传统和地位，但是"解构主义者"要挑战，他挑战的就是权威、尊严和价值观。基督教崇尚耶稣（尔萨，愿安拉福安之），西方怎样挑战耶稣这位他们认为的上帝的儿子的权威呢？基督教的信仰是：说阿丹犯罪了，那是原罪，后来阿丹的子孙都有罪了，那是阿丹犯罪的影响，上帝派来了他的儿子，最后他的儿子被绑在十字架上为全人类赎罪了，人再也没有罪了。当然，我们伊斯兰教认为，他们在胡说，可是基督教就是这么讲的，西方的基督教徒们就是这么信仰的，十字架上的耶稣是伟大的、神圣的、高尚的，他死了，他这样受苦，为我们而死的，因而崇尚他。后现代对这伟大的人物、历史的人物如何"解构"的呢？怎样来戏说呢？好莱坞拍了一部电影《十字架上的耶稣》，电影前面拍了和《圣经》里面讲的一样，耶稣传教、治病，最后被罗马人抓了，被犹太人迫害了，绑在了十字架上，绑上了，到了这里，就开始"解构"：来了一位妓女叫玛达拉，这是《圣经》里的人物，耶稣曾经给她宣教，拯救了她，所以妓女玛达拉来了，来到了耶稣的脚下，给他涂橄榄油（抹橄榄油是圣洁的象征），耶稣在十字架上绑着，妓女玛达拉给他脚上抹油，他看着看着他喜欢上她了，不去死了，下来和她结婚了，一起过日子了。罗马的梵蒂冈天主教、基督教教会都起来反对、抗议。自由，言论自由吗，你反对什么？为什么不可以这么说？我们大家就知道了，在西方没有什么东西不是他们可以挑战的了，耶稣都可戏说。说到这里大家要知道，今天世界上只有一本书是不可以被戏说的，那就是《古兰经》；只有一个人是不可以被戏说的，那就是穆罕默德（愿安拉福安之）；只有一个主是不可以被戏说的，那就是安拉乎塔阿俩。西方人非常愤怒，耶稣都可以戏弄，为什么穆罕默德不可以？因此他们画那些个漫画（侮辱穆圣的），焚毁《古兰经》。穆斯林紧紧的捍卫着我们的圣人，我们的《古兰经》，我们的安拉乎塔阿俩——我们的信仰、全人类的主宰、众世界的主宰。他们想突破这个底线，而我们一再的抵制，这个抵制是非常有必要的。今天我们一些年轻人受到多元主义的影响，虚无主义的影响，所谓民主自由的影响，我们一些穆斯林青年说：哎呀，现在都什么时代了嘛，人家画一画就让他画一画嘛，时代不同了嘛。不，我们要坚决抵制。如果他们突破这些，伊斯兰将被他们戏说、"解构"。所以我们在捍卫着我们伊斯兰圣神的价值观，同时我们在为人类守护着最后的一片净地。我们要记着，只有一本书，一个圣人，一个主宰还被我们穆斯林紧紧的守护着。他们（指西方人）所向披靡，没有什么不可以被戏说的。他们要把人类的这种几千年建立起来的精神、信仰、价值，一一的"解构"，一一的破坏，破坏一切，归于世俗化、一切归于虚无化，什么都没有——认真的东西、严肃的东西、高尚的东西统统没有了。现代性的这种"解构"就是对传统信仰、道德的彻底的否定，他的"解构"比否定更厉害和毁灭，再也没有什么永恒的信仰、永恒的价值。我们都知道：庖丁解牛的故事，一个完整的牛，经过被庖丁解剖后，不再是完整的牛，目无全牛，有的只是一条腿，腿上的一块肉，一些肢架，支离破碎。所以现代性的危害无孔不入的侵入到我们的生活之中，再也没有什么永恒，再也没有什么高尚。当他们都"解构"完以后，再也没有什么永恒的对象——信仰的追求的时候，这个"解构"慢慢地就转向人类。那么人类到底是什么呢？我们为什么而存在呢？我们存在的价值是什么呢？所有的价值观都被他们"解构"完了，他们最后找不到人的价值了。因此，当尼采喊出"上帝死了"之后三百年，西方又有一个哲学大师福柯，他有喊出了类似的口号："上帝死了，人也死了"。意思是那个时代的一次革命否定了对上帝的信仰、崇高价值的信仰。人类建立起来的一些理性价值，到今天的这些价值也被否定了，所以"上帝死了，人也死了"，再也没有什么信仰，再也没有什么追求。人活的意义是什么？没有了。紧跟着是什么呢？这些传统的价值观被动摇、粉碎、瓦解了，我们看到中国社会一些现象，比如说孝道，我们有二十四孝图，子女对父母的孝，现在这个价值观面临瓦解。很多很多我们的传统建立起来的东西，经过这个"解构主义"以后慢慢的被奔溃了。那么一旦把这些都"解构"完之后，我们人类会进入怎样的社会状态中去呢？这就是学者专家们告诉我们的现代性"解构"出现的第二个问题，就是"虚无主义"，就是什么也没有了，价值、信仰、道德统统没有了。人们进入到一个个人的私利的功利的自由主义时代——虚无主义时代。

虚无主义就是人的存在和活动没有了高尚的意义，他代表的是我们社会的这种悲观、颓废的精神，人人以自己的个人化的利益来确定自己的人生生活。用我们穆斯林的话来讲：不再相信后世，不再相信有安拉。所以我们现在看到一些穆斯林青年也受到了这种思潮的影响，我们的一些大学（高校）食堂里还执行着国家的民族政策，设有清真食堂，我们一些穆斯林的孩子在这些学校中学习，他们有时会到清真食堂看一看，今天吃什么？一看饭菜质量不行，转汉餐（非清真食堂），千百年年我们穆斯林不能坏口（不吃非清真食品），这个规矩已经无所谓了，他们会说吃了有什么问题？吃了会生病吗？吃了会死亡吗？我们说你信仰不行，他们会说什么信仰？什么民族？一切自我，以自我为中心，我感觉好，就好，我不在乎你们的感觉是什么。这是当下对我们青年人非常大的冲击和诱惑。在坐的大学生不要忘了，你们正遭受着这种冲击，一切无所谓，没有什么不改变、不可以来"解构"的。虚无主义有历史的虚无主义，民族的虚无主义，文化的虚无主义，道德的虚无主义，信仰的虚无主义，今天我们的年轻人受到的最大的影响就是道德的虚无主义。

道德的虚无主义对我们的冲击是一切原有的道德已经不再成为有价值的，荣辱、耻辱、美丑、是非颠倒，那些可耻的事情，人们不以为耻。圣训说：知耻属于伊玛尼（正信）。以往人们让我们羞耻的事情，在今天不以为耻。比如，我们穆斯林传统的斋月，斋戒在以往的历史上，三十年、六十年、一百年以前，在我们青海穆斯林中间，不管你是回族、撒拉族，有没有在斋月里不封斋的？不可能有。但是在今天已经有了，他们不再认为这个价值观很重要。上个星期我在上海，我们沪西清真寺门口有一个牛羊肉铺，来了个老外，说着半生不熟的阿拉伯语，不知道他是那个国家来的，他要买哈拉里（合法）的牛肉，哈拉里！哈拉里！我赶紧找人给他切肉、称量，但是他买的很少，那个肉铺的老板说，50块的肉我怎么给他切呀？我就说给他切，斋月里面，穆斯林有需要就应该帮，你赔本也应该给他卖，我想这个人买了50块的肉回去到晚上开斋嘛，这个老板挖了一块，还是最好的，因为我在场（毕竟看我面子），肉铺老板正在给他打包时，这个年轻老外人出了肉铺，转过身去点了支香烟抽上了，大稀奇，你还要什么哈拉里，哈拉目有什么关系，我赶紧说：热木钻尼（斋月），扫目（斋戒）。他脸很尴尬，把香烟扔了。他这个表情告诉我，他不是忘了，他本来认为是无所谓的事情，你阿訇还跑来说热木钻尼（斋月）、扫目（斋戒），我是知道的。如果是忘记的，哦，他应该表现的很紧张的 ；没有一点诧异，只是有一点尴尬，他知道是扫目（斋戒）热木钻尼（斋月），但对他没有什么关系，清真的肉他要吃，安拉的斋戒无所谓，这是一个老外的行径。那我们中国的穆斯林青年里没有吗？不要说斋戒不封，连哈拉里（合法）都不管了，比他更严重，只是没有跑到清真寺门口而已。但是我们南关清真寺门口有没有呢？答案不得而知，如果没有！一切赞颂全归安拉！这种荣辱、耻辱、美丑、是非、善恶完全颠倒了，丑的东西不丑了，美的东西不以为美，是非价值观念全都颠倒了，就是道德的虚无主义。我们说，不可以这样对待老人，不可空巢老人，我在上海经常批评拉面店的老板，你们跑到南方，跑到上海赚钱做生意，你们家的空巢老人，怎么可以呢？（你们要善待自己家里的老人）。现在改变了，人们无所谓，什么爱情、亲情、人亲、乡情，这些非常温暖人心的东西被自己的功利主义、私利变的一文不值，只有为我自己，没有什么不可以伤害的。所以虚无主义、"解构"文化对我们穆斯林青年是有非常大的冲击，没有什么信仰，没有什么道德需要他们去遵守的。今天整个世界表现出来的就是这样。前面我讲的拍卖的那幅绘有丑陋的、淫荡的、肮脏的破床字画，就是这个社会道德价值虚无主义，耻辱、善恶已经被颠倒了的非常好的写照。

第二部分

我们中国这个社会，大家都看到，上至国家领导人，下至黎民百姓，都看到了公德遭到了破坏，所有的行为价值观都被扭曲。这些我们讲出来很痛快、很气愤，我们穆斯林不要以为和我们没有关系，其实和我们有很大关系。我们今天的穆斯林，特别是年轻人，正受着这种颓废思想、虚无主义的影响，我们很多穆斯林的行为是走样的，既不符合伊斯兰的传统，也不符合中国的传统，也不符合世界文明的标准。上一个月，主麻之后，散了，我下殿来到院子里，远远有一个国外的穆斯林老人站着看着我，我一般下大殿来到院子里，就要和许多穆斯林打招呼、说话、应酬，这位老人站在哪里一直等，等我20分钟左右忙完了后，这位老人走过去我也迎上去，问他是否有事情，问他有什么需要我帮忙的？他说：他刚才坐出租车到清真寺来做主麻，但是在清真寺对面的马路上我看到了六个中国的穆斯林，戴着白帽子，他们没有等红灯也没有走人行道，而且直接从中间的栏杆上翻过去了，我坐的出租车刚好路过这里，司机急刹车，让他们翻越过去，那个司机在车里不停的骂骂咧咧，伊斯兰怎么怎么、穆斯林怎么怎么。我看到这一幕，我的心被刀刺了一样。伊玛目呀，你一定要告诉我们的穆斯林，再不能造次。我们今天正遭受着来自于西方的对伊斯兰偏见仇恨媒体对我们穆斯林的污名化，把一件件与穆斯林不相干的事情，丑陋的事情，暴力的事情，贴上穆斯林的标签，说这是穆斯林干的，那也是伊斯兰干的。而我们穆斯林却在配合他们，给他们提供了这些东西。大家明白这个道理嘛！人家想办法找我们的毛病，我们恰恰又越来越多的表现出这些个毛病，不文明就是其中之一。

我们中国今天有一种"三不靠"的穆斯林出现了。一不靠，伊斯俩目的笋奈（圣训）和伊斯俩目的道德不靠。二不靠，在中国传统价值观里面也有可取之处，比如我们说斋戒，普通的斋戒——你的肚腹、你的性行为要制止，第二种斋戒——你们的手、眼、耳、脚、身体也要斋戒，更高级的斋戒——你的心要斋戒，我们这样来讲我们伊斯俩目的斋戒，在中国传统里面也有这样的——非礼勿视、非礼勿言，正对应我们的第二种斋戒，中国传统里面也有优秀的，穆斯林也没有学好，因为他没有文化，不靠。三不靠，由西方传来的也是先进的文明、准则，符合伊斯兰的，比如说不要乱闯红灯，我去过欧美许多国家，英、法、美、德，没有车辆，但是红灯没有人过马路，如果有人闯红灯过马路，那一定是Chinese(中国人）。西方的这些是好的，但是这些好的东西，文明的东西穆斯林也没有学来。我们到西方去，一些旅游的地方，厕所门口用中文写着："大小便后请冲洗"，在外国写中文干什么？在法国写中文给谁看？给Chinese(中国人）人看，你们大小便后一定冲洗。这不是对我们的侮辱吗？！难道我们中国人是这样的吗？是这样的。在上海我们沪西清真寺最近就是这样，我们在斋月前刚刚把厕所修好，我们区政府领导来了后说比他们区政府的好，我说，好就对了，我们穆斯林很注重清洁。自动冲洗的、净下的，全部装好，我又担心人们会不会用，贴标记，写汉语给我们回回穆斯林看的，写维吾尔语给我们维吾尔穆斯林看的，我说英语、阿拉伯语不要，人家们已经过关了及格了。写了字，我想还是不行，他看不懂字怎么办？我们有贴上图标——画上冲便器，再画上一个大母指，摁在这里。我们一共18个，结果，那天从撇什（晌礼）到迪格勒（哺礼），4—5个没有冲洗，我们一个年轻的朵斯提（教友)去一个一个冲洗，他说阿訇你今天再不讲就不得了啦。我们今天在穆斯林中正在出现上述的"三不靠"的人，没有伊斯兰的文明道德，没有文明的修养，没有中国传统的文明修养，也没有世界标准的文明修养。开斋，我们在清真寺里开斋，就像组织幼儿园的学生一样，给大家说，老人先来！妇女先来！呵，一个个着急呀，我给他们说厨房里大大的有，放心好了，怎么说也不行。我们的问题非常的严重，当然更严重的还不在这些行为方式上，而在我们的内心，在我们的信仰当中，我们的年轻人中出了很大的问题。两个月前，在我们清真寺大学生学习班上课结束后，有一个年轻大学生说：我有一个问题要问你，我说：好，你等我一下，我处理完事情。半个小时后我找他，这个大学生在上海读大学，是西北的大学生，我不说是那个地区的，因为你们知道了会寒心。这个年轻人很认真的给我说：阿訇，你今天讲的信仰后世，我怎么也不相信呢，虽然我们哪里我爸我爷爷也讲，但是到今天我还不相信有后世，人死怎么有后世呢？这个孩子离你们很近，就是你们家庭中的一员，或许你们的孩子虽然没有这样问，心里就是也许这样想的，这个孩子只不过说出来了，问出来了，我们有多多少少的孩子在西北长大的，他们心里面已经没有这样的伊玛尼（正信），只是他们没有胆量给阿訇提出来。我对大学生是开放性的包容性的，我告诉他们在我的课堂里，没有什么问题不可以提，没有任何问题是反动的，所以他们才有胆子给我提出这样的问题。我了解过这个孩子所在的村庄是百分之百的穆斯林的村庄。我耐心的给他讲了、解释了。艾里海目杜力拉黑（一切赞颂归于安拉），过了一个星期他给我发了一张图片，他买了好多的巧克力糖，拍了张照片，图片下方他写到：我为我自己今天庆祝，我的伊玛尼（正信）建立起来了，祝福一下自己！ 没有说出来的、没有问出来的，穆斯林家庭中的孩子还有多少？今天早上班达（晨礼）之后我讲的有点激动，也讲的有点严重了，有人说，一针扎出血来了，这是我有感而发的。这是我在上海看到大西北的孩子，当然上海的孩子就更不必说了（更差劲）。提起大西北，中国的教门是以大西北为标准的，中国的"麦加"（甘肃临夏）离你们不远，所以今天我们要提醒，特别是在坐的穆斯林大学生，在我们穆斯林大学生里面，有许许多多的人还没有建立起自己的信仰，也不知道怎样去信仰，不知道怎样支撑自己的信仰，找不到一个理性的依据。南关清真寺的阿訇、学董们在暑期举办这样的大学生学习班非常及时而且有必要。学习非常必要。我在上海沪西清真寺到今年整整20年，在这20年里许许多多的穆斯林的孩子，包括在西北长大的孩子，在上海得到了伊玛尼（正信）。这个时代是颓废的，精神、道德、信仰上是虚无的，人们追求个性、自由、解放，无所不做。安拉在阿也提（《古兰经》）里面警告过这样的人："那些自作堕落不义的人，他们追随自己的私欲、无知的追随自己的欲望，谁能引导那些安拉使他迷误的人，他将没有任何的援助者"。安拉警告我们："你们切不可追随你们的私欲，追随你们所谓的自由的欲望，他会让你迷误，偏离安拉的大道，那些偏离安拉的大道的人，他们有着安拉的严酷的刑罚，因为他们忘记了复活日报应的那一天。"所以以追求自由名义下追求自己的私欲的人，安拉在《古兰经》已经有了警告。

大学生们知道，18世纪法国发生了一场大革命，那场大革命的领导者之一罗曼夫人被推上了绞刑架，在她被绞死的那一刻，她说了一句话：自由，自由，多少罪恶假汝名以行。就是说，自由，自由，多少罪恶借你的名义而行。我们年轻人标榜自由，标榜自我，标榜个性，不接受经典的教训、伊玛目的告诫、老人的教育和传统的要求，在我们的大学中或者将要走近大学的年轻孩子中，这样的（穆斯林的）孩子比比皆是，一个一个比的是自己的个性。我们一些孩子在离开青海之前还是蛮淳朴的，整个初中、高中在家乡还是挺淳朴的，到了大学，受到这些文化的思潮的影响，身边周围的人和事的影响，他们也慢慢变的不单纯了。

我讲了这些以后，你们不要产生这样一个误会：呵，白阿訇这样讲了，我们不要让孩子读大学了。这是错误的，大学已经要让孩子读，而且还要读好。但是我们要提醒自己的孩子，大学里面有陷阱的。这些话不是我说的，美国著名的思想家布鲁姆，1987年写了一本书，书名《大学》，就是给美国大学生写的，他认为现代大学生的道德已经崩溃了，缺乏家庭教育和引导，又没有经典的解释给他们，道德被边缘化。我们不要害怕大学。我们有一位新疆的回族孩子，她一心想上大学，本来和父母讲好的，只能考新疆的大学，可是她学习成绩好，不小心考上了上海的大学，家里坚决不让她去上，父母认为，去上海上大学你还不坏口呀！（编者注：吃非法食品），坚决不同意，这个女孩叫法土买，她哭、求、动员爷爷奶奶及亲戚去说，总算父母同意，但再三叮嘱：不能坏口啊！不能胡吃啊！所以她到大学报道后，赶快把学校的清真食堂去看，看了后觉得还是可以的，拍了照片给她父母发过去，家里人一看，哦，有清真食堂，那好！那好！（父母放心了）。这个同学听说星期六在清真寺有学习班，她也来了，她从阿拉伯语字母开始学习，从伊玛尼（正信）开始学习，在第一学年学习结束后，她做上了乃玛子（礼拜），她会读亥听（编者注：《古兰经》精选），放假回家她戴上了盖头，她的爸爸到乌鲁木齐火车站去接她，唉！怎么戴着盖头回来了？你是读大学还是念经？精着头去上大学，戴着盖头回来了，爸爸觉得很奇怪。她告诉她的爸爸：我既上大学，又在学习信仰，上海的清真寺里有学习班。回到家，她对他爸爸说：你再不能只做主麻的乡老，阿訇讲过的，这样的伊玛尼（正信）是危险的，你要礼拜。她爸爸不以为然。有一天她爸下班回来，沙发上一坐，打开电视，她到洗手间，灌了一汤瓶水，站在了她爸和电视机中间递给她爸爸，让爸爸洗小净。父女俩僵持了足足十几分钟，她妈妈出来解围了，嗨！你起来洗一洗嘛，孩子说的也没错嘛，做乃玛子（礼拜）嘛，她爸爸很无奈，在非常不情愿的情况下，起来去洗小净，做了乃玛子（礼拜）。她又对她妈说：您也洗。班达起来，她敲爸妈的房门：起来，洗，做乃玛子（礼拜）。这一家人在她的督促下开始做乃玛子（礼拜），她的亲戚们也慢慢做起了做乃玛子（礼拜）。所以我们说上大学并不可怕，可怕的是我们不知道大学以及进入大学之后迷失自己。社会有风险，但是我们还要闯社会。安拉在古兰经里面告诫我们：法斯比海（坚韧），你们要坚韧，坚韧住各种各样的困难的考验，还要接受来自于各种快乐幸福的考验。讲起这个考验，北京来的何老师何凤珊老师，我在北京学习时，他给过我许多的教导，其中给我有一句非常重要的启迪，一直伴随着我，我不敢说我把它作为座右铭，但是真的，在时时的提醒我，什么是考验：考验就是"威逼利诱"。穆斯林要遇到的考验就是这四字。我深以为然，而且我一直奉为一个非常重要的一个教导。这是前辈对我们后辈的提醒，"威逼"就是当困难来临了，灾难来临了，你能顶的住吗？伊玛尼（正信）、耶给尼（诚信）够不够；"利诱"当利益的诱惑来临了，你能顶的住吗？耶给尼（诚信）够不够？所以安拉要我们坚韧，法斯比海（坚韧），忍受住这个时代和社会对我们信仰的挑战，"威逼利诱"。

安拉的应许——安拉答应我们的一定是真的；安拉答应我们——在今世当好安拉的仆人，在后世安拉完全完全的加倍的惠赐我们，不要怀疑，这是真的，一定会实现的。为了获得安拉给我们的应许，我们应做的是什么呢？前面我讲的法斯比耶（坚韧），忍受着社会生活对我们的诱惑、考验。"你们千万不要被耶给尼（诚信）不坚定的人，让你们也变的轻率起来"。我们身边充满了伊玛尼（正信）不坚定的人，耶给尼（诚信）不坚定的人，在教门的遵守上，他们很随便，不讲究，不特格哇（敬畏安拉）。我们现在看到很多人来做主麻了，做太热委海（斋月的休息拜）了，但心不在焉、魂不守舍。礼拜中的恭敬、特格哇（敬畏安拉）哪里去了？人来了，心不在。着急呀，一会儿看看表，还有半小时！太长了！怎么还有20分钟！哎呀！那个着急呀！好像他马上到天堂去了。这种现象是不是真的？所以我建议在礼拜大殿里大家不要戴手表，大殿里的钟也拿掉，不知道时间多好呀！我们这个大殿里挂着两个钟，大家一出赛俩目就看，哦，总算散了，艾里海目杜力俩黑（万赞归于安拉）。这对我们阿訇们也是一个警告，有人会说，阿訇们都这样了，我们瞎汉（教盲）算什么？满拉们都这样了，我们瞎汉（教盲）算什么？老年人都这样了，我们年轻人算什么？大家都来这样比，比谁比谁更不特格哇（敬畏安拉），不是竞相为善，而是竞相为更差。阿訇差，我瞎汉（教盲）更差；老的瞎汉（教盲）差，年轻的瞎汉（教盲）更差；男人差，女人更差。

在社会思潮对我们严重冲击的情况下，我们一定要坚守住伊玛尼（正信），特别是在坐的年轻的大学生们，如果你们今天还没有建立起伊玛尼（正信），不要着急，我知道在许多大学里面有穆斯林青年活动小组，你们要参加，我们许多大学生在大学里面参加了伊斯兰的学习，得到了挽救。你们在寒、暑假到南关清真寺好好学习，伊玛尼（正信）还不够坚定的，通过学习要慢慢建立和坚定起来。因为今天的穆斯林的稳麦（群体）需要你们，我们穆斯林需要你们。因为穆斯林民族正在苦难当中。

我们南关清真寺金碧辉煌，白天开着这么多的灯，我们有条件，我们随代格（施舍）多。但是我们要想一想叙利亚的穆斯林，巴勒斯坦加沙的穆斯林，那些在苦难中的穆斯林，连干净的水、果腹的食物，都是非常非常的困难。我们生活在恩典当中，那么许多的穆斯林的地方需要我们来奋起，来复兴，要靠我们的年轻人。

艾里海目杜力俩黑（万赞归于安拉），我们今天的穆斯林尽管处在困难之中，但是还是有非常大的发展。最近有一本美国版的书出来了，这本书是展望今后发展的世界，这本书的书名是《孤单的美国：穆斯林化的欧洲与西方的衰落》，这是美国的一位专家编写的，他们看到了穆斯林在这个社会中的发展，在西方的发展，很多人都看到了这一点，其中1997年英国一位著名的学者——他被认为20世纪最后一位人类学的专家，顶级的教授，叫盖尔纳，他写了一本书《民族主义》，在这本书的第十四章里面，他写到：在20世纪发生的最重大的意识形态领域的两件事情是，一是马克思主义在欧洲的失败，苏联解体，东欧社会主义整盘崩溃。二是伊斯兰的复兴，不弱反强，在一些地方真的复兴了。我们的一些穆斯林大学者们讲，穆斯林世界没有伊斯兰，而欧洲有伊斯兰，在欧洲我们的穆斯林在非常努力的发展伊斯兰，我们看到，最近英国首相卡麦隆在斋月有个讲话，表彰了英国的穆斯林的贡献，英国千分之二的穆斯林群体是英国慈善公益捐款最多的群体。我们上海有个汉族大学生女孩在英国留学，在英国入的教（伊斯兰），学习了伊斯兰，去了约旦读了《古兰经》，现在在埃及，她在英国的时候，受到穆斯林的影响，在英国利兹大学加入伊斯兰，她告诉我说，在英国每年举行一次大型慈善义卖活动，十几万人到一个城市，进行义卖，其义卖得来的钱捐给贫困人，在这个义卖活动中穆斯林参与人数最多，三天的活动，能得到百万英镑，现在这项活动搞的越来越大。我有一个朋友去了比利时国（我们国家领导人刚刚去哪里访问，欧盟的总部布鲁塞尔），回来他告诉我，白阿訇呀，他感到非常奇怪，比利时是欧洲的，在欧洲总部所在地有那么多穆斯林呢？！戴头巾的、穿袍子的、大胡子的那么多。我说你不要奇怪，穆斯林在欧洲正在呈几何级数在发展。大家知道，在欧洲有两个城市，一个是比利时的布鲁塞尔，另一个是荷兰的鹿特丹，布鲁塞尔小学里40%是穆斯林小学生，所以布鲁塞尔的教育部门说，你们穆斯林的学生占到了40%，你们穆斯林的学生学习的人文科的教材你们自己编；荷兰的鹿特丹，现在孩子们最流行的名字是穆罕默德。世界杯足球，世界最大的体育竞技运动项目里面有许多穆斯林运动员，法国队有5—6位穆斯林，在德国队里也有两位，在比利时队里也有好几位。这是一个先兆，在一个体育体竞技运动项目里面，在欧洲的球队里面有那么多穆斯林，说明我们有比较庞大的人口基数。所以说我们在发展，在复兴，在崛起，引起了（得到了）西方、社会学家和专家的接受。当然这里面有些是夸大的，但是有些是确实的事实。不过我们要冷静下来，尽管我们在复兴中间，但我们穆斯林毋庸讳言，我们还处在非常困难的状态当中，加沙的穆斯林一天也得不到解放和自由，就是全世界穆斯林的耻辱。我们16亿穆斯林没有能力去解放、帮助在今天人类历史上最耻辱的隔离墙中的露天监狱中的加沙的穆斯林，我们16亿穆斯林人数多，但是我们如同浪中的泡沫，没有力量。我们在很多方面很落后，今天很多科技发明没有穆斯林的，但是在500年以前，世界上很多发明都是穆斯林在发明。今天上午我们参观青海省红十字医院回药图书馆，多少中世纪的穆斯林大学者们著书立学、研究、发明，但是现代穆斯林不会发明了，我们现在享受的高科技的产品、用品全部来自于非穆斯林生产和加工，而我们穆斯林依然在我们的传统的行业里面开饮食店，做牛羊肉，做皮革，倒买倒卖。我们与先进的生产力、高科技没有任何的关系，我们不落后谁落后呢？100年前的甲午战争我们为什么被打败，堂堂的大清帝国败给了一个小小的岛国日本，就是科技力量的不足。甲午海战，实际上两国的舰船都受到了重创，可是日本人的舰船回去三天修好了，而我们的舰船开进港口再也修不起来了，清朝政府只会购买，他们从德国、法国购买舰船，他们不会修理。而日本人不仅会买、会造，而且会修。中国怎么会不败呢？！近几十年，中国在拼命的发展，我们看到发展出来的综合国力的强大，科技生产力在发展，尽管有一些道德上的不足，但是我们不能讳言科技生产力的重要性。我们穆斯林只会倒买倒卖，安拉赐悯给地下的石油，就买石油，海湾一些国家只知买石油。我曾经讲过，富裕并不一定富强，有钱并不一定强大。所以我们穆斯林的青年要发奋学习，你们好好读书，钻研科技，要穆斯林的科技跻身到世界的一流，那样我们穆斯林稳麦（群体）有一个整体的发展、强大。一个没有科技势力的民族，在这个奉行丛林规则世界里面是不会有什么前途，你保护不了自己。美国人要干涉叙利亚，把军舰开到离叙利亚海岸500公里的地方，叙利亚就没有办法了，因为俄罗斯给他们的导弹只能打到300公里。美国人在一万公里以外打击你。我们有些穆斯林说，我们有的是人体炸弹，其实你以后就找不到他们的。人家有隐形的战机，隐形的武器。我们拥有伊玛尼（正信），不错，这是最最重要的，除了伊玛尼（正信）我们还需要别的，尤其是要有高科技。我们举个例子：冷兵器时代，两个人，一个拿着一把大刀，一个拿着一把匕首，他们比的是勇气，勇气在这里是非常重要的；过了一个时期，别人把匕首换成枪，这时候勇气就大打折扣了；又过一个时期，你的手上的匕首换成了一把大刀，可是别人手中的大刀换成了AK47连发的。我们说，伊玛尼（正信）当然是我们永恒的主体，是重要的，但是伊玛尼（正信）并不排斥这些高科技的东西。今天我们穆斯林恰恰还在传统贸易里徘徊，一个穆斯林说他最擅长的事情，就是想做一点生意，开饭店（什么的），别的什么都不行。我们中国的穆斯林姓马的多，"十个回回八个马，一个不是哈就是达"，在今天的中国经济、科技领域最厉害的两匹马，马云和马化腾，但他们不是穆斯林，不是我们的马，不是"拉面马"，跑的很快。当然我不是说"拉面马"不好，好，劳动是光荣的，有什么不好，好！做为个人没有问题，但是做为一个民族当然有问题，当一个民族只能做手工作坊式生产的时候，他的实力、地位一定是下降的，从这个意义上讲了，我并没有看不起开拉面店的意思，其实我有许多开拉面店的好兄弟，好朋友，我们关系挺好的，已经有十多年了，但是我是从穆斯林稳麦（群体）的发展的角度来讲这个问题的。

在坐的大学生，我们的胸怀、责任、事业要大，所以我劝大学生们，要好好学习，好好创业，因为安拉给穆圣（愿安拉福安之）的使命靠我们去继承、传承，安拉给穆圣（愿安拉福安之）的使命是什么呢？"我派遣你只为众世界"。穆圣已逝，我们要继承，完成安拉给使者的使命，我们要发展，唯有发展，我们才能把伊斯兰传遍更多的地方。安拉在交代给达吾德圣人的时候说："呀！达吾德，我派遣你为大地的代治者"，达吾德圣人以勇猛、坚强著称，所以安拉派遣他为大地的代治者，管理大地，但是安拉有个要求："你已经要公正的处理人类社会的事物"。那就是要有权力，有权力执政才能公正，有权力才能维护公正，获得公正，一切要有实力。所以，穆斯林青年们我们要有事业、要有胸怀，我们的事业是我们穆斯林世界的稳麦（群体）和整个人类世界，我们的事业横跨今后两世，我们不但要忙碌今世，还要追求后世，我们不但要追求后世，还要不能抛弃今世，"我们的主啊，求您赐予我们今世的幸福生活，求您赐予我们后世的幸福生活，保护我们免于火狱的惩罚"。我们要坚守着我们传统的优秀的原则，那些道德，那些高尚的。在坚守传统的同时，我们要演绎现代的，不要排斥现代的，优秀的传统的我们要好好继承，现代的与我们穆斯林信仰穆斯林稳麦（群体）发展有利的有益的，我们要积极去掌握。传统和现代大致平衡，今世和后世要兼顾，穆斯林稳麦（群体）与世界要关联。

最后，我们的伊玛尼（正信）、我们的信仰，我们的实力、信仰的力量与科技的力量要融合起来，这是我对我们的青年，特别是大学生青年的一个希望。四个方面——胸怀穆斯林的稳麦（群体），胸怀穆斯林民族，胸怀全世界，要两世兼顾。我们的眼光要远，我们不能仅仅是为了我们自己，传统和现代很好的融合、结合，我们要获得信仰和科技实力的结合，穆斯林稳麦才能够逐步有弱转强，把伊斯兰的使命传遍世界的每一个地方。

祈求安拉宽恕我在讲话当中的不足、错误和过度的地方，如果有一点你们觉得有益的地方，大家给我作好嘟哇，让我们共享。我们各自承担自己的责任和使命，行走在这个充满风险和危机的时代，首先要做好我们自己，然后兼善天下。

四大伊玛目对圣训的态度

四大伊玛目对圣训的态度

مواقف أئمة الأربعة في الحديث

穆罕默德．纳绥伦丁．艾力巴尼

清高的安拉说："你们当遵循从你们的主降示的经典，你们不要舍真主而顺从许多保佑者。你们很少觉悟。"7 : 3

伊玛目．艾布哈尼法（愿安拉慈悯之）论圣训

大伊玛目．艾布哈尼法（愿安拉慈悯之）由其众多弟子中传述大量的训辞，关于圣训，他的主张，见解只有一个：那就是必须遵行圣训，放弃所有不符合圣训的一切伊玛目的主张。

（1．）大伊玛目．艾布哈尼法（愿安拉慈悯之）说：如果圣训正确，那就是我的主张。（如果圣训正确，遵循圣训，就是我的买兹亥布。）

（2．）大伊玛目．艾布哈尼法（愿安拉慈悯之）说：无论何人在他没有弄清楚我的话（主张）的根据是什么？证据出自何处就不允许遵行我的话。

（3．）大伊玛目．艾布哈尼法（愿安拉慈悯之）说：谁不知道我的主张的依据，就用我的话作判决，是不被允许的，因为我也是一个普通之人，我今天说了一句话，也许明天我就放弃它。

（4．）大伊玛目．艾布哈尼法（愿安拉慈悯之）说：艾布．优素福啊！你真可怜。请不要记录我的所有言论，因为我今天的主张，也许明天我就会放弃，而采取另外一种主张。明天我所主张的，也许后天我会放弃。

（5．）大伊玛目．艾布哈尼法（愿安拉慈悯之）说：如果我所说的，与安拉的经典——古兰经和先知使者（愿安拉福安之）的教导相左，那么你们就把我的话放一边。

伊玛目马力克（愿安拉慈悯之）论圣训

伊玛目．马力克（愿安拉慈悯之）对圣训的态度是：

（1．）伊玛目．马力克说：我是一个凡人，我的见解有时正确，有时错误，因此，你们对我的主张应当审查，凡是符合古兰经和圣训的你们就当遵守，凡是与古兰经和圣训不相符合的，你们就当放弃。

（2．）伊玛目．马力克说：除先知使者（愿安拉福安之）的话之外，其他任何的话，可以遵行也可以不遵行。

（3．）伊本．沃海布说：我听见有人问伊玛目．马力克（愿安拉慈悯之）关于在做小净时，搜洗脚趾的问题，伊玛目．马力克（愿安拉慈悯之）说：不必搜洗。我说：我们认为搜洗脚趾是圣行。他说：有何证据？我说：我有一段传自莱斯．本．塞伊德的圣训，买斯图里德说：我看见先知使者（愿安拉福安之）用小拇指搓擦俩脚的各趾． 伊玛目．马力克（愿安拉慈悯之）说：这段圣训是俊美的。此后又有人询问此事，他就命令人们搜洗脚趾。

伊玛目沙斐仪论圣训

伊玛目沙斐仪（愿安拉慈悯之）对于遵循圣训的论述，传述来的最为丰富，最为精辟。在遵行方面，他的弟子最多，最幸运。

（1）伊玛目沙斐仪说：无论任何人，都必须遵行先知使者（愿安拉福安之）的圣行，对先知使者（愿安拉福安之）的圣行，不应忽略之。因此，只要我的言行与圣训相反时，就应当遵行先知使者（愿安拉福安之）的圣训，放弃我的话，这就是我的主张。

（2）伊玛目沙斐仪说：穆斯林大众一致决议：谁认清了来自先知使者（愿安拉福安之）的一件圣行，那他就不能因某一人的话，而放弃那件圣行。

（3）伊玛目沙斐仪说：如果你们在我的著作中，发现了与先知使者（愿安拉福安之）的圣行相左的言论时，那你们就应当遵行先知使者（愿安拉福安之）的圣行，放弃我的话。

（4）伊玛目沙斐仪说：只要圣训正确，（遵行圣训），那就是我的主张（买兹亥布）。

（5）伊玛目沙斐仪说：你们大家都比我更知道圣训，当你们获得一段正确的圣训时，你们就应当把那段圣训告诉我，无论那段圣训指的是什么事，也不论那段圣训出自何人传述，不管他是库法人，还是巴士拉人，或是叙利亚人，只要传述正确，我就执行。

（6）伊玛目沙斐仪说：凡是以违背圣训而谈论的任何问题，我都是放弃的——在我有生之年和我死之后。

（7）伊玛目沙斐仪说：如果，你们发现我所说的某句话，确实是相反先知使者（愿安拉福安之）的圣训的，那么，你们就应当知道，我的理解确已失去了。

（8）伊玛目沙斐仪说：凡是我所说的话，只要它抵触了先知使者（愿安拉福安之）的圣训，那么，只要圣训正确，你们就不要盲从我，而应该遵循正确的圣训。

伊玛目艾罕默德论圣训

伊玛目艾罕默德（愿安拉慈悯之），是各位教长当中，在收集圣训与遵行圣训方面，最为出色的一位伊玛目。

（1）伊玛目艾罕默德说：你们不要盲目地随从我，也不要盲目地追随马立克、沙斐仪、沃咱尔仪、扫勒，而你们应从他们获取教法的地方获取教法。

（2）伊玛目艾罕默德说：沃咱尔仪的主张、马立克的主张、艾卜．哈尼法的主张，毕竟都是个人主张。但是，能作为论证的，只是那些所传述来的嘉言懿行。

（3）伊玛目艾罕默德说：谁反驳先知使者（愿安拉福安之）的圣训，那他就已处在毁灭的边缘。

如前所述，四大伊玛目——大伊玛目艾卜．哈尼法、伊玛目马立克、伊玛目沙斐仪、伊玛目艾罕默德，他们对圣训的态度是十分明确的，即：必须遵循由先知使者（愿安拉福安之）上传述来的圣行，即使圣训与他们的话不相符合，也要遵行圣训，这就是他们的主张（买兹亥布）。否则，遵行他们的话，相反了先知使者（愿安拉福安之）的圣训，即使遵循了他们的主张，也不算是他们的买兹亥布，反而，还是违背他们主张（买兹亥布）的人。至高无上的安拉说：指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你判决他们之间的纷争，而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂，并且他们完全顺服。（《古兰经》4：65）

至高无上的安拉说：违抗他的命令者，叫他们谨防祸患降临他们，或痛苦的刑罚降临他们！（《古兰经》24：63）

伊本．勒哲布（愿安拉慈悯之）说：当安拉的使者的命令到达了某人，而且他也清楚地领会了这一命令时，他的当务之急就是向民众阐明之，忠告民众，命令他们遵行先知使者（愿安拉福安之）的命令，即使先知使者（愿安拉福安之）的命令与民众当中的一位要员的意见相左，也要遵循先知使者（愿安拉福安之）的圣训。因为先知使者（愿安拉福安之）的命令，要比那位要员的意见，更值得尊重和效法。

因此，圣门弟子们以及追随他们的后来者，都驳斥所有相反圣训的人，他们在驳斥这种违背圣训的行为时，也许会用一些粗俗的语句，但这并不意味着不尊重那位伟人，反而，那位伟人在他们的内心中受到尊重和喜爱。但是，他们更加喜爱先知使者（愿安拉福安之），先知使者（愿安拉福安之）的命令，高于任何人的命令。

当某人的命令与先知使者（愿安拉福安之）的命令相反时，就必须抛弃这人的命令，而使先知使者（愿安拉福安之）的命令得以顺利执行。相反先知使者（愿安拉福安之）命令的人，即使是位被原谅的人，为了尊重他，也不能抗拒先知使者（愿安拉福安之）的命令，而且，那位被原谅的，他的言论相反先知使者（愿安拉福安之）命令的人，当先知使者（愿安拉福安之）的命令明显地与他的主张不一致时，他也不会反对人们相反他的主张。

我认为，四大伊玛目——大伊玛目艾卜．哈尼法、伊玛目马立克、伊玛目沙斐仪、伊玛目艾罕默德怎么会讨厌人们遵行先知使者（愿安拉福安之）的圣训呢？如前所述，他们确已命令人们要遵循圣训，并且责成他们要放弃一切与圣训相左的言论。不仅如此，伊玛目沙斐仪教长还命令弟子说：如果他没有获得正确的圣训，或者他获得了与正确圣训相左的传述时，要他们把获得的正确圣训纳入到他的主张之内。

因此，伊本．代给戈尔达（愿安拉慈悯之），在一部巨著里，单独或集中地收集了许多论题，其中有许多命题反映出四大伊玛目的主张是与很多正确圣训相反的。而他认为：把这些不符合圣训的论题，归咎于四大伊玛目，是被禁止的，是非法的。他还认为：效法他们的众法学家们，应当认识这些论题，以免把这些论题归罪于四大伊玛目，而贬损他们。

四大伊玛目的门生命令人们遵行圣训

四大伊玛目的门生们，当他们得知他们所追随的伊玛目的言论明显地相反圣训时，他们就抛弃伊玛目的主张，而遵行圣训。他们并不完全盲目地、对伊玛目的言论不加考证地遵行伊玛目的所有主张。穆罕默德．本．哈三、艾卜．优素福二位教长，在他们约有三分之一的主张中，就相反其师父艾卜．哈尼法的主张。这种弟子与师父意见相左的事例，在伊玛目买兹尼等人的著作中，就得到了印证，伊玛目马立克与另外几位伊玛目的弟子就曾与他们的伊玛目的意见不相一致，当这些弟子发现他们所追随的伊玛目的主张与圣训相反时，他们就遵循圣训，抛弃伊玛目的主张。如果我们把这些事例在此一一列举出来的话，本文就显得有点冗赘，因此，我就在此举两个例子：

（ 1 ）伊玛目穆罕默德在其著作《穆宛塔》中说：大伊玛目艾卜．哈尼法主张在祈雨时，不做礼拜。而我们根据圣训认为：领拜师带领人们礼两拜，然后，作祈祷，并要翻穿衣服。

（ 2 ）尔萨姆．本．优素福，是伊玛目穆罕默德的同事，是伊玛目 艾卜．优素福的随从，他曾多次以不同于大伊玛目艾卜．哈尼法的主张作判决。因为他不知道大伊玛目艾卜．哈尼法所持主张的依据是什么？而他掌握了比大伊玛目艾卜．哈尼法之主张更为有力的证据——圣训，他就依此作判决，因此，他就主张在礼拜当中，在鞠躬前后要各抬手一次，正如由先知使者（愿安拉福安之）所传述的圣训，先知使者（愿安拉福安之）所做的那样。即使大伊玛目艾卜．哈尼法、伊玛目 艾卜．优素福、伊玛目穆罕默德这三位伊玛目说了相反圣训的话，即：他们不主张鞠躬前后抬手。但，他们的主张并不能阻止尔萨姆遵行圣训。如前所述，每个穆斯林都没有义务，在获知由先知使者（愿安拉福安之）所传述的圣训、圣行的情况下，放弃圣行，必须顺从伊玛目的主张。因此，在获知由先知使者（愿安拉福安之）所传述的圣训、圣行的情况下，放弃圣行，顺从伊玛目的主张，这种作法，是十分错误的。

希望大家牢记我们前面所提到的各位伊玛目关于遵循圣训的教导，务必遵循圣训，抛弃一切违背圣训的、那些伊玛目的主张。

因为，这些受人尊重的伊玛目无一不告诫人们：遵循圣训，就是我的主张（买兹亥布）。由此可见，放弃相反圣训的、伊玛目的主张，遵行圣训的人，并没有，也不算是脱离其原来的买兹亥布的人。恰恰相反，在圣训明确之后，不遵循圣训，还盲目地随从伊玛目的主张者，就不能算是跟随其伊玛目的买兹亥布的人。

在现实生活中，一旦发生分歧，我们就要依据圣训作为判决，正如至高无上的安拉说： 指你的主发誓，他们不信道，直到他们请你判决他们之间的纷争，而他们的心里对于你的判决毫无芥蒂，并且他们完全顺服。 （《古兰经》 4 ： 65 ）

我诚祈至高无上的安拉，恳求他使我们加入到这节经文所称述的人们之列吧！至高无上的安拉说： 当信士们被召归于真主及其使者以便他替他们判决的时候，他们只应当说：'我们已听从了。'这等人确是成功的。凡顺从真主和使者而且敬畏真主者，确是成功的。 （《古兰经》 24 ： 51-52 ）

安拉是全知的

你受了委屈、请不要抱怨、因为真主是知道的。

你干了好事、请不要炫耀、因为真主是知道的。

你做了错事、请不要张杨、因为真主是知道的。

你被亏害了、请不要计较、因为真主是知道的。

面对弱小者、不要欺压、面对强暴者、不要怯懦、该做的事努力做好、不绝的友情尽情燃烧、因为这一切一切、真主是知道的。

世界很大很大、人类很小很小、但事无巨细、真主欲意。

真主本知、何以枉自烦恼。

每天的事情都在发生、每天的世界都在变化。

星转斗移、岁月如梭、但不曾改变的是真主永恒的公道

你想成为伊玛尼全美的人吗？

艾布胡莱勒传述：穆圣说："穆民中伊玛尼最全美者是性格最好者；你们中最优秀的人是最善待妻子的人。"

你想成为免入火狱之人吗？

伊本麦斯欧德传述：穆圣说："我告诉你们免入火狱之人,就是所有和蔼可亲、给人方便、心情柔和之人。"

你归信真主和后世吗？

艾布胡莱勒传述：穆圣说："谁归信真主和后世，就应该尊重他的客人；谁归信真主和后世，就应该接续骨肉；谁归信真主和后世，就应该说好话，或者沉默。"

你想让真主饶恕你在一个场合的无益之谈吗？

艾布胡莱勒传述：穆圣说："谁坐在一个场合说了无益之言，在离开那个场合前念'主啊！赞你超绝万物，并赞颂你，我作证万物非主，唯有真主，我求你饶恕我，我向你忏悔。'真主就饶恕他那个场合的罪过。"

你想杜阿被接受吗？

艾布乌玛麦传述：有人问："主的使者！哪种杜阿最能被接受？"穆圣说："后半夜的杜阿和主命拜后的杜阿。"

你想要真主让你在末日远离火狱吗？

艾布代尔达仪传述：穆圣说："谁保护他弟兄的名誉，真主就在末日让他的面容远离火狱。"

你想要真主赐予你给养吗？

伊本阿巴斯传述：穆圣说："谁经常想真主祈求饶恕，真主就让他在困难时有出路、忧愁时有解决的办法，并从他算不到的地方给予他给养。"

你想要真主饶恕你的罪恶吗？

伊本麦斯欧德传述：穆圣说："谁念'我向除他外再无可敬拜者、永生不灭的主求饶恕，我向他忏悔'，真主就饶恕他的罪恶，即使他曾经临阵逃跑过。"

你想让真主给你再末日遮影子吗？

艾布胡莱勒传述：穆圣说："末日，只有真主的影子可以遮影的那天，真主给7种人遮影子：

公正的伊玛目；

边拜真主边成长的青年；

心时常牵挂清真寺的人；

两个人为真主而相互喜爱，互聚互分；

一个人，遇到有身份和美貌妇女向她示意时，他说："我害怕真主。"；

一个人悄悄出散，甚至他左手不知道右手出散了什么；

一个人静静地记念真主而两眼流泪。"

你想在真主的保护中吗？

准杜布本阿布杜拉传述：穆圣说："谁礼晨礼拜，他就是在真主的保护中。