关于伊斯兰教的疑问

​间歇拜究竟礼几拜​

间歇拜究竟礼几拜

注：间歇拜，也就是斋月中宵礼后所礼的拜功，它属于副功拜，阿拉伯语音"泰勒威哈"，是休息，歇息，放松的意思，所以也叫"休息拜"，下文中用"间歇拜"。

摘要：间歇拜可以是八拜，加三拜维特尔共十一拜。证据：阿伊莎传述圣训明文提到使者的做法；

也可以增加，比如二十拜，或者更多。证据：学者们根据"夜间拜是两拜两拜的礼"所演绎出来的主张。

但前提是必须稳定完美的礼，不能为了完成固定数量而加快礼拜，因为丢失了"稳定"这一要素的拜功并不正确（这是国内很多人在犯的错误）。证据："艾布胡勒传述一个人到清真寺三次礼拜不正确"的圣训，"偷窃拜功的人"圣训，"胡宰法看见一个人礼拜"等（后文有详细内容）。

首先我们来明确一下夜间拜的定义：

夜间拜指的就是宵礼后到黎明破晓之前所礼的拜。所以间歇拜也是属于夜间拜的一种，认为"间歇拜不属于夜间拜"是一种没有证据的说法。（明确这个有助于下文理解此类圣训："夜间拜就是两拜两拜的礼"和"夜间拜都未超过十一拜"）

争论焦点：

关于间歇拜的拜数，一部分人反对礼20拜的人，视其为异端；另一部分人反对礼11拜的人，认为他们违背了伊斯兰民族的公决。

其实，在学者们看来，这两种人的言论在都过分了。

德高望重的筛黑伊本欧赛敏的看法：

他认为我们在这个宽松的问题上不应相互指责，也不应过分。他说："我们既不能过分，也不能怠慢。局限于圣训的拜数的那些人主张必须要坚持圣训所说的拜数，绝对不能增加，否则就是违法犯罪的行为，他们这是错误和过分的主张；有人向先知（愿主福安之）询问夜间拜的拜数，先知回答："两拜两拜的礼。"先知没有确定夜间拜的具体数目，众所周知，向他询问夜间拜的人不知道数目，不知道数目的人更不知道具体的礼拜方式，他也没有服侍真主的使者（愿主福安之），所以他也不知道使者在家里做礼拜的情况；既然使者没有为他阐明做礼拜的具体方式，也没有限定礼拜的数目，由此可知这件事情大有余地，非常宽松，可以礼100拜夜间拜，最后做一拜奇数拜结束。

至于先知（愿主福安之）说："你们按照我做礼拜的那样去做礼拜。"这不是笼统的， 所以穆斯林在做奇数拜的时候不必有时候礼五拜、有时候七拜、或者有时候九拜；这段圣训指的是做礼拜的样子，而不是拜数，但是圣训明文确定的拜数除外；所以我们不应该在宽松的事情中严厉的要求别人，我们看到甚至有的人主张奇数拜超过十一拜是异端行为，不愿意跟着伊玛目在这样的清真寺里做礼拜，失去了真主的使者（愿主福安之）所说的报酬："谁如果和伊玛目一起履行了间歇拜，那么他获得了履行夜间拜的报酬。"《提尔密集圣训实录》（806段）辑录，谢赫艾利巴尼认为这是正确的圣训。

他们如果做了十拜，就坐下来在礼拜者的行列中休息，有的时候说闲话而干扰做礼拜的人，我们知道这些人想做好事，他们都是教法创制者，但是并非所有的教法创制者都是正确的。

另一部分人与之相反，他们坚决反对只做十一拜，并且说："你已经脱离了伊斯兰民族的公决。"真主说："谁在认清正道之后反对使者，而遵循非信士的道路，我将听谁自便，并使他入于火狱中，那是一个恶劣的归宿。"（4：115）他们只接受二十三拜。这也是错误的。"

《教法解答（晒尔胡穆沐提尔）》( 4 / 73 - 75 ) .

坚持间歇拜不能超过八拜（加维特尔共11拜）的人（包括筛黑艾勒巴尼）的证据：

艾布赛莱迈（愿主喜悦之）传述：他曾就使者（愿主福安之）在斋月里的夜间如何礼拜一事请教了阿伊莎（愿主喜悦之）。她说：无论是斋月抑或是非斋月，使者（愿主福安之）在夜间从未超过十一拜。他先礼四拜，你别问这些礼拜有多长和完美。接着他再礼四拜，你别问这些礼拜有多长和完美。此后，他再礼三拜。我(阿伊莎)说：'真主的使者啊!你在礼"奇数拜"前睡觉吗?'他说：'阿伊莎啊!我的眼睡眠，而心则清醒。"《布哈里圣训实录》（1909段）和《穆斯林圣训实录》（738段）辑录。

他们说这段圣训证明这是真主的使者（愿主福安之）在斋月和其他日子的夜间拜中所坚持的。

但是，其他学者们驳斥说，这段圣训只说明了使者的行为，而这个行为并不说明穆斯林必须要这样做，下面的这段圣训说明包括间歇拜在内的夜间拜没有受到拜数的限制；伊本欧麦尔（愿主喜悦之）传述：一个人就夜间拜功向使者（愿主福安之）请教：使者（愿主福安之）说："夜间拜都是两拜两拜地礼，如果谁担心随着黎明的到来而失去奇数拜的话，他可以礼一拜奇数拜。"《布哈里圣训实录》（946段）和《穆斯林圣训实录》（749段）辑录。

主张间歇拜可以超过11拜的学者：

哈奈非学派的伊玛目赛尔赫斯（愿主怜悯之）说："我们主张除奇数拜之外，间歇拜就是二十拜。"《教法大全》( 2 / 145 ) .

伊本古达麦（愿主怜悯之）说："伊玛目艾哈迈德（愿主怜悯之）主张间歇拜就是二十拜，伊玛目扫尔、艾布哈尼发和沙菲尔（愿主怜悯他们）也如此主张；伊玛目马力克（愿主怜悯之）主张间歇拜是三十六拜。"《穆额尼》( 1 / 457 ) .

伊玛目脑威（愿主怜悯之）说："根据学者们的公决，间歇拜是圣行；我们主张间歇拜是二十拜，可以单独做，也可以集体做。"《总汇》( 4 / 31 ) .

所以：

综合各学派学者们的主张，我们可以得知此事非常宽松，可以礼十一拜（如圣训明文提到），可以礼超过十一拜，比如礼二十拜（多位学者主张），都是完全可以的。

总而言之：间歇拜可以是八拜，也可以增加，比如二十拜。

前提是必须稳定：

"稳定"是拜功的要素之一，失去了"稳定"的拜功是不正确的，不被安拉所接纳的。证据：

由艾比胡莱勒传述：使者（祈主福安之）到了寺里，刚好一个人也去寺里礼拜，当那个人礼完后，他就向使者道了"色兰"，使者回了"色兰"后就对他说："你回去重新礼拜，你刚才根本没有礼拜。"那人又去礼拜了。礼完后，他来见使者，使者又对他说了上面那番话。如此反复了三次，那个人对使者说："使者啊，以凭真理而派遣你的主起誓，我已经尽力而为了，请你教我吧。"使者说："如果你要礼拜的话，先念开拜词，接着念你会念的古兰经章节，然后，再鞠躬，鞠躬时要典雅稳重，完了后，再抬起头来，直到端正的站直，然后再叩头，叩头时也要稳稳重重，当你抬起头坐下时，也要坐端正，每番拜就照此去做吧。"《布哈里圣训集793,6251》

穆圣（愿主福安之）说："最恶劣的偷窃者是偷窃拜功的人。"圣门弟子们说；主的使者啊！他怎能偷窃拜功呢？穆圣说：就是他不能完美拜功的鞠躬和叩头"（艾哈迈德圣训集）

穆圣(愿主福安之)说:"一个人的拜功并不完美，直至他在鞠躬和叩头时稳定。"（艾布达乌德圣训集）

由此可看出缺乏"稳定"的拜功及其的危险，所以我们与其争论纠结于八拜还是二十拜，不如根据当地跟拜群众的状况，制定出最适宜的间歇拜礼法（适宜的长度和拜数），使群众们能怀着敬畏之心完美稳定的礼完间歇拜，又不至于太累而影响工作和生活。一定要去完成某些固定的拜数（比如二十拜），而盲目加快礼拜动作，以至于丢掉了"稳定"，这样的二十拜，不如端正完美的两拜。

最后，

再附上谢赫伊本欧赛米尼（愿主怜悯之）针对这个问题的一段话，以作劝告："令人非常遗憾的是，我们伊斯兰民族中有些人在教法允许有分歧的事情中闹不同，致使穆斯林互相离心离德；在圣门弟子的时代也有分歧和不同，但是他们都是同心同德的；所有谨守教规的穆斯林，尤其是青年人必须要团结一致，同仇敌忾，因为伊斯兰的敌人正在对他们虎视眈眈。" 《教法解答（晒尔胡穆沐提尔）》( 4 / 225 )

整编：欧麦尔

施舍是高尚的品德

穆斯林的行为：敬畏真主、热爱人类、仁慈、善良、怜悯和宽宏大量等这些都是健康的心理表现；反之就是病态﹕自私、嫉妒、狭隘、极端或穷奢极欲。 遵循真主启示的《古兰经》精神和先知穆圣的行为楷模，这是正道，其中一个重要的行为是施舍。 施舍的含义很广，一切受惠于真主的恩典，都可以向需要的人施舍，如金钱、衣食、物质、时间、劳动、服务、知识、技术、感情，即使是一个会意的微笑。 这些都是你所具有的“财富"，可以使受益者感到困境的解脱和心情愉快，施舍者本人也受益匪浅。

《古兰经》说﹕“人确是被造成浮躁的，遭遇灾殃的时候是烦恼的，获得财富的时候是吝啬的。"(70﹕19-21) 人性如此，性情浮躁，生性爱财，这也是真主的秘密，是对每个人的考验。 真主通过他的使者，引导正道，能克服缺陷者，能获得成功。 因此“只有礼拜的人，不是那样，他们是常守拜功的﹔他们的财产中，有一个定份，是用于施济乞丐和贫民的。" (70﹕22-25) 礼拜的人代表了时刻记念真主的信士，因为礼拜是遵循主道的表现，能获得真主的佑助，使他们减少浮躁，理解施舍的深层奥秘。

施舍就是穆斯林表达对真主的感恩，对人类的热爱，为他人的处境着想。 例如先知穆圣说：“ 一个优秀的穆斯林，得知邻居中有人半夜饥饿无食，自然会寝不安枕。 为真主而施舍，不会使你的财富减少，而会增多，将使施舍者得到更多的回报。 先知穆圣说﹕“施舍，将有助于增加财富。"《穆斯林圣训集》 《古兰经》说﹕“你所施舍的任何美物，都是有利于你们自己的，你们只可为求真主的喜悦而施舍。 你们所施舍的任何美物，你们都将享受完全的报酬，你们不受亏枉。"(2﹕272) 先知穆圣是施舍的模范。 有一次，他家宰了一头羊，他回到家问他的妻子阿依莎：“羊宰了以后，家中还有多少。" 阿依莎说﹕“只剩下一只前腿，其余都施舍了。" 先知穆圣说﹕“很好，除了这只羊前腿，其余部份我们都得到了。"《提尔密济圣训集》

伊斯兰鼓励人们施舍，施舍者将获得真主的补偿和多种援助。

《古兰经》说﹕“为主道而施舍财产的人，譬如(一个农夫，播下)一粒谷种，每穗结一百颗谷粒。 真主加倍地报酬他所意欲的人，真主是宽大的，是全知的。"(2﹕261)

《古兰经》说﹕“你们所施舍的东西，他将补偿它﹔他是最优的供给者。"(34﹕39)

《古兰经》说﹕“在死亡降临之前，你们当分舍我赐予你们的，否则，将来人人说﹕'我的主啊﹗ 你为何不让我延迟到一个临近的定期，以便我有所施舍，而成为善人呢﹖'"(63﹕10) 这是对守财奴的警告，一生劳碌积累财富，不知何日临终。 趁着生命还在，头脑清醒，做一些为真主所喜悦的善功，比把财富丢在人间，而自己背负着罪孽去世更有价值。

《古兰经》说﹕“你们绝不能获得全善，直到你们分舍自己所爱的事务。 你们所施舍的，无论是什么，确是真主所知道的。"(3﹕92)

善良的施舍，受真主的嘉许，取悦于真主，构成穆斯林的重要美德。 先知穆圣说﹕“施舍吧﹗ 即使你给别人施舍一颗蜜枣，也能帮助你避开火狱中的刑罚。" 《布哈里圣训集》

根据众多弟子们见证，先知穆圣对别人的要求，从来不说“不行。" 对于有困难的人相求，他甚至向别人借钱，也要给予求助者帮助。

先知穆圣说﹕“至仁至慈的真主说﹕'阿丹的子孙们啊﹗ 你们施舍吧，你们也将接收施舍。"

先知穆圣说﹕“每天有两位天使来到人间。 一位天使对施舍者给予更多的补偿和愉快，而另一位天使，对吝啬者送去灾难和痛苦。" 施舍者虽有所出，但他从无形中获得真主的回报，财富有增长，精神爽快，物质和精神两方面都得到收获，避免今世灾难，也在复活日受到保护，减少火狱的痛苦。

施舍时态度要端正，对收益者表示欢喜和亲切，没有忧愁和犯难的表情，更没有吝啬和挖苦的言词。 伴随着你的礼物和施舍，是你的笑容和满意，对收益者表示尊重和敬意，真主将为此奖励你的好心情，使你的生活充满欢笑和健康。

施舍是根据自己的能力，尽力而为，不必大肆宣扬，也不同任何人攀比。 施舍不论多少，都是一片真心，都将获得真主的喜悦。 《古兰经》说﹕“真主只依各人的能力加以责成。 各人要享受自己所行善功的奖赏，要遭遇自己所作罪恶的惩罚。"(2﹕286)

伊斯兰教育穆斯林，敬畏真主，表现在热爱人类上，最直接的表现是把真主恩赐的各种形式的财富向急需者及时施舍。 施舍对各人是功修，是善功的积累，对社会更有巨大效益。 大家都发挥助人为乐的精神，团结民众，提升全社会信仰精神，因此慷慨无私的施舍形成了穆斯林社会的文明特色。 先知穆圣说﹕“每个穆斯林都应当施舍。" 有弟子问﹕“真主的使者啊﹗ 假如有人家庭穷苦无力施舍，怎么办呢﹖" 先知穆圣说﹕“就让他帮助有困难的人吧﹗ 劝说他人行善，劝戒别人不做坏事，也是施舍的行为。"《布哈里圣训集》《穆斯林圣训集》

祝福先知的优越和裨益

这篇文章包含了祝福先知的优越，形式和裨益。

小净的哲理和世界清洁日

清高的真主在《古兰经》第五章第六节云：“信士们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至两肘，当摸头，当洗脚，洗至两踝。"这节《古兰经》文是在公元622年（伊斯兰教历元年）真主启示给先知穆圣的，以经文的行式正式把洗小净定制为穆斯林的主命，必须履行的净礼仪式，其中洗手是小净中四项主命条件之一。每年的10月15日是“全球洗手日"与古老的伊斯兰教净礼仪式的不谋而合，是伊斯兰教的神圣性与科学性的坚不可摧的有力证明。

2011年11月15日，联合国儿童基金会驻中国代表麦吉莲表示：“腹泻和肺炎严重威胁着儿童生命，每年超过200万名儿童因此无法迎来他们自己的5岁生日。用肥皂洗手可以改善这种状况，而人们对此却并不重视。"卫生部2011年发布的我国第一个《全国居民洗手状况白皮书》显示：通过对北京、辽宁、浙江的5省市居民的调查，居民的正确洗手率仅为4%。换句话来说，就是全国有96%的国民不懂得任何正确洗手，不了解怎样才能洗干净自己的手。在人们的日常生活中，手是与外界接触最多的身体部分，人们常常说的“病从口入"，根本原因就是因为 双手携带着许多细菌，双手与身体的其他部分接触，给身体的健康造成了威胁。洗手能够预防腹泻、肺炎、皮肤感染、眼部感染、肠道寄生虫病、非典和禽流感，对 癌症病人及艾滋病毒携带者的健康都非常有利。卫生部发布的相关调查分析显示：坚持用肥皂洗手，可以使全球位居儿童死亡原因前两位的急性呼吸道传染病和腹泻 的死亡率分别下降为25%和50%。

按照卫生部推广的洗手步骤应该是：首先取下手上的饰物以及手表，然后打开水龙头，润湿双手，接取抗菌洗手液或者肥皂。接着采用“6步洗手法"洗手，每一步骤至少洗5次，要充分搓洗15秒钟以上，用流动的水冲洗干净。．最后用擦手纸或者肘部关闭水龙头，擦个双手。“6步洗手法"的具体步骤为：第一步，搓洗双手的手心；第二步，擦洗双手的手背；第三步，交错清洗双手的手指缝；第四步，转洗双手的拇指；第五步，细细地洗双手的手心；第六步，绕洗双手的手腕。正确的洗手方法不仅是良好的生活习惯，更是一个预防经双手传播疾病的有效办法。这种21世纪科学洗手方法，其实早在1400年前，伊斯兰教就已经颁布实施了。我们可以下面的论述之中了解到伊斯兰教净仪中的科学。

首先、洗手是伊斯兰教净仪中的主命（法雷度）条件之一，是敬拜真主之前必须做到的清洁步骤之一。清高的真主在《古兰经》第五章第三节云：“信士们啊！当你们起身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至两肘，……．"教法学家们一致决议洗手要洗到肘部位。其次、小净开始之前，要先洗两手至两腕。因为两手是清洁其他肢体的清洁用具，所以要先洗净两手，然后才能清洗其他肢体。以圣训为证，奥斯曼的仆人哈慕兰传述：欧帆之子欧斯曼要来洗小净的水作小净，他洗手三遍，然后漱口……。（穆斯林辑录）洗两手至两腕是小净中的圣行礼仪（逊奈），是先知穆圣经常做的事情，而且不曾放弃的行为。阿语中“手"称作“耶代"，一是指“手指尖至手腕"的范围，二是指“手指尖至肘部位"的范围。因此，在阿语中说“洗手"就知道是指洗手至腕，或者是指洗手至肘部，在《古兰经》中提到洗手的时候，也是指“手至肘部"。其三、两手交叉着搜洗手指缝，也是圣行礼仪之一。伊本·阿巴斯传述：穆圣说：“你洗小净的时侯，应当搜洗手指缝和脚趾缝。"（提尔米兹辑录）。其四、每一步骤至少洗三遍。因为有许多圣训叙述过穆圣洗小净的时候，都洗三遍。其中，舒阿布之子阿慕尔传述：有人来见穆圣说：“真主的使者啊！怎样洗小净呢？"因此，穆圣要来一器皿水，先洗三遍手，然后洗三遍脸……。"（艾布·达乌德辑录）教法规定：洗一遍是主命，洗三遍是圣行，也可以洗五遍、七遍，但是以不浪费为原则。其五、洗小净时，要转动手上的饰品。据艾布·拉斐尔传述：穆圣洗小净的时候，转动戒指。（白海格辑录）这是小净中的嘉仪（穆斯泰汗布）的礼仪。如果戒指等饰品比较容易取下来的话，就必须要取下来，清洗干净后再戴上。其六、睡醒后起来要先洗手，再做其它事情。艾布·胡莱赖传述：穆圣说：“你们中谁睡醒后，在洗三遍手之前，不要把手伸入器皿里面，因为他不知道自己的手在哪儿过的夜。"（穆斯林辑录）这是非常好的礼仪，睡醒后要先洗干净双手，然后再做其它的事情。其七、大小便后要洗净双手，最好是用肥皂擦洗双手。艾布·胡莱赖传述：穆圣去方便后，我给他拿来一罐水，他先净下，然后用手擦地，我又他 拿来一罐水，他洗来小净。（白海格辑录）教法规定：便后一定要洗手，最好是用肥皂擦洗双手，这样才能洗干净。其八、净下后用肥皂洗双手。麦姆娜传述：穆圣 放下大净水，然后用右手把水倒在左手上二三次洗生殖器，然后用手擦地或擦墙二三次。"（布哈里辑录）等等。

以上这些小净中关于洗手的礼仪，都是来自于先知穆圣的言行圣训。故此，教法学家们把这些步骤定为圣行（逊奈）或者嘉仪（穆斯泰汗布）的行为。这些圣训的传述与洗手步骤都是1400年前的事情了，它们与现代科学的洗手方法却是非常的吻合。是科学验证了伊斯兰教的净礼仪式的正确性呢，还是伊斯兰教的净礼仪式引导了科学呢？这是毋庸置疑的事情了，伊斯兰教是具有神圣性和科学性的宗教。

我们再看看科学规定了在什么时候应该洗手，科学规定在10种情况下必须要洗手：1、饭前饭后：2、吃药之前；3、便前便后；4、接触钱币之后；5、接触别人之后；6、做完扫除工作之后；7、做完户外运动、作业、购物之后；8、在室外沾染了脏东西之后：9接触过血液、泪液、唾液、和鼻涕等之后；10、抱孩子之前，尤其 是接触过传染物品的，更要经过消毒后反复洗。这十种情况必须洗手也是伊斯兰教教法规定之中的事情，除去前面所提及的圣训中的论述之外，圣训中还有提到这些 方面的。如：饭前饭后要洗手、外出归来要洗手等等，这些都证明了伊斯兰教对于个人修养和日常生活中的细节要求与规范是非常科学的。我们不妨仔细想想：1400年前，伊斯兰教所引导的是一个文化落后，更谈不上有什么文明的民族，在那个蛮荒的时代，人们根本就懂得现代的科学知识和方法。因此讲，说伊斯兰教是科学的、理性的、神圣性的宗教，绝对不是自吹自擂。这是伟大的真主引导并恩赐的宗教——伊斯兰教，因为“真主所喜悦的宗教确是伊斯兰教"。

穆斯林教胞们，清高的真主在《古兰经》第九章第-O八节云：“真主是喜爱清洁者的。"先知穆圣也说：“清洁是信仰的一半。"（穆斯林辑录）因 此，我们在完成自己的功课之后，要多学习，把伊斯兰教文化与现代科学知识有机地结合起来，从而大力弘扬伊斯兰教优良传统，发扬伊斯兰教优秀文化，发挥伊斯 兰教独具特色的文化内涵，为社会主义文化的大发展大繁荣，提供丰富的思想资源，为建设社会主义强国做出应尽的贡献。

浅谈伊斯兰教与社会进步

浅谈伊斯兰教与社会进步

奉普慈特慈的真主之名

《古兰经》云："你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定分。"（28:77）我们伊斯兰教并不是空谈的信仰和说教，更不是脱离社会"隐遁山林"的个人修行，他向来与人类社会息息相关，紧密相连，为实现两世吉庆的理想境界做着不懈的努力。我们不仅要坚信，还要清楚伊斯兰教与社会之间的这种必然联系，更要积极倡导为维护和建设未来社会做贡献的思维理念。以下的卧尔兹是我对这个问题的理解和认识，现与朵斯提们分享、共勉，不妥之处，敬请大家不吝赐教。

首先、伊斯兰教主张通过统一信仰，来奠定推动社会进步的思想基础

认主独一是伊斯兰教的信仰核心，教导人们的信仰要专注，不要三心二意。《古兰经》里就多处强调"你们当崇拜真主，不要以物配主。"的思想（4：36）。

一、伊斯兰教前的信仰格局

伊斯兰教复兴前，当时的阿拉伯人相信万物皆是有灵的思想，导致他们对自然界、祖先和偶像的极度崇拜，麦加的"克尔白"供奉着360多尊不同氏族部落所崇奉的偶像就是一个证明。信仰不同，导致人们互相仇视、互相争斗、甚至到了你死我活的地步。因此，为了使人们从愚昧和迷信中解脱出来，穆圣号召大家归信宇宙万物的唯一主宰——安拉。

二、伊斯兰教统一了思想信仰。

认主独一从一定程度上改变了人们信仰混乱的现象，也有效地阻止了多神崇信带来的思想愚昧和社会道德的堕落，并逐步使穆斯林坚定了自己的宗教信仰和宗教感情，牢固了对真主的确信和敬畏。教规教义要求穆斯林在生活中要时刻秉承认主独一的思想，如宰牲时，务必要诵念"以真主的名义"而宰，否则就是不是真正的穆斯林等等。这些思想缔约限制着穆斯林的一言一行，使伊斯兰教最终成为人们思想上唯一的精神支柱。

从公元610年到622年的13年间，穆圣始终是用认主独一的思想把人们统一在伊斯兰教的旗帜下。《古兰经》的三分之二章节就是阐述认主独一的内容。由此可鉴，伊斯兰教宣传的认主独一信仰是伊斯兰教的核心和精髓，他回答的问题是只有解决思想信仰统一问题，行动步调才能一致，方向才能一同，社会上的其他问题才能迎刃而解，进而才能推动社会的进步。

第二、伊斯兰教主张通过解决社会经济矛盾，来维护社会稳定

伊斯兰教施舍的内涵，既有财物方面的，也有非财物方面的；既有精神方面的，也有物质方面的。都是体现真主的普慈之爱，恩赐于人。

一、伊斯兰教前的经济分配

伊斯兰教复兴前（6世纪末至7世纪初），阿拉伯半岛的社会经济发展极为不平衡，氏族部落贵族占有大量绿洲和草地，拥有许多奴隶和牲畜，是经济和社会的主宰，而广大底层人民和奴隶本身经济条件就极为低差，还要受高利贷的盘剥，可谓雪上加霜，这些都加剧了阶级对立和经济危机产生的概率。

二、伊斯兰教的施舍规定

穆圣通过解决经济问题，维护当时社会的稳定、进步与发展。通过穆圣的实践，可以看出伊斯兰教是把解决经济问题当作推动社会稳定和发展进步重要举措来看待的。其一、提倡劳动，发展生产"当你们礼拜完毕时，你们当散布在地方上，当寻求真主的恩惠。"（62:10）"你们应当在大地的各方行走，应当吃他的给养。"（67:15）《古兰经》的教诲有力地鼓励人们创造物质财富的热情。其二、鼓励穆斯林间互相施舍，缩小贫富差距。一、制定天课。天课是伊斯兰教的课税制度，目的是限制富有者的财富聚敛，财富越集中，就会出现贫富不均，而天课制度的规定则就有效地解决了贫富不均的现象，缓解了贫富对立的社会矛盾。《古兰经》中有82处把天课与拜功相提并论，如真主说："你们当谨守拜功，完纳天课。"（2:43）等等。天课的主要对象是贫穷者（参照《古兰经》9:60），故此也称为"济贫税"。通过天课使贫穷的人有饭吃，有衣穿，与其他社会成员尽量缩小差距，减少争斗，起到了调解社会经济矛盾，促进社会稳定的作用。二、鼓励施舍。伊斯兰教初期，天课只是宗教上的一种自愿施舍，称作宗教上的善行。"你应当把亲戚、贫民、旅客所应得的周济分给他们。"（《古兰经》17:26）"他们的财产中有乞丐和贫民的权利。"（《古兰经》51:19）公元623年（伊斯兰教历2年）天课被定为主命时，仍然把施舍贫民作为穆斯林赈济善行继续提倡。

三、规定开斋捐。

开斋节前，有一项弥补斋戒中所犯之错、清除斋戒者粗言秽语和周济贫者的宗教义务——开斋捐（赛德盖菲图尔），目的还是主要施舍那些贫穷的人。"有教养的人确已成功，他记念他的主的尊名，而谨守拜功。"（《古兰经》9:60）

四、实行宰牲分肉。

古尔邦节宰牲分肉的仪式则更能体现伊斯兰教解决社会经济矛盾，促进社会稳定的正能量所在。《古兰经》云： "你们可以吃那些牲畜的肉，并且应当用来款待困苦的和贫穷的人。"（22:28）古尔邦节所宰的牺牲物一般都是分成三份，一份留作自用，一份馈赠亲友，一份施舍穷人。在每年的几百万朝觐功修中，所宰的成千上万的肉类都分配给贫穷的人，甚至是最困难的非穆斯林国家的人民，通过此举为更多的人满足最基本的生存需求，让更多的人能够享受真主的恩赐、穆斯林的好善乐施。施舍就是要树立善待万物和乐善好施的精神最高境界，要做有益于社会、有益于国家的事情。可以说伊斯兰教施舍观的广泛内涵，无时无处不在，使人们做精神和物质共同富裕的人。

第三、伊斯兰教最终是要通过道德建设，来维护社会和谐伊斯兰教通过统一信仰和功修，达到逐步完善道德建设，从而维护社会的和谐与稳定。

伊斯兰教的道德建设涉及到生活中的方方面面。从当前的社会需要出发，主要做好以下两方面：

首先、要诚实守信。

诚实守信是伊斯兰教的传统美德和道德观的重要组成部分，是穆斯林必备的良好情操和处世哲学的精髓。穆圣说："穆斯林是身处各种条件之中的。"（艾布•达乌德辑录）"不忠于所托的人，没有信德；不实践约言的人，没有教门。"（白哈克辑录）因此，我们要树立诚实守信的道德观，在社会上做一个童叟无欺的好公民。

其次、要助人为乐。

凡是有益于人群的，有益于社会的，有益于生活的，有益于国家的都是好事、善事、正事、助人为乐的事。清除道路上的障碍物、指点问路、主持公道、命人行善、止人作恶、放弃坏事等等都是这方面的善举。哪怕是给给人们带来温馨与快乐的微笑。穆圣说："不要轻视任何善功，哪怕是以微笑迎接穆斯林教胞。"（《雷亚杜圣训集》道安篇） "不要因善行小而抛弃它。"（《百段圣训》）这与古人 "勿以善小而不为，勿以恶小而为之"的道理同出一辙。这样，就可以形成人人爱我，我爱人人的良好风气和彼此互相关爱的和谐社会。朵斯提们，伊斯兰教通过统一思想信仰，规定义务功修，完善道德建设，为社会的和谐与稳定发挥着作用，做出了贡献。伊斯兰教与社会是鱼水亲情，社会为伊斯兰教的发展提供了广阔的空间，和谐与稳定的社会环境为伊斯兰教的进步发展奠定了坚实的基础，伊斯兰教为促进人类社会的和谐稳定也起到了积极的推动作用。穆斯林作为社会成员的组成部分，自始至终是离不开社会的，只有更加适应这个社会，并且主动融入整个社会中，为社会的建设做出自己应有的贡献，才能体现出伊斯兰教在当今社会的价值。

阿敏！

(德惠市清真寺阿訇 马文敬)

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