关于伊斯兰教的疑问

伊斯兰尊重女性的篇章

本小册子包括了伊斯兰尊重女性的一些篇章
进入主题前，先引证部分尊贵的古兰经文和圣训，这些经训都证明了女性在伊斯兰中的崇高地位和伊斯兰对女性的关注及尊重

​从经训去认识穆斯林妇女的职责

从经训去认识穆斯林妇女的职责

奉至仁至慈的安拉之名

一切赞颂全归安拉众世界的养育者,我们赞颂他,我们只向他求佑助,我们只向他求饶恕,我 们从我们自身以及工作上的过错向安拉求护佑。安拉引导谁没有人能够使他迷误；安拉使谁迷误，没有人能够使他得正道。我见证：除独一无偶的安拉外绝无真正应 受崇拜的主宰，对他绝无伙伴；我又见证：穆罕默德是安拉的仆人和使者。愿安拉赐福于他的使者的本身、及其家属和圣门弟子们以及端正无误的跟随使者言行的所 有穆斯林大众们！

在这里我们切要谈的话题是："穆斯林妇女的职责"

根据圣门弟子伊本欧麦尔（愿安拉喜之）传述：安拉的使者穆圣（愿安拉福安之）说："须知！你们皆为牧人，每个人对其所牧者负有责任。领袖负人民之责，男人负家人之责，妇女负夫家之责，奴仆负主人财产之责。你们皆为牧人，对其所牧，个负其责。"《布哈里圣训实录全集》

"对其所牧，各尽其责，"多好的比喻啊！使者的这段圣训告诉我们，每位穆斯林都要"各行其事，各尽其责。"妇女作为伊斯兰的花朵，牧民家中的珍宝，更应该高度的重视自身的名节和声誉，更应该明白其应尽的职责（义务），以便其获得今后两世的吉庆与幸福。

作 为一位女信士，就应该在崇拜安拉和服从安拉及其使者的命令，远离安拉及其使者的禁令当中实现自己的人生价值，使自己成为一名高尚的、纯洁的、幸福的、虔诚 敬意的女仆人。因为使者（愿安拉福安之）说："安拉欲使谁获得幸福，就让他精通教门。我只是分配者，而安拉是赏赐者。只要这个民族一直坚持安拉的命令，背离他们的人绝对伤害不了他们，直到安拉的命令（末日）来临。"「圣门弟子胡迈德本阿卜杜拉赫曼传自穆阿维叶（愿安拉喜悦他俩）」《布哈里圣训实录全 集》。

这说明，无论是个人还是团体，国家还是民族，都以服从和坚持安拉的命令，远离安拉的禁令而取得成功。所以，穆斯林妇女所尽其责必须以坚持和服从安拉和使者的命令，远离安拉和使者的禁令为准则，这是安拉赏赐给我们的最大幸福。

那么，穆斯林妇女的职责究竟是什么呢？根据妇女一生中所扮演的角色可分为：在未婚期，做一名优秀的女儿；婚后做一位全职的妻子和一位慈善而又伟大的母亲。下面我们一一来看这"三大职责"。

一、 做一名优秀的女儿

作为穆斯林优秀的女儿的第一要务就是：认识、坚信并崇拜独一的安拉，这是毫无疑问的。因为清高的安拉在《古兰经》（播种者章）56节中说：(我创造精灵和人类，只是要他们崇拜我。)所以，我们每个人来到世上的首要价值趋向就是崇拜独一的安拉。

我 们走过了一个通稚的、纯真而又烂漫的年代。在这个年龄阶段，我们没有任何重任所负担，所留下的只有学习的时间。所以，学习伊斯兰知识就是这项首要任务的开始和基础，我们从一懂事就要开始学习纪念安拉、崇拜安拉的崇高知识。因为安拉的使者穆圣（愿安拉福安之）说："安拉欲使谁获得幸福，就让他精通教门。" 而精通教门的唯一途径就是学习伊斯兰知识。安拉的使者穆圣（愿安拉福安之）又说："学习是每个穆斯林男女的主命，从摇篮直到坟墓。"通过学习，我们达到了认 识安拉、认识使者（愿安拉福安之）和认识伊斯兰的目的，进而学会了崇拜安拉的各种功修，知道了安拉及其使者的命令和禁令，做一位合格的穆斯林少女。

同时，我们又度过了一个花季雨季、情感丰富、思维敏感的少女时代。在这个时代里我们发育成熟、体格健美、情感真挚、爱憎分明、思维敏捷、美貌动人、年轻而又富有魅力，这一切一切的恩典，都因安拉所赐，难道我们不感谢吗？我们的姐妹们绝不能做忘恩负义之辈。

作为女儿的第二个要务就是要孝敬父母、服从父母的教导。因为清高的安拉在《古兰经》（夜行章）第23~24节 中说：(你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。如果他们中的一个人或两个人在你的堂上达到老迈，那么，你不太对他俩说'呸'，不要呵斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。你们应当必恭必敬的服侍他俩，你应当说：'求你（安拉）怜悯他俩，就像我年幼时他俩养育我那样。') 安拉在这里把孝敬父母放在 了仅次于崇拜安拉的地位。可见，作为儿女信士，孝敬父母是义不容辞的，是仅次于崇拜安拉的职责和善功。因此，忤逆父母也是仅次于举办安拉的罪刑，据艾布拜克莱（愿安拉喜之）传述：安拉的使者（愿安拉福安之）连问了三遍"我告诉你们最大的罪恶好吗？"我们说："安拉的使者啊！很好。"他说："举办安拉和忤逆父母。"他本来躺着，说到这里就坐起来说："注意！还有谎言和伪证，注意！还有谎言和伪证。"《布哈里圣训实录全集》，所以，我们"不要对他俩说 '呸'，不要呵斥他俩。"这是安拉及其使者的命令。

经文还告诉我们，对他俩还要礼貌、必恭必敬的服侍、服从他俩，即便是他俩有些不对也罢，我们也要善意的、温和的去应对，这是更人性、更道德的。可是姐妹们啊！请想想我们作为女儿，做到这些了吗？

尤 其是当今的许多孩子到外边沾染了一些低俗的、不良的社会风气，对父母的教导视之不礼。甚至有些孩子，父母说上一句，他就顶撞三句，难道我们这也是身为人子 和身为信士的作风吗？难道我们的父母还会希望我们迷误吗？除非他俩命令你举办安拉，否认使者，要不然，只要他俩的命令和教导符合《古兰经》和正确的"圣 训"，那我们必须全部服从。

在孝道方面的经训很多，由于篇幅有限，我就不一一列举了。当然作为一名优秀的女儿，还应当多帮妈妈做做家务、多陪伴父母（谈心），给父母捶捶背，揉揉肩等等都属于孝道。而且，孝道也是没个人一辈子都要尽的义务。

还 有，作为女儿就要从小培养自己"出淤泥而不染"的美好品格，不与道德败坏、秉性低俗者为列。这是对你在今世做一个高洁的、受尊重的人是具有无穷意义的。而 且伊斯兰的方针教育女儿安分守己、保守贞操，远离安拉禁止的艳装出游，以便他们全体顺从安拉及其使者，不触犯安拉的禁律，这是对女儿最大的善待。

对 于美好的品格，我们的女孩子绝不可轻视，这是对自己最大的善待和保护。对于女信士而言，美德的根本来源便是安拉的《古兰经》和使者的"圣训"。我们都应该 像使者那样，经常向安拉祈求："主啊！求你引导我，使我具备最好的品德，只有你才能赋予我最好的品德；求你使我摆脱恶劣的品性，只有你才能使我摆脱恶劣的品性。"女信士还应该明白，信仰最明显的标记就是高尚的品德。

伊 斯兰的美德范围之广包括了生活的方方面面，如敬畏安拉、劝善戒恶、公平正义、知荣辱廉耻、说话诚实、交还托物、不背信弃义、关爱邻居、怜悯孤儿、谨言慎 行、洁身自爱、谦恭待人、喜爱后世以及严禁搬弄是非、产生嫉妒等等，这些美德都是来自《古兰经》和"布哈里"、"穆斯林"等一些正确的圣训集里边所录的。 这方面还有很多，我就不一一列举了。

那么，姐妹们，请联想一下我们的现状，看我们做到位的有哪几点？我们是不是在外边鬼混的，是不是有很多恶习的？如果有，请赶紧学习，立马改掉。否则，它就会使我们成为最失败的人，使我们的归宿变成火狱。

姐 妹们，只有坚定的信仰，高尚的美德才能使我们立足于世，才能是我们出类拨萃，才能使我们亲近安拉，远离火狱；才能使我们远离丑恶，获得今后两世的成功与幸 福。因为我们是安拉所选拔的最优秀的、纯洁的民族，我们怎么能和一些否认安拉和末日的、低贱的、道德败坏的社会败类、人渣同流合污呢？

姐妹们，对于穆斯林妇女第一大职责━━做一名优秀的女儿（就是崇拜安拉，孝敬父母，培养高尚的美德）我们暂且告一段落；下面我们探讨一下穆斯林妇女的第二大职责━━做一位全职的妻子。

二、 做一位全职的妻子

在 当今社会中，有很一部分女士都以不结婚做为女性自由和解放的表现，将此，做为一种荣誉。可是，姐妹们，这不是丧失了人的天性了吗？人，是敢于承担责任的， 可是，他们为了基督教徒和犹太教徒的僧侣思想以及一些无神论者所提出的所谓的自由、个性，而连建立家庭这一最基本的责任都不敢承担，他们放弃了伟大的母爱

伊斯兰与知识

伊斯兰与知识

الإسلام والعلم

伊斯兰是科学的宗教，是文化知识的宗教。安拉说："你说：有知识的人和无知识的人一样吗？"（39：9）

伊斯兰批评无知，批评无知而不学习之人。

安拉叙述穆萨圣人的话说："我求安拉保护避免成为无知的人。

伊斯兰把知识分为绝对的主命知识和相对的主命知识。

绝对的主命知识是每个穆斯林必须学习和了解而不可缺少的宗教知识和生活知识，相对的主命知识是那些知识-----当一部分人学习或掌握之后，其余的人可免去责任的知识。

安拉没有命令他的圣人要求增加现世生活中的其它的东西，唯命令圣人要求安拉为他们增加知识。

安拉说："你说：我的主啊！你给我增加知识吧。"（21：114）

伊斯兰命令人们尊重知识，尊重学者。

穆圣（祈求安拉赐福之）说："不知尊重我们的年长者，不知慈爱我们的年幼者，不知对于学者应尽的义务之人，不是我的稳麦之一。"《艾罕默德圣训集》（第22807段）

伊斯兰给予了学者高尚的地位。穆圣（祈求安拉赐福之）说："学者贵于修士就像我贵于你们中最平凡的人一样。"《铁尔密济圣训集》（第2685段）

伊斯兰传播知识，鼓励人求知。寻求知识，学习知识，教授知识，相当于为主道的圣战，相当于行走通往乐园之路。

穆圣（祈求安拉赐福之）说："踏上求学之道的人，犹如为主道圣战，直到他返回家中。"《铁尔密济圣训集》（第2647段）

又说："踏上求学之道的人，安拉已使他踏上了直达乐园的坦途了。行为落伍的人，即使高贵的门弟也不能使其进步。"《两大圣训实录补遗》（第299段）

伊斯兰不仅仅鼓励学习教律知识，而且也鼓励学习其它学科的知识和学问，并把学习这些学科的知识列为功课之一。

这就是我们前边所提到的相对主命的学科知识。

因为人类生活需要这些知识，安拉说："你岂没有看到吗？安拉从云中降下雨水，然后我以之生长出颜色各异的果实，山上有白的，红的，各色的条纹，和漆黑的岩石。人类，野兽和牲畜中，也同样地有不同的种类。安拉的仆人中，只有学者敬畏他。安拉确是万能的，确是至赦的。"（35：27）

这段经文召唤人们思考和参悟，正确的思考，健全的理智会引导人认识到早晚主的存在，召唤人们享用安拉在宇宙中给人类寄放的各类宝藏，毫无怀疑。

在这段经文中指的学者不仅仅是宗教学者，它也包括了其它学科的有能力认识到化育主的存在的社会学者。

举例说：人们不了解云彩是怎样形成的，雨水是怎样降下的，只有知道了物理学，化学方面的知识才能认识清楚；人们不知道树木，果实，庄稼是怎样生成的，也只有了解了农业学知识的人才能知道；人们不了解山上和平原上的各种色彩是怎样不同的，只有了解地理学知识的人才能认识到；人们不了解人的秉性，人的性别，动物的性别，动物的特性，只有了解生物学知识的人才能够认识到。

阿舒拉日斋戒的相关圣训及过程​

阿舒拉日斋戒的相关圣训及过程

一切赞颂全归于全世界的养主，祈求安拉赐福于我们的先知、最后的先知、众使者的领袖穆罕默德，和他的家人以及全体圣门弟子。阿舒拉日是伟大尊贵的一天，在这一天斋戒是众使者和众先知以及安拉的清廉的仆人们都知道的。

在本文中，我们将简要介绍关于阿舒拉日斋戒尊贵的圣训，以及关于阿舒拉日斋戒律例不同阶段的圣训。 关于阿舒拉日斋戒尊贵的圣训 1：阿卜杜拉.本.艾比.耶载德听伊本.阿巴斯（求主喜悦们）传述，他说："我没有发现安拉的使者（求主福安之）像重视这一日（阿舒拉日）一般重视其他时日的斋戒，伊历九月的斋戒例外"。 另有传述说："我没有发现使者（求主福安之）在其他时间寻求斋戒的尊贵超过这一天，即阿舒拉日……"。出自《布哈里圣训集》230/4；《穆斯林圣训集》1132,《尼萨依圣训集》204/4；《艾哈迈德圣训集》327；《伊本.哈子墨》245/4；《信仰的分支》传自白哈给3779；《大圣训》286/4；《泰白拉尼》1254。 2：伊本.盖塔得的传述：安拉的使者（求主福安之）说："为了寻求安拉的喜悦而在阿舒拉日斋戒的人，安拉饶恕他过去一年的罪过"。 出自《穆斯林圣训集》1164段；《艾布.达乌德圣训集》321/2；《铁密集圣训集》115/2；《伊本.马哲圣训集》113/1；《艾哈迈德圣训》集308/5；《白哈给圣训集》286。 评论：这两段圣训体现了阿舒拉日斋戒的尊贵，因为它能消去过去一年的罪过，当然学者们都主张所消去的只是小罪，大罪需要做忏悔。 伊玛目脑威（求主怜悯他）说："消除所有的小罪，意思是饶恕除了大罪之外的所有的小罪。"接着说："阿拉法特日的斋戒能消除两年的罪恶，阿舒拉日的斋戒消除一年的罪过，若你们的求准词与天使念的重合，就能饶恕你们以前一切罪过……所提到的每一项善功都能消除罪过，在行善功的时候，犯了小罪，就会消除它们；如果没有犯小罪就会给他们记录善功，提高他们的品级；如果犯了大罪而非小罪，我们希望善功能减轻大罪的惩罚。摘自《圣训总集》（482/6）。 伊斯兰的泰斗伊本.泰米耶（求主怜悯他）说："小净、礼拜、莱曼丹月、阿拉法特日、阿舒拉日的斋戒所能消除的只是小罪"。摘自《教法解答》（428/4）。 我说，这样主张的证据是，《穆斯林圣训集》中艾布.胡莱勒的传述，安拉的使者（求主福安之）说："五番礼拜，一个聚礼到另一个聚礼，一个斋月到另一个斋月，只要远离了大罪，就会消去期间的罪过。" 关于这一天斋戒的圣训： 3：伊本.阿巴斯（求主喜悦他）的传述："当安拉的使者（求主福安之）来到麦地那发现犹太人在阿舒拉日斋戒，便问道：'这是为什么？'询问犹太人，他们说：'这一天安拉拯救以色列人摆脱了敌人，所以穆萨在这天斋戒'。安拉的使者（求主福安之）便说：'我们比你们更应该追随穆萨'使者在在该天斋戒了，并命令人们斋戒。" 另有传述提到："穆萨为了感激而斋戒，所以我们也斋戒"。 还有传述说："我们为了尊重这一天而斋戒"。 出自《布哈里圣训集》（244/4）；《穆斯林圣训集》1130段；《艾布.达乌德圣训集》326/2；《伊本.马哲圣训集》552/1；《白哈给圣训集》286/4。 《艾哈迈德圣训集》（359/2）艾布.胡莱勒传述："这一天船着到了朱迪"传述系统羸弱，其中有传述人阿卜杜.索迈德.本.哈比比，不知道为何人。 伊本.凯西尔在他的古兰经经注中引用了这段圣训以及传述系统后说："从传述系统来看这段圣训是独传圣训"。 4：拉比尔.宾提.麦吴泽（求主喜悦她）说："先知（求主福安之）把阿舒拉的午餐送到麦地那附近辅士的村庄说：'谁没有斋戒，就不要斋戒，谁已经斋戒，就完成斋戒'，之后我们在这天斋戒，并让儿童也斋戒，我们去了清真寺，让孩子玩用羊毛做的玩具，如果他们中有谁因为饥饿哭泣，我们就给他食物，这样直到开斋时候" 另一圣训说："如果他们向我们要食物，我们就给他们玩具玩，直到他们也完成了斋戒"。 出自《布哈里圣训集》（200/4）；《穆斯林圣训集》1132；《艾哈迈德圣训集》（309/6）；《伊本.哈巴尼圣训集》385/8；《泰白拉尼圣训集》（275/4）；《白哈给圣训集》288/4。 5：塞勒麦.本.汝枯阿（求主喜悦他）的传述："安拉的先知命令一名归信伊斯兰的男子询问人们是否斋戒了，并让斋戒的人继续斋戒，让没有斋戒的人停止吃喝，因为这一天是阿舒拉日"。 出自《布哈里圣训集》245/4；《穆斯林圣训集》1135,《奈萨仪圣训集》192/4；《达勒米圣训集》（22/2）；《伊本.哈子墨》2092；《伊本.哈巴尼圣训集》384/8；《白哈给圣训集》（288/4）；白阿威《圣训注解》1784。 6：艾布.穆萨.艾什阿勒（求主喜悦他）说："犹太人曾经非常重视阿舒拉日，并以阿舒拉日为节日，安拉的使者（求主福安之）便说：'你们在这一天斋戒吧'"。 另外有传述提到："海波尔人曾在阿舒拉日斋戒，并把这一天当作节日，在这一天让妇女们戴上首饰，身着盛装。安拉的使者（求主福安之）便说：'你们在这一天斋戒吧'"。 出自《布哈里圣训集》（244/4）；《穆斯林圣训集》（1131）。 脑威说："盛装就是以美丽漂亮的形象出现，也就是穿上美丽漂亮的衣服"《穆斯林圣训集注释》（10/8）。 伊本.艾斯勒说："盛装：就是美丽漂亮的外表和装饰"。《原理总集》（308/6）。 7- 穆罕默德伊本.算费（求主喜悦他）传述，安拉的使者（求主福安之）说在阿舒拉日说："今天你们中有人吃饭了吗？"人们说："有的人斋戒了，有的人没有"，他说："你们全美这一天的斋戒"，并派遣人们到吴如德人那里，让通知他们在这一天完成斋戒"。 出自《奈萨仪圣训集》192/4；《伊本.马哲圣训集》（552/1）；《艾哈迈德圣训集》（388/4）；《伊本.哈子墨》2091；《伊本.哈巴尼圣训集》382/8。 布遂勒在《玻璃灯盏》（30/2）说："该圣训传述系统健全"。 我说：就是如此。 在莱曼丹月的斋戒成为主命后，在这天可以选择斋戒或者开斋： 8：阿依莎(求主喜悦她)说："在莱曼丹月的斋戒成为主命前我们在阿舒拉日斋戒，当莱曼丹月的斋戒成为主命后愿意斋戒的人在这天斋戒，不愿意的人，可以不斋戒"。 另有传述说："蒙昧时期古莱氏人在阿舒拉日斋戒，安拉的使者（求主福安之）在蒙昧时期也曾在这天斋戒，当使者来到麦地那时也在这天斋戒，并命令人们在这天斋戒，当莱曼丹月的斋戒成为主命后，放弃了阿舒拉日的主命斋戒，愿意斋戒的人在这天斋戒，不愿意的人，可以不斋戒。

施舍

伊斯兰是一个天启的完美的生活方式，主要宗旨是敬主爱人。

捐献施舍是穆斯林的一项重要的功修，它是真主给穆斯林的一项重要义务，其目的是合理的运用自己手中的钱财既利于自己又造福于他人。所以合理的捐献施舍方式能最大发挥信仰的价值和社会效益。因此《古兰经》给与充分的肯定："行一件善事将获得十倍的回赐。"（6：160）又说："为主道而施舍钱财的人譬如【一个农夫播下】一粒种子，发出七个穗，每一穗结一百颗谷粒。真主加倍的报酬他所意欲的人，真主是宽大的，是全知的。"（2：261）穆圣说："慷慨好比一棵树，它的根是在天堂里，它的枝叶伸在顿亚（今世）中，谁抓住了它，它就把谁引向天堂；吝啬也好比一棵树，其根是在火狱中，它的枝叶伸在顿亚中，抓住它的人会坠入火狱。
所以伊斯兰教义规定了正确的施舍方式，要想获得真主的喜悦又不伤害接受人、同时虔心敬意不带有任何私心杂念的做好这项工作获得完美的报酬应注意以下几个方面：
一：虔心敬意为主，《古兰经》："施舍钱财以寻求真主的喜悦，并确定自身信仰的人譬如高原上的园圃，它得到大雨，便结出加倍的果实；如得不到大雨，小雨也足以滋润。真主是明察众仆的。"（2：265）又说："你们所施舍的任何美物都是利于你们自己的，你们只可以为真主的喜悦而施舍，你们所施舍的任何美物都将获得完美的报酬，你们不受亏枉。"（2：272）
二:费用自己心爱的东西，《古兰经》说："你们把自己的脸转向东方或西方都不是正义。正义是信真主、信末日、信天仙、信经典、信先知，并将自己心爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐、、、、、、（2：177）与之相反，拿着不好的东西或者自己该扔的东西用之施舍不但起不到作用，而且引起人们对他反感，真主也不喜欢，也不会获得任何报酬。《古兰经》云："有正信的人们啊！你们当分舍自己所获得的美品和我为你们从地下出产的物品用以施舍。你们不要用那除非闭着眼睛连自己也不愿收的劣质物品用以施舍。你们当知道安拉是无求的主，是可颂的。"（2：265）尤其是现在的穆斯林群体对于施舍有很大问题，清真寺收供养（麦子），往往出一些最差的，捐献东西往往是自己该扔掉的来美其名曰用以施舍，所以我们真的应该反省了。
三：不计报酬，真正捐献施舍者是不图别人的回报，只寻求主的喜悦，也不是礼尚往来的报答。《古兰经》："敬畏者得免于火狱，他虔诚施舍他的钱财，他没有受过任何人应报的恩德，但他的施舍只是为了寻求真主的喜悦，他自己将来必定喜悦。"（93：17——21）又说："我们只为爱戴真主而赈济你们，我们不望你们的报酬和感谢。"（76：9）。
四：不待人求，捐献者的目的是让真正有需要的人的需求得到解决，而自己的捐献施舍能够发挥最大效益。尤其是一些虔诚的为主道服务的人，轻易不愿张口求别人援助，实际他们的生活非常困难。《古兰经》："施舍应归于那些贫民，他们献身于主道，不能到远方去谋生，不明他们真相的人，以为他们是富足的，因为他们不肯向人乞讨。你从他们的外表可以认识他们，他们不会呶呶不休的向人乞讨。你们所施舍任何美物真主都是知道的。"（2：273）
五：不使人蒙羞，有些人稍微捐献一点，就说一些刺挠难听话，让受施者难堪和蒙羞，或者让受施人表白他的恩惠，
这是真主所不允许的。《古兰经》："为主道费用自己钱财，施舍后不示惠受施人，也不损害他们，，这等人在他们主那里享受他们的报酬，他们将来没有恐惧也没有忧愁。"（2：261）又说："与其在施舍后损害受施人，不如婉言谢绝，并原谅他的烦扰。真主是自足的，是至容的。"（2：262）
六：不沽名钓誉，真主说："有信仰的人们啊！你们不要对受施人示惠和损害他而使你们的施舍变得无效。犹如为沽名钓誉而施舍的人，并不信真主和后世一样，譬如一个光滑石头，上面有一层浮土，一阵大雨过后，使它变得又硬又滑。他们不能够获得他们所施舍的报酬，真主是不引导没正信的民众。"（2：264）又说："他们中有沽名钓誉而施舍钱财的人，他们不信真主，也不信末日。谁以恶魔为伴侣，谁的伴侣真恶劣。"（4:38）从这两段经文中我们可以看到：凡作善而专给人看，他的信仰就有很大的问题。但我们应明白：如果捐献施舍只是为真主，内心不是为了沽名钓誉或者炫耀，而是起到带头作用，或者是寺内公布名单，或者是你施舍后别人知道后夸赞你都不属于沽名钓誉的范畴。毕竟暗藏的要贵过名扬的价值。真主说："如果你们公开的施舍，这是很好的；如果你们秘密的施济贫民这对于你们是更好的。这能消除你们的一部分罪恶。真主是彻知你们的行为的。"（2：271）
七：不是贿赂性的，有一段经文我们必须注意，就是二十七章二十节至三十六节因为这段文字太长，其大意如下：当年苏莱曼得到消息有个"塞拜"小国非常富有，本国女王和臣民不拜真主而拜太阳，苏莱曼就写了一封信劝她归信。女王见信后差人送来了许多礼物来试探苏莱曼。苏莱曼对那送礼的差人说，你们用钱财来资助我的吗？真主赐给我的强过赐给你们的。你们以为礼品可以解决问题吗？你回去吧，我必定率军队前去攻打你们，直到你们信仰真主，或者在卑贱的状态下离开那块土地。苏莱曼接了礼物为什么发怒而率军队征讨呢？就因为其带有贿赂性。因此真正的捐献不能是为了某一种利益，如公务员对长官、商家对公务员送的礼品，或者回扣诉讼人对法官、纳税人对税吏、老百姓为办事便利对有权人所送的礼物均属贿赂，这一段经文是告诉我们真正施舍不是贿赂性的。
八：不要怕穷，要有克己利人的精神，真主说："恶魔以贫穷恐吓你们，以丑事命令你们，而真主应许你们的是恕饶和恩典，真主是宽大的，是全知的。"（2：268）又说："在他们之前，安居故乡确信正道的人们，他们对于那些教胞所获得的赏赐不怀怨恨，他们虽有急需也愿把自己所有的让给那些教胞。能戒除自身贪吝者才是成功者。"（59：9）
以上是根据经典的指示正确捐献施舍的方法，只有这样我们才能让捐献施舍价值既利己又利人，同时又能获得真主的喜悦。这才叫帮助别人快乐自己。

施舍的优越

真主在《古兰经》中说：“为主道而施舍财产的人，譬如一粒种子，长出七个穗儿，每一穗结了一百颗谷粒，真主加倍地报酬他所意欲的人。真主是宽大的，是全知的。"(2：261）

“信士们啊，你们要施舍自己所获得的美品和我为你们从大地上生产出来的美品。"（2：267）

“施财的士女，和以善债借给真主的士女，他必定加倍偿还他们，他们将受优厚的报酬。"（57：18)

穆圣说：“每一个人都应该施舍，直到向人们完成他的施舍。"

“的确,施舍能熄灭亲属坟墓里的烈火。"

“你们应当施舍,施舍有六种美德：三个是在今世里，三个是在后世里。在今世里的是：一、增加他的给养。二、增加他的财产。三、修建他的宅院。后世里的是：一、能遮住他的缺点。二、成为他的绿荫。三、成为火狱上的一面盾牌。穆圣说：你们谨防火狱，即使施舍半枚枣子。

穆圣为买衣服来到市场，他随身带了八枚银币。途中，他看到一个女孩在哭泣,便问她：“你为何而哭呢？“女孩说：“我从家里出来拿了两个银币买东西，却丢了。"穆圣听后就给了她两个银币，又往市场上去了。买了衣服回去的途中,他看到了一个乞丐模样的人，他说：“谁因为真主而给我一件衣服，安拉在天堂给他穿一件仙衣。"穆圣就把刚买的衣服给了他,而后转回市场用剩下的银币买了些东西，回来途中又碰到了一个仆女在哭泣，圣人便问她为何哭，她说：“我因为出来时间长了,而害怕回去后被主人惩罚!“穆圣说：“我和你一块去你家吧。"而后圣人就和仆女一块去了她家，到后穆圣敲门并说了“色俩目"，没有人答应，穆圣连说三遍，才有人回答。穆圣说：“为何你们不回答我的'色兰'?“他们说：“我们想听你尊贵的声音。"然后穆圣就向他们要求原谅外出的仆女，他们说：“主的钦差呀，因为你的说情,此后这个仆女就成了自由的人了!“

有一个青年跟随着达吾德圣人。某日死亡的天使对达吾德圣人说：“这个青年三天之后大限就到了!“因此达吾德圣人很是忧伤，而三天之后这个青年仍安然无恙，一个月过去了，这个青年仍还活着，达吾德圣人很是惊奇，而后取命天使来了并对他说：“当我在三天之后取他的命时，真主就告知我：这个青年大限剩下一天的时候，他出去将遇到了一个穷人，给他出散二十个银币，穷人说：愿安拉因此而增加你的寿命，于是,我便答应了他的“都阿"，他出散的每一个银币,给他增加一年的寿命。"达吾德圣人听后说：“你们当施舍，并把接受者的“都阿“当作是很大的福份。

苏来曼圣人时代有一个人，家里有一棵树，喜鹊在树上筑了一个巢，这人拿下了喜鹊的鸟卵，喜鹊便在苏来曼圣人那里告了他的状，圣人便制止他，这个人表示不再拿喜鹊的卵。事隔不久,他拿了四次，苏来曼圣人严正警告此人，他发誓说决不再干了，可后来他又拿了喜鹊的卵，于是苏来曼圣人便命令两个“镇尼“去保护这个喜鹊窝。此人家门上来了一个乞丐，他便给乞丐施舍了两个饼，乞丐说：“但愿安拉免了你的灾难。"这人便又上树拿鸟蛋，安拉派了两个天使，把两个“镇尼“分别抛到了东方、西方，使他俩天各一方,拿鸟蛋的人毫发无损。喜鹊又来到苏来曼圣人前诉说了此事，苏来曼圣人找来了那两个“镇尼"，他两个告诉圣人,这人出散及乞丐为他做祈祷,真主派两个天使将两位镇尼抛出之事,一一告诉了苏来曼圣人,圣人把这事讲给此人，他听后诚心做了忏悔。

在以色列时代有一个慷概好施的人，在他亡故后，他的妻子把他的财产都施散了出去，留下了二百个金币给儿子。,当她的儿子长大了,母亲告诉他,他的父亲是怎样乐善好施，并把留下的二百金币给了他,以后这个青年出去了，他遇到了一个亡人，他出了180个银币，埋了这个人。而后有一个人对他说：我给你找一条发财之路，但条件是你发财后把钱财要分给我一半，青年便答应了。这个人说：“你到某个城市，你看到一个卖猫的妇女，你买下这只猫，宰后并烧了它，留下的灰，你再到某城市，你会遇到一个瞎国王，你把烧猫的灰当作眼药给国王点上，他就会恢复光明。就这样，青年照办了，而后国王的眼睛又重见了光明，国王非常感激,就把公主许配给了青年，并给了很多钱财。一段时间后，青年要求回去看望他的母亲，国王同意他和公主一块儿回去并带上很多钱财，回去的路上，他又碰到了给他出主意的人，青年就把财产分成两半给此人，此人说：我不要你的财产，因为你的慷慨好施而,真主赐给了你吉庆和财产。

真主在《古兰经》中说：“为主道而施舍财产的人，譬如一粒种子，长出七个穗儿，每一穗结了一百颗谷粒，真主加倍地报酬他所意欲的人。真主是宽大的，是全知的。"(2：261）

“信士们啊，你们要施舍自己所获得的美品和我为你们从大地上生产出来的美品。"（2：267）

“施财的士女，和以善债借给真主的士女，他必定加倍偿还他们，他们将受优厚的报酬。"（57：18)

穆圣说：“每一个人都应该施舍，直到向人们完成他的施舍。"
“的确,施舍能熄灭亲属坟墓里的烈火。"
“你们应当施舍,施舍有六种美德：三个是在今世里，三个是在后世里。在今世里的是：一、增加他的给养。二、增加他的财产。三、修建他的宅院。后世里的是：一、能遮住他的缺点。二、成为他的绿荫。三、成为火狱上的一面盾牌。穆圣说：你们谨防火狱，即使施舍半枚枣子。

穆圣为买衣服来到市场，他随身带了八枚银币。途中，他看到一个女孩在哭泣,便问她：“你为何而哭呢？“女孩说：“我从家里出来拿了两个银币买东西，却丢了。"穆圣听后就给了她两个银币，又往市场上去了。买了衣服回去的途中,他看到了一个乞丐模样的人，他说：“谁因为真主而给我一件衣服，安拉在天堂给他穿一件仙衣。"穆圣就把刚买的衣服给了他,而后转回市场用剩下的银币买了些东西，回来途中又碰到了一个仆女在哭泣，圣人便问她为何哭，她说：“我因为出来时间长了,而害怕回去后被主人惩罚!“穆圣说：“我和你一块去你家吧。"而后圣人就和仆女一块去了她家，到后穆圣敲门并说了“色俩目"，没有人答应，穆圣连说三遍，才有人回答。穆圣说：“为何你们不回答我的'色兰'?“他们说：“我们想听你尊贵的声音。"然后穆圣就向他们要求原谅外出的仆女，他们说：“主的钦差呀，因为你的说情,此后这个仆女就成了自由的人了!“

有一个青年跟随着达吾德圣人。某日死亡的天使对达吾德圣人说：“这个青年三天之后大限就到了!“因此达吾德圣人很是忧伤，而三天之后这个青年仍安然无恙，一个月过去了，这个青年仍还活着，达吾德圣人很是惊奇，而后取命天使来了并对他说：“当我在三天之后取他的命时，真主就告知我：这个青年大限剩下一天的时候，他出去将遇到了一个穷人，给他出散二十个银币，穷人说：愿安拉因此而增加你的寿命，于是,我便答应了他的“都阿"，他出散的每一个银币,给他增加一年的寿命。"达吾德圣人听后说：“你们当施舍，并把接受者的“都阿“当作是很大的福份。

苏来曼圣人时代有一个人，家里有一棵树，喜鹊在树上筑了一个巢，这人拿下了喜鹊的鸟卵，喜鹊便在苏来曼圣人那里告了他的状，圣人便制止他，这个人表示不再拿喜鹊的卵。事隔不久,他拿了四次，苏来曼圣人严正警告此人，他发誓说决不再干了，可后来他又拿了喜鹊的卵，于是苏来曼圣人便命令两个“镇尼“去保护这个喜鹊窝。此人家门上来了一个乞丐，他便给乞丐施舍了两个饼，乞丐说：“但愿安拉免了你的灾难。"这人便又上树拿鸟蛋，安拉派了两个天使，把两个“镇尼“分别抛到了东方、西方，使他俩天各一方,拿鸟蛋的人毫发无损。喜鹊又来到苏来曼圣人前诉说了此事，苏来曼圣人找来了那两个“镇尼"，他两个告诉圣人,这人出散及乞丐为他做祈祷,真主派两个天使将两位镇尼抛出之事,一一告诉了苏来曼圣人,圣人把这事讲给此人，他听后诚心做了忏悔。

在以色列时代有一个慷概好施的人，在他亡故后，他的妻子把他的财产都施散了出去，留下了二百个金币给儿子。,当她的儿子长大了,母亲告诉他,他的父亲是怎样乐善好施，并把留下的二百金币给了他,以后这个青年出去了，他遇到了一个亡人，他出了180个银币，埋了这个人。而后有一个人对他说：我给你找一条发财之路，但条件是你发财后把钱财要分给我一半，青年便答应了。这个人说：“你到某个城市，你看到一个卖猫的妇女，你买下这只猫，宰后并烧了它，留下的灰，你再到某城市，你会遇到一个瞎国王，你把烧猫的灰当作眼药给国王点上，他就会恢复光明。就这样，青年照办了，而后国王的眼睛又重见了光明，国王非常感激,就把公主许配给了青年，并给了很多钱财。一段时间后，青年要求回去看望他的母亲，国王同意他和公主一块儿回去并带上很多钱财，回去的路上，他又碰到了给他出主意的人，青年就把财产分成两半给此人，此人说：我不要你的财产，因为你的慷慨好施而,真主赐给了你吉庆和财产。