关于伊斯兰教的疑问

忏悔和祈祷

一、忏悔是安拉赐予人类的一大恩惠 ，安拉赐予人类的恩惠不胜枚举，大海、江河、高山、田园、森林等一切都是安拉赐予的，除此外，安拉还允许犯罪的人忏 悔，饶恕他的罪过。所以，忏悔是安拉赐予人类的另一大恩惠。任何人，如果违背了安拉的命令，作恶或犯罪，只要他虔诚地向安拉忏悔，悔过自新，悔改自己的过错，安拉就将饶恕他，洗清他的罪恶。俗话说，"人非圣贤，孰能无过"，如果没有安拉的饶恕，如果安拉不允许人类忏悔，那么，每个人都将带着沉重的罪恶包袱去见安拉。此外，忏悔能使犯罪的人从心灵上得到一定的慰藉，从而不会因犯罪而自卑，对未来感到绝望。《古兰经》第39章第53节经文说：（你说：）(我的过分自害的众仆呀！你们对真主的恩惠不要绝望，真主必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。)

忏悔的含义：忏悔一词，阿拉伯语叫"讨白"，有返回之意。因为，任何人在犯罪时，他已远离了安拉，那么当他对自己的犯罪行为感到后悔，并下定决心，悔过自新，祈求安拉的饶恕后，他又回到了安拉的正道上。根据《古兰经》经文，只有以物配主罪得不到安拉的饶恕，其余罪过，只要虔诚忏悔都会得到安拉的赦宥。

《古兰经》第4章第116节经文 说：(真主必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人赦宥比这差一等的罪过，谁以物配主，谁已深陷迷误了。)

忏悔不仅是念诵忏悔词，口头上向安拉表示悔罪，还应体现在实际行动中，也就是说要真心实意地向安拉忏悔，并下决心以后不再犯类似的错误。《古兰经》第16章第119节经文 说：(然后，你的主对于无知而作恶，以后又悔过自新的人，确是至赦的，确是至慈的。)

伊玛目阿里在解释忏悔时说："真正的忏悔有三点：一、内心对自己所犯 的错误感到后悔莫及；二、虔诚地向安拉忏悔，祈求安拉饶恕他的罪过；三、下定决心，绝不重犯类似的罪恶。"

忏悔要及时: 向安拉忏悔要及时， 也就是说，当自己觉察到犯罪和违背了安拉的命令时，应立即向安拉忏悔。有人把犯罪比喻为毒药，犯罪的人就象喝了毒药一样，需要得到及时治疗，否则，随着毒素在身体的蔓延，就会造成生命危险。犯罪也一样，如果一个人犯了罪及时改正，并向安拉忏悔，随时提醒自己，以后决不要犯罪，这样的忏悔才会被安拉接受。相反，如果个一人犯了罪，而对自己所犯的罪毫不在乎，就象什么也没有发生一样，既不向安拉忏悔，也不自我反省，久而久之，他对犯罪就没有恐惧感，甚至会发展到肆无忌惮的程度。伊玛目萨迪格说："推迟忏悔是自欺，长时间不忏悔会令人傲慢，从而走向灭亡。"

忏悔能消除绝望: 恶魔是人类的劲敌，经常诱 惑人们作恶犯罪，违抗主命。而犯罪的人内心经常会产生自责感，不敢面对现实。所以，有些人因承受不了内心的内疚和自责，对未来感到绝望，便走上自杀之路，用结束生命的方式来摆脱精神的困扰。安拉知道人的确是懦弱的，正如《古兰经》第4章28节经文说：(真主欲减轻你们的负担；人是被造成怯弱的。) 所以安拉给那些犯罪的人提供忏悔的机会，要求他们向安拉忏悔，安拉就饶恕他的一切罪过。犯罪者知道自己忏悔之后，能得到安拉的饶恕，虽然对自己的犯罪感到内疚，但心灵终久感到一种安慰，以致对未来不会感到绝望。《古兰经》第4章第110节经文说：(谁作恶或自欺，然后向真主求饶，谁将发现真主是至赦的，是至慈的。)

当然，在此必须指出的一点是，允许犯罪者忏悔并不是对犯罪者的姑息和纵容，而是向犯罪者提供一次改过的机会。此外，忏悔被接受是有条件的，并不是任何人犯罪后，只要忏悔他的罪恶就被饶恕，这些条件包括：不以物配主、在剥夺他人的权力或对别人行不义时，首先应归还他人的权力，向被剥夺者和受欺压者表示道歉，并征得他的满意，而且要从内心忏悔，绝不再犯。

只有那些虔诚敬畏安拉的人，他们的忏悔才会得到安拉的 接受，他们的罪恶才会受到饶恕，因为他们因一时疏忽而犯罪，他们会立即悔过自新，向安拉忏悔，正如《古兰经》第3章第135节经文说：(敬畏者，当做了丑事或自欺的时候，记念真主，且为自己的罪恶而求饶——除真主外，谁能赦宥罪恶呢？——他们没有明知故犯地怙恶不悛。)

二、祈祷是真主赐予人类的另一大恩惠， (如果我的仆人询问我的情状，你就告诉他们：我确是临近的，确是答应祈祷者的祈祷的。当他祈祷我的时候，教他们答应我，信仰我，以便他们遵循正道。)（2 : 186）

祈祷的含义：祈祷,是寻求真主的援助和庇护,总得须要有个正当的途径和方法,譬如打电话必须拨对了号、无线电通讯必须对准电波的频率。假如在遇到危机的时刻，拿起一件武器反抗和自卫，也必须具备三个条件：一是使用武器的本人决心自卫；二是手握武器，得心应手；三是双手有力，出手准确。以上举例说明，世界上做任何事情都有必要的方法和条件，何况是一个卑微的人向真主祈求仁慈和佑助。

祈祷的条件： 以下是介绍伊斯兰大学者总结的都阿宜基本条件，应当对每个人都有启迪。

第一、心意纯净。《古兰经》说：(你们当祈祷真主，诚心顺服他，即使不信道者不愿意。)(40﹕14）在纯净的心意中没有任何杂念，信仰造化天地万物的真主，心愿所向，唯真主是求，而不是见庙烧香，见神磕头，三心二意的投机心理。

第二、祈求恕饶。做都阿宜之前，先有忏悔，自我检讨，求真主饶恕过去的错误和不忠行为。(你们应当向你们的主求饶 ---- 他确是至赦的。)(71﹕10)

第三、身在静谧的状态。祈祷是个人心灵与真主单线沟通，不能受任何干扰和纷乱，如一人静坐在秘室和礼拜殿中，排除一切乱心的外界噪杂。《古兰经》说：(你们要虔诚地、秘密地祈祷你们的主，他确是不喜欢过份者的。)(7﹕55)

第四、耐心祈求。祈祷不能心急如火，急功近利，因为情绪暴躁的时候，头脑不会冷静，心意也难以专一。根据《阿布达伍德圣训集》的记载，圣们弟子伊本马苏德曾经见证，穆圣每次祈祷不少于连续三次。至少重复三次，是必要的过程，可以使心境安静下来，专心致志。

第

何瓦雷芝派

哈瓦利吉派

何瓦雷芝派何瓦雷芝派(al—Khawarij)中世纪伊斯兰教历史上最早出现的异端派别。

“何瓦雷芝"，阿拉伯语意为“出走者"，即指从伊斯兰教第四任哈里发阿里的队伍中分裂出走的一个派别。该派的最初成员是阿拉伯游牧民，曾在四大哈里发时期参加军队，驻守巴士拉。他们原都属于第四任哈里发阿里的部下，但他们曾私下加入了反对奥斯曼的行列。公元656年第三任哈里发奥斯曼被杀后，阿里被推选任第四任哈里发，奥斯曼的堂弟、叙利亚总督穆阿维叶不承认阿里的哈里发地位，举兵要求惩治杀害奥斯曼的凶手。

于是公元657年双方在幼发拉底河畔的隋芬平原发生激战。穆阿维叶在面临失败的情况下，提出“以《古兰经》裁判"的停战议和要求。当时在阿里的营垒中主战派占少数，大部分人主张讲和，阿里本人也倾向和解，遂接受了穆阿维叶依经裁决的要求，由双方分别派出的公断人进行裁判。裁决的结果是罢免双方领导人所任的职务，把正统哈里发阿里置于和穆阿维叶同等地位。因此引起主战派的极端不满。他们认为奥斯曼被杀后阿里被推选为哈里发乃系穆斯林公社的集体决定，即是安拉的裁决，是神圣的，“除安拉外，别无裁判"；认为阿里接受仲裁，就是“违犯真主的法度"，是“叛教行为"。

当时约有1．2万人退出阿里队伍出走，被称为何瓦雷芝派。公元658年，他们在库法附近的哈鲁拉村推举一虔诚的普通士兵阿卜杜拉·本·瓦哈布·拉西比(?～658)为第一任哈里发，宣布不承认阿里和穆阿维叶在伊斯兰社会中的领袖地位。起初阿里曾亲自去哈鲁拉村说服该派归队，虽使很多人离开了何瓦雷芝派，但仍有约3000人坚持与阿里为敌。其后因何瓦雷芝派杀死支持阿里的麦达因总督和阿里的使者，迫使阿里率兵围歼，从而导致公元658年的纳赫拉万之战。结果何瓦雷芝派惨败，拉西比阵亡，阿里取得了决定性的胜利。

纳赫拉万之战后，何瓦雷芝派不但未屈服，反而激起他们复仇的精神，他们自称是唯一正确信仰安拉之道者，是最有资格享有伊斯兰社会领导权的派别。他们决心除掉阿里、穆阿维叶和阿慕尔·本·阿斯。公元661年派人暗杀了阿里，刺伤了穆阿维叶。此后该派的力量逐渐得到恢复和发展，他们以巴士拉以西的沼泽地为基地，分股采用游击战术，继续进行武装斗争。

在伍麦叶王朝时期，该派在各地的支派曾先后举行过35次反对哈里发统治的武装起义，一度占领库法、叶麻麦、哈达拉毛和塔伊夫城等，其势力最大时曾扩展到波斯、伊拉克、阿拉伯半岛的希贾兹和也门地区，对当时的政治局势有相当影响，但终被镇压下去。

在阿拔斯王朝时期，由于该派反对压迫和提倡平均主义思想，通过散居各地信徒的传播，得到广大贫苦穆斯林的响应和支持，发动过规模不等的起义。8世纪中至10世纪初其支派在北非建立过哈塔卜王朝、罗斯图姆王朝和萨杰拉马赛王朝。866年该派领导巴士拉赞吉起义，反对阿拔斯王朝哈里发的统治。以后又有士兵、贝都因人、自由农民参加，使这场起义先后持续达14年之久，但最后终于失败。此后，该派便把注意力从政治和军事斗争转向教义学的研究方面。其思想家提出不同于正统派和什叶派的宗教和政治主张，对当时伊斯兰教的政治生活和教义学说的发展有一定影响。何瓦雷芝派在政治纲领上，主张凡穆斯林一律平等，通过民主选举哈里发。该派认为哈里发应由全体穆斯林推选，当选者不应只限于古莱什人，任何一个信仰虔诚、熟知教义教法和行为端正的穆斯林，不分民族和种族，甚至奴隶都有资格当选。

哈里发应绝对遵奉“安拉之道"，代表全体穆斯林的利益，否则就应废除，甚至被处死。他们既反对伍麦叶王朝和阿拔斯王朝的贵族专政，也反对只有先知穆罕默德及阿里的后裔才能当哈里发的主张。他们只承认艾布·伯克尔和欧麦尔两位哈里发的合法地位。他们提倡原始的经济平等思想，主张在所有穆斯林中平等分配土地和战利品，“消除奴隶和奴役制"，故又被称为“军事民主派"。但该派还反对不赞同他们政治观点和教义的穆斯林，认为除何瓦雷芝派的信徒外，其他穆斯林都是“背离主道"的叛教者，异己的穆斯林在后世不能得救；处死“背离主道"的人不仅无罪，而且是信徒的职责，是“安拉喜悦的事情"。故该派中的的极端支派经常迫害和屠杀不赞同他们教义的穆斯林平民，而却对基督教徒、犹太教徒和拜火教徒表示宽容，禁止杀害非穆斯林。在宗教教义学说上，何瓦雷芝派是虔诚严格的派别，它与栽德派、穆尔太齐赖派的观点大体相同。该派认为，安拉是独一的，无形无影，无方位；对安拉必须笃信和虔诚，任何怀疑和动摇都是大罪，是叛教者，今世应给予严励的惩罚，死后将堕入火狱。

它认为《古兰经》除第12章(即优素福章)为被造之作外，其他章节均属安拉言语，必须按原意信守，不得擅自加以解释和变动。在信仰与行为的关系上，它强调信仰必须伴以行为，认为穆斯林仅有信仰是不够的，必须以宗教行为表明自己的信仰。认为宗教行为包括履行五项宗教功课、参加圣战和遵守教法教规，强调“礼拜、斋戒、诚实、公正都是信仰的一部分"。同时也严格要求信仰的纯正，认为必须思想纯净，斋戒、礼拜才能有效。因此该派成员为表明自己信仰虔诚而加重苦行，延长礼拜时间，增加叩头次数，直至额生胼胝，故又被称为“有胼胝者"。

念诵《古兰经》，当读到天园时就激动流涕，企望天园泽降于自己，读到火狱时，就喘息唏嘘，表示恐惧。在前定与自由问题上，该派的一些主要支派主张有意志自由，认为人的行为决定于自己的意志，人类应对自己的行为负责，不承认定命论。该派还规定了苦修和禁欲的有关教规，如禁止烟酒，禁止一切娱乐活动，禁止剃须，禁止哀悼亡人，禁止说谎，禁止与本派以外的人通婚和发生继承关系等。该派在反对哈里发国家统治者的长期斗争中，因遭当局的迫害镇压，被迫分成小股在各地进行活动，其内部在政治、军事和宗教等方面经常产生分歧和矛盾，先后分裂为20多个支派，在教义上各有差别。主要的支派有阿扎里加派、纳吉迪耶派、苏夫里耶派、哈兹米叶派等。有的学者认为，艾巴德派也是该派的一个分支。

转自伊斯兰之光网站

​伊斯兰的特色 2

伊斯兰的特色 2

6、伊斯兰认为，家庭是社会的基础，婚姻是家庭的基础。

因此，伊斯兰鼓励结婚，为此提供种种便利，通过教育和立法消除经济方面的障碍。反对使婚姻变得困难的恶风陋习，如高额聘金，铺张浪费，争富比阔等安拉和使者恼怒的事。

运用合法的途径来堵住非法的途径，如暴露的衣着，挑逗的言辞，黄色小说和影视等，特别是现在已走进千家万户﹑人们耳濡目染的媒体中的种种色情和淫秽。

夫妻关系的基础是彼此依恋、喜爱和怜悯，以及相互的权力、义务和善待。当夫妻关系完全破裂无法调解时，允许离婚，犹如药物治疗无效时不得不动手术一样。

父母必须使子女的物质、情感和精神得到充分满足。作为子女，也必须孝敬和善待父母。

社会必须照顾妇女儿童，特别是孤儿和无人收养的孩子。

伊斯兰扩大了家庭的范围，使其包括直系亲属和旁系亲属，接续亲属是主命，而断交是大罪。

7、伊斯兰重视教育，一如重视法律，甚至更重视。

因为仅仅凭法律不能铸造社会，铸造社会要靠不断的教育，深刻的指导。一切复兴与改革的前提是建设有思想、有良知、有信仰、有理想和有道德的个人，有了优秀的个人才会有优秀的社会。

因此，必须最大程度的重视教育机构，从幼儿园到大学，让学生学习信仰和知识，道德和技能。

伊斯兰教育的最主要标志是：正确的信仰，认主独一，坚信后世，品行端正，说话诚实，兢兢业业，守信重诺，宣扬真理，反对虚假，忠于伊斯兰，用生命和财产为主道奋斗；用手、舌和心灵尽力制止罪恶；反对不义、强权。

8、伊斯兰将社会建立在兄弟友情的纽带之上。

在穆斯林社会中，种族、宗教、阶级和派别冲突没有市场。所有的人都是兄弟，都是阿丹的后裔和安拉的仆人。正如穆罕默德胜任在辞朝演说中说："你们的主是一个，你们的祖先也是一个"。（艾哈买德圣训实录）人们之间发生分歧是安拉的意欲，有其哲理，安拉将在复生日进行最后的判决。

伊斯兰也尊重非穆斯林，认为他们是安拉也是安拉的所造物，只要他们没有亵渎伊斯兰教，没有对穆斯林造成伤害和侵犯，就应当对他们保护、捍卫、善待，因为公正对待他人是一种善行和义务。伊斯兰维护非穆斯林的信仰自由，保护他们的生命、荣誉和财产，就像保护穆斯林的一样。保护他们免遭内部的压迫和外部的侵略。让他们享有和穆斯林一样的尊严和权力，并承担一定的责任，除了一些与宗教有关的特殊义务。

9、伊斯兰不承认占卜。

在伊斯兰中不存在教士阶层来垄断宗教，控制人心，把守安拉的大门，发布生杀予夺的命令，或发售赎罪券。在伊斯兰中，所有的人都是宗教人士，人与安拉之间不需要中介。安拉对人来说比动脉还接近。宗教学者只是专业领域的专家，和其它学者一样起释疑解惑的作用。清高的安拉说："没有任何人像彻知者那样告诉你"【古兰经35：14】，又说："如果你们不知道，当询问有知识的人"【古兰经16：43】。

每个穆斯林都有可能通过学习成为宗教学者，而不是通过遗传、称号或服饰。在这一方面绝无任何垄断和限制。

10、伊斯兰肯定，在正义事业中必须服从领导。

如果命令罪恶，则不得服从。对于违规者，应该进行忠告。伊斯兰教制度也并非西方人在中世纪所认识的宗教制度，它建立在缔约、协商和公正的基础上，以天启的法律为仲裁。领导不一定是宗教人士，而是所有既有能力，又忠实可靠的人，是那些古兰经描述的人："当安拉使他们在大地上得势时，他们力行拜功，缴纳天课，命人行善，止人作恶。"【古兰经22：41】。

11、伊斯兰保护财产，认为财产是人们的生活支柱。

没有财产，既无法建设现世，也无法发展教门。财产是应该感谢的恩典，也是应该守好的信托，同时也是安拉对人类的一种考验。因此，必须取之有道，用之有道。履行财产的义务，不得浪费，也不得吝啬，特别是公共财产，在伊斯兰中享有十分神圣的地位，如孤儿的财产。伊斯兰尊重私有财产，并制定了各种措施，防止被剥夺，通过立法和劝诫引导其服务于大众利益。同时，尽可能的发展经济，利用其物质资源和人力资源，形成独特的经济体系，生产工农业领域所需的产品，以实现自足，不能依靠别人，特别是在生活必需品方面。伊斯兰认为，为现世而努力和奋斗是教门的组成部分，建设大地是功修，发展社会是主命，增强民族的整体实力是为主道奋斗，努力实现经济自足是最优越的近主功修。

因此，伊斯兰通过各种方式推动社会，让每个穆斯林发挥出自身的潜力，从而实现社会的繁荣和昌盛。

真主的真实宗教

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