关于伊斯兰教的疑问

阿舒拉日斋戒者获得的22件殊荣

阿舒拉日斋戒者获得的22件殊荣

穆斯林兄弟们：你想要安拉饶恕你的罪过，涤除你的过错吗？你是否真的想进入天堂？是否真的渴望至仁主的慈爱？是否真的在等待祈祷被答应？如果你真的想得到这一切，那么就在阿舒拉日虔诚斋戒，你将会获得巨大的回赐和报酬，安拉会加倍的回赐他意欲的人，安拉的知识包罗万象。 那么……你知道阿舒拉日斋戒的优越性吗？传自先知的有关斋戒优越性的正确圣训你知道多少？如果你已经知道了这些，那么你已经敲响了虔诚的大门……如果天地的养育主意欲，当你做了这些，你会得到阿舒拉日斋戒的22件殊荣，成为尊贵的人。 （1）在阿舒拉日的斋戒是对众先知的领袖（求主福安之）服从的表现。伊本.阿巴斯（求主喜悦他）传述的圣训："安拉的使者（求主福安之）在阿舒拉日斋戒，并命令人们斋戒"。（两大圣训辑集）。 （2）阿舒拉日的斋戒会消除过去一年的罪过。艾布.盖塔得（求主喜悦他）传述的圣训："有人就阿舒拉日的斋戒问安拉的使者（求主福安之），他说：'它会消除过去一年的罪恶"。（穆斯了圣训集辑录） （3）阿舒拉日的封斋饭，充满吉庆，这还不是全部回的回赐。艾奈斯（求主喜悦他）传述的圣训，安拉的使者（求主福安之）说："你们吃封斋饭，因为其中充满吉庆"。（两大圣训集辑录）。 （4）穆斯林在阿舒拉日的吃封斋饭使他们有别于薄命的有经人：穆尔.本.阿遂（求主喜悦他）传述的圣训，安拉的使者（求主福安之）说："我们和有经人之间在斋戒方面的区别在于我们吃封斋饭"。 （5）穆斯林吃阿舒拉日的封斋饭是获得安拉的慈爱和表扬的因素：伊本.欧麦尔传述的圣训，安拉的使者（求主福安之）说："只要人们奔忙开斋，他们就处于福利当中"。（正确圣训集，1654段）；布哈里圣训集中，艾布.阿里耶说："安拉的对仆人的祝福就是安拉的天使中间表扬他，又说是安拉的慈爱；又说安拉的慈爱与尊重相关。 （6）在阿舒拉日奔忙开斋是行善的表现，那还有任何行善之人要放弃这一回赐吗？赛海里.本.萨阿德（求主喜悦他）的传述，安拉的使者（求主福安之）说："只要人们奔忙开斋，他们就处于福利之中"。（两大圣训集辑录）。 （7）在阿舒拉日奔忙开斋的人遵循了众先知的领袖的圣行。赛海里.本.萨阿德（求主喜悦他）的传述，安拉的使者（求主福安之）说："只要我的民众不要等到星星出现才开斋，他们就遵守了圣行"。（鼓励的正确圣训集，1066段） （8）（9）在阿舒拉日奔忙开斋是体现伊斯兰信仰、有别于被迁怒者和迷误者的表现：艾布.胡莱勒传述的圣训，安拉的使者（求主福安之）说："奔忙开斋体现了伊斯兰信仰的特色，因为犹太人和基督徒他们推迟开斋"。（鼓励的正确圣训集辑录，1067段） （10）阿舒拉日斋戒者的祈祷不会被驳回，如果天地的养主允许。艾奈斯（求主喜悦他）的传述，安拉的使者（求主福安之）说："三种人的祈祷不会被驳回，父母的祈祷、斋戒者的祈祷、旅行者的祈祷"。(正确圣训集，1797段)。 （11）（12）封阿舒拉日或其他副功斋的人被称为虔诚的斋戒者，安拉承诺他们能进入天堂，许约他们能获得安拉的饶恕和巨大的回赐。 伟大的安拉说："顺服的男女、信道的男女、服从的男女、诚实的男女、坚忍的男女、恭敬的男女、好施的男女、斋戒的男女、保守贞操的男女、常念安拉的男女，安拉已为他们预备了赦宥和重大的报酬。"（同盟军章，35节）。 艾布.胡莱勒的传述，安拉的使者（求主福安之）说："斋戒者，会受到邀请从'然亚尼'（译者注：意味苍翠或饱饮之门，天堂中非常尊贵的一座大门）"。（两大圣训集辑录）。 （13）阿舒拉日的斋戒是一面盾牌，那大家还会觉得很累吗？艾布.胡莱勒（求主喜悦他）的传述，安拉的使者（求主福安之）说，清高的安拉的说："阿丹子孙所有的工作都属于他，只有斋戒是属于我，我将因此亲自报赏他，斋戒是一面盾牌……"(两大圣训集辑录)。 （14）阿舒拉日斋戒者的嘴里的味道在安拉看来比麝香更加香溢，安拉的使者（求主福安之）从他的养主那里传述："以执掌穆罕默德生命的主宰发誓，斋戒者嘴里的味道在安拉看来比麝香更为香溢"。（两大圣训集辑录） （15）（16）阿舒拉日的斋戒者将获得两种喜悦，正如的使者（求主福安之）所说："斋戒者将获得两种喜悦，一个是开斋时的喜悦，另一个是见安拉时他会因为斋戒而欢喜"。（两大圣训集辑录）。 （17）阿舒拉日的斋戒将为斋戒者在复生日说情，正如我们诚实的先知（求主福安之）所说："斋戒和古兰在复生日将为仆人说情，斋戒将说：'主啊，我阻止了他的饮食和欲望，我因此而向你为他求情'；古兰经将说：'因为我，他未能在夜晚入眠，我因此而向你为他求情'。安拉说："那么你俩为他说情吧"。（鼓励的正确圣训集） （18）谁如果在阿舒拉日的酷暑中斋戒了，那么安拉将会在干渴之日给他水喝，与此相关的圣训被阿里巴尼鉴定为优良的圣训，这段圣训中说："安拉已经决定这样做，谁为了安拉而在炎热的日子里忍耐干渴，安拉将在干渴之日给他水喝"。（鼓励的正确圣训集） （19）安拉将会让在阿舒拉日斋戒的人远离火狱70年，正如我们的被特选的先知（求主福安之）所说："仆人在主道上斋戒一日，安拉将使他远离火狱七十年的距离"。（两大圣训集辑录） （20）阿舒拉日的斋戒将是仆人远离火狱100年距离，使者（求主福安之）说："谁在主道上斋戒一日，安拉将使他远离火狱100年的距离"。（正确圣训集，2565段）。 （21）阿舒拉日斋戒的人，安拉将在他和火狱之设下如天地同宽的壕沟，使者（求主福安之）说："谁在安拉的道路上斋戒一日，那么安拉将在他和火狱之间设下与天地同宽的壕沟。"（正确圣训集，563段）。 （22）如果在阿舒拉日斋戒的情况下去世了，他将会进入天堂，正如我们的民众的领袖（求主福安之）所言："为了寻求安拉喜悦而斋戒并去世的人将进入天堂……"（鼓励的正确圣训集，976段）。 最后，如果你还想获得更获得更多回赐和善功的话，就记住我们的领袖的良言："谁为斋戒者提供开斋饭，那么他将得到和斋戒者同等的回赐，并且斋戒者的回赐丝毫不会减少"。（铁尔米兹圣训集，647段）。

التفسير أضواء البيان 02

这是一本现代注释书，基于《古兰经》自身的解释或传统注释方法。作者通过引用其他经文和先知的圣训来阐明《古兰经》文本中的含义。

《古兰经》最好的注解是圣训

《古兰经》最好的注解是圣训

奉至仁至慈的安拉之名

用圣训注解《古兰经》是经注必不可少的第二步骤，正如我们在前面所阐述的一样。圣训是从使者（愿主福安之）那传来的言、行、举、止及默认。

圣训是伊斯兰立法的第二源泉，经注家绝不可以忽视它。

圣训是对《古兰经》最好的说明。

笼统的来说，圣训是对《古兰经》最好的解释，圣训在阐明《古兰经》：当《古兰经》说的很抽象时，它在限制《古兰经》；当《古兰经》说的很扼要时，它在详解《古兰经》；当《古兰经》说的很普遍时，它在指定《古兰经》；当《古兰经》说的不明确时，它在解释《古兰经》。

《古兰经》开门见山的告诉我们：为人们阐明《古兰经》是使者（愿主福安之）的职责之一。安拉说："我降示你教诲，以便你对众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。"（蜜蜂章：44）"我降示这部经典，只为你对他们阐明他们所争论的（是非），并且以这部经典作为信道的民众的向导和恩惠。"（蜜蜂章：64）

因此，伊玛目沙斐尔（愿主慈悯他）说："使者所判决的一切都是他从《古兰经》中理解出的，安拉说：我确已降示你包含真理的经典，以便你据安拉所昭示你的（律例）而替众人判决，你不要替奸人做辩护人。"（妇女章：105）

故，安拉命令众信士服从他的使者（愿主福安之），这便包括：紧抓他的圣行、遵从他的道路，用圣训去注释《古兰经》。

安拉说："信道的人们啊！你们当服从安拉，应当服从使者，和你们中的主事人，如果你们为一件事而争执，你们使那件事归安拉和使者（判决），如果你们确信安拉和末日的话！"（妇女章：59）

安拉说："谁服从使者，谁确已服从安拉；谁违背（使者，你不要管谁），因为我没有派你做他们的监护者。"（妇女章：80） "违抗他的命令者，叫他们谨防祸患降临他们，或痛苦的刑法降临他们"（光明章：64）

"凡使者给你们的，你们都应当接受；凡使者禁止你们的，你们都应当戒除。"（放逐章：7）

阿卜杜拉本麦斯欧德（愿主喜悦他）求证于这节经文：必须紧抓安拉使者的逊乃，逊乃是来自古兰，同时也是对古兰最好的说明，穆斯林必须像遵行古兰一样遵行圣训。

据阿卜杜拉本麦斯欧德（愿主喜悦他）的传述，他说：安拉诅咒刺青、纹身者，从事纹身工作者，开脸者，稀牙者，整容的人。

一位艾色德部落叫温姆叶尔孤白的女人听到了这段话，她来到阿卜杜拉跟前说：我听说你诅咒这样，那样的人？

他说：我怎能不诅咒安拉的使者诅咒的人呢？在安拉的经典中他是谁？

她说：我读过《古兰经》，但我并未发现你所说的这一切！

他说：如果你真的读了《古兰经》，你一定读到了，难道你没有读过这节经文吗？"凡使者给你们的，你们都应当接受；凡使者禁止你们的，你们都应当戒除。"（放逐章：7）

她说：是的，我读过。

他说：使者确已禁止了它。

她说：你的妻子这么做了吗？

他说：你自己去看啊。她去了，她见到了他的妻子，但她没有看到她想看到的。

他说：假若她那么做了，我们一定不会再一起生活的。（两大圣训集）

安拉确已命令穆斯林紧抓使者（愿主福安之）所带来的，放弃使者（愿主福安之）所禁止的。这的意思就是必须遵行圣训，这一命令在《古兰经》中再清楚不过了。遵行圣训就是遵行古兰，甚至于理解古兰必须要理解圣训，必须用圣训注解古兰，因为圣训是对古兰最好的注解、说明。

安拉的使者（愿主福安之）告诉我们：将来会出现一伙人，他们召人否定驳斥圣训，认为有古兰就足够了，禁止响应他们，因为使者在圣训中禁止的就如同安拉在经典中禁止的一样。

由米格达姆（愿主喜悦他）传来，安拉的使者说：须知，我同时被赏赐了《古兰经》和同它一起类似于它的，将要有一个富足的人躺在沙发上，说：你们当紧遵古兰，你们在古兰中学习的合法，你们把它做为合法，你们在古兰中学到的非法，你们把它做为非法。（艾布达吾德圣训集）

另一传述：使者说：你们中将来有一人，他躺在沙发上在谈论我的圣训，他说：我与你们之间有安拉的经典，在经典中我们发现的合法，我们享用之；在其中发现的非法，我们戒之。使者禁止我们的就像安拉禁止我们的一样。

曾有一段精彩的辩论发生在圣门弟子伊姆兰本海苏尼（愿主喜悦他）与一个否定圣训的人之间。伊姆兰给他列举了很多证据。

伊玛目白海给在《圣品明证》中记载了这段论证：

由哈比布本艾比发达俩马立克传述，他说：伊姆兰本哈海苏尼坐在清真寺内，人们在和他讨论说情。一个人对他说：艾巴奴摘德尼！你在给我们讲一些没有古兰依据的话。

伊姆兰本海苏尼非常生气。他对这个人说：你读过《古兰经》吗？他说：读过。

伊姆兰问道：你在古兰中读到过宵礼是四拜，昏礼是三拜，晨礼是两拜，晌礼是四拜，晡礼是四拜的经文了吗？他说：没有。

伊姆兰继续说到：你们从哪里知道的这些？难道不是从我们这里学到的吗？我们只是从先知跟前知道的这些。

你们知道从四十个银币中要出一个银币，四十只羊，四十峰驼也同样，是你们在《古兰经》中知道的这一切吗？他说：不是。

伊姆兰说：你们是从哪里知道的这些？我们从先知跟前学到了这些，你们又从我们这里学到。

你们在《古兰经》中读到了"让他们环游古老的天房"（朝觐章：29），那你们在《古兰经》中读到：你们环游七圈，并在易卜拉欣的站脚处后面礼两拜吗？你们在《古兰经》中读到这些了吗？你们从哪里知道这些的？难道你们不是向我们学习的吗？我们只是在使者跟前学到的。他们说：是的！

伊姆兰说：你们听到了安拉在《古兰经》中说："凡使者给你们的，你们都应当接受；凡使者禁止你们的，你们都应当戒除。"（放逐章：7）。我们从使者那里学到的很多知识，你们并不知道。

然后伊姆兰谈到了说情，他对他们说：你们听到过这节经文吗？安拉对一伙人说："你们为什么坠入火狱呢？他们说：我们没有礼拜，也没有济贫，我们与妄言的人们一道妄言，我们否认报应日，一直到死亡降临了我们。说情者的说情将无益于他们。"（盖被的人章：42——48）

说情确是有益的，但你们却没有听过。

伊玛目莎菲尔说：使者的逊乃来自三方面：

第一，安拉在古兰明文中已降示，而使者又规定了类似于古兰明文的律法。

第二，安拉很笼统地降示在古兰中，而使者阐明了它，细说了这笼统的主命到底是怎样的。

第三，使者规定了《古兰经》中没有提到的问题。这些必须要紧遵，因为安拉把服从使者定为义务。

部分学者说：使者不会颁发一项律法，否则在古兰中定会有根源。如阐明拜数，拜形。这都是按照古兰中必须礼拜的这一基础而定的。

安优布色海台压尼说：当你给一个人将圣训时，他却说别给我讲这些，要讲就讲《古兰经》。这时，你便可肯定：他是一个迷误者。

伊玛目奥札尔说：圣训是对《古兰经》的完结，而《古兰经》却不是对圣训的完结。

奥札尔这句话的意思：

圣训是在落实目的，解明《古兰经》所要表达的意思，圣训对《古兰经》的完结便是阐明、注解、细说，而非管制、等同。因为《古兰经》比圣训的等级更高。《古兰经》监管着圣训，因为《古兰经》是安拉的语言。

有一个人对穆拖勒富本阿布杜拉说：你们不要给我们讲除《古兰经》之外的一切。

穆拖勒富对他说：指主起誓！我们并非要找一个《古兰经》的替代品，但是，我们想知道谁是我们中最懂《古兰经》的人，他便是安拉的使者。

欧麦尔本罕塔布（愿主喜悦他）说：将来会有一伙人，用《古兰经》中的一些疑惑与你们争论，你们应让他们紧抓圣训。最了解圣训的人就是最懂安拉经典的人。

当阿里本艾布塔里布派阿布杜拉本安巴斯（愿主喜悦他俩）去与出走派辩论时，他对他说：你到他们那里与他们辩论时，你不要用《古兰经》与他们争辩，因为《古兰经》具备多层意思，然而，你应用圣训与他们争辩。

伊本安巴斯说：信士的长官啊！我比他们更懂安拉的经典，因为《古兰经》是降示在我们家的。

阿里说：你说的对，但是《古兰经》具有多层意思，我们能这样注解，他们也会那样注解。如果你用圣训与他们辩论，对圣训他们绝对无法逃避。

有一天塞尔德本祝拜尔讲了一段圣训，一个人对他说：这与安拉的经典有出入。

塞尔德对他说：我给你讲了一段圣训，你却用它与安拉的经典做比较，对于安拉的经典，使者比你更了解。

注意手机铃声

随着科技的发展和进步，人们经受了一场通讯革 命，其中的一个最显著特点就是，人们在日常生活中使用移动通讯的频率越来越高。但是，无论是世俗生活，还是宗教需要，甚至从人道主义角度，有些人并没有使 这些技术和发明创造发挥更大效益或以最佳方式使用它，而手机科技带来的利与弊则纯粹取决于用户个人。

移动通讯设备已经成为我们的朋友，工作中、家庭里、礼拜场所、学 校，无处不有。有的人把手机的提示音设置成音量很大的歌曲、演唱会、彩铃，甚至带有歌星图像等等，这发生在清真寺里是非常错误的行为。作为一名清真寺的伊 玛目，这类问题一直折磨着我，使我深受其苦！很多人在进入礼拜时并不关闭手机，甚至在礼主麻拜或清真寺举办的课堂、会议时也开着手机，响亮的铃声严重干扰 了他人。

这些行为与一个穆斯林在礼拜时应有的敬畏、安宁格格不入！穆斯林履行拜功时必须最大限度地虔诚和恭敬，在礼拜时不关机的不良习惯是对神圣清真寺的不敬，对礼拜者拜功的一种轻视！

全能的真主说：“事情就是这样的，谁尊敬真主的标识，那是心中的虔诚发出的。"（《古兰经》22：32）。又说：“有些寺院，真主允许建立之，并允许在其中颂扬他的真名。在那里朝夕赞颂真主超绝万物的，是若干男子。商业不能使他们疏忽而不记念真主、谨守拜功和完纳天课， 他们畏惧那心乱眼花的日子"（《古兰经》24：37-36）。

清真寺内禁止买卖，禁止呤诗唱歌，因为清真寺的建造不是为了今世，而是为了虔诚敬畏地崇拜安拉，它是穆斯林坐静、祈祷、礼拜的地方，我们怎么可以将这类音乐带入清真寺呢？

我提醒大家，在进入清真寺时关闭手机，或最起码设置到静音，不要 影响自己和他人的拜功！有的人在礼拜中手机铃声响起，他却怕坏了拜功而任其铃声响着，好像和他没有关系，如果是礼拜前忘记了，那么手机响起的时候请你立刻 关闭它，因为其实，这时你关闭手机是为了拜功和所有礼拜者的功修更完美。

作为穆斯林，我们都要尽到自己的责任，用善良的言语提醒你身边的人在礼拜的时候关闭手机，这是善功。作为伊玛目、领拜者也要在入拜前提醒跟随者，那是我们共同的责任和义务！

（原作者：穆罕默德·伊卜拉欣·赛波）

什叶派的由来

什叶派的由来

أصل الشيعة

教法学家们说："对一件事情的判决（出胡昆），来自于对其的了解。"意思是说：在我不知道，不明白一件事的情况下，无法对其进行判决。因此，在你不了解什叶派的情况下，对它进行判决是无意义的。

在你不了解正统派和什叶派属性的情况下，制造言论拉进两个派别也是无意义的。同样，在你不知道什叶派的实质、它的危险程度、优点、它和伊斯兰民族所经历的许多变故的关系之前，拒绝或接受对什叶派的谈论是不应该的。（所以我们应该去了解它，认识它）

简而言之：在我们对什叶派进行攻击或辩护之前，必须要明白谁是什叶派？其根据是什么？其信仰和教法根基是什么？他们是怎么出现的？他们现在的情况是怎么样的？他们的目的和理想是什么？了解了这些之后，我们才能正确的发表看法。有多少人在知道了正确的言论和明白的见的之后，完全的改变了他们最初的看法。

谁是什叶派？

什叶派的问题不是生活在某一个国家的一个民族的问题，也不是一个国家和周边国家有点矛盾的问题。而问题是一个有关信仰、教法和历史的根本性问题，我们有必要对其作一下研究。

历史学家们对什叶派众说纷纭，大众所知道最多的观点就是：他们是在阿里（愿主福安之）和穆阿韦叶本艾卜苏夫杨（愿主福安之）执政时期拥护阿里的一伙人。这也就成了：跟随阿里本艾卜塔利布的人们是什叶派，而跟随穆阿韦叶本艾卜苏夫杨的人们是正统派，当然这个观点是没有一个人能接受的。正统派认为关于两位伟大的圣门弟子之间的矛盾中，阿里本艾卜塔利布是对的，穆阿韦叶也努力了，但问题没有得到正确的解决。我们要知道阿里本艾卜塔利布的思想是正统思想，这点非常明确。因为什叶派所坚持的思想、原则和信仰与阿里本艾卜塔利布的思想和原则是绝然不同的。因此什叶派始于这个时期的说法是不正确的。

有些历史学家认为：什叶派是从圣孙候塞因（愿主福安之）牺牲之后开始出现的。这个观点是非常公正的。耶济德本穆阿韦叶执政时期候塞因应部分伊拉克人邀请和许诺援助后，出征伊拉克，但在最后一刻，人们离开了他，结果候塞因牺牲在了卡尔巴拉。所以这伙人非常的自责，悔恨邀请候塞因前来，使圣孙身遭不测，他们决定脱离吾麦叶王朝，以罚恕自己的罪过。他们最终确实脱离了吾麦叶王朝，因此他们中有人被杀，这伙人也就被称作：什叶派。这也就让我们明白了什叶派对候塞因的拥戴超过对阿里的拥戴，就像我们现在所看到的：他们聚会记念候塞因牺牲的日子，而不聚会记念阿里牺牲的日子。

与此同时，这个派别起初只是个政治派别，反对吾麦叶王朝，处心积虑的想推翻这个王朝，而没有与正统派不一致的信仰或学派。而且我们以下将要看到什叶派所称的最初的什叶派"伊玛目"，都是遵行正统派信仰和原则的人。

候塞因牺牲几个月后，局势变的相对稳定了，这个时期出现了阿里宰尼阿比丁本候塞因，他是当时的精英、淡薄现世学者之一，但在他身上没有出现过有违众圣门弟子和再传弟子所坚持的正统信仰和思想。

阿里宰尼阿比丁的儿子中有两个伟大的人物，他们的虔诚和敬畏已达到了很高的境界，他们就是：穆罕默德巴给尔和宰德，他们的主张完全吻合圣门弟子和再传弟子中正统学者的主张。但是宰德本阿里只在一问题上有所不同：他认为阿里本艾卜塔利布比艾卜伯克尔更有资格当哈里法（继承穆圣的穆斯林领袖）。当然，这就相反了整个"稳麦"（穆斯林民族）的公决，也违背了许多评价艾卜伯克尔、欧麦尔和奥斯曼优先于阿里的圣训。但是这个不同不是信仰方面的不同，而只是在前三个圣门弟子优先权的看法上有所不同。他认为阿里是最优秀的，他同样也认为允许不是最优秀者成为哈里法，他也不否认艾卜伯克尔、欧麦尔和奥斯曼的哈里法权。除这点不同之外，其它方面他完全吻合正统派所有的信仰、纲领和教法。

后来宰德也屡次想脱离吾麦叶王朝，但此事最终在伊历122年黑沙目本阿卜都麦利克时期被杀而告终。他的跟随者在他思想和基础上创立了历史上所称的：宰德派，如此命名只为意示跟随宰德本阿里。如果把这个派别说成什叶派的话，那么它只是认为阿里优越于其他三大圣门弟子外，其它方面完全吻合正统派，遵循这个派别的人住在也门（也就是说在也门有这个派别，并不是说所有的也门人都是这个派），他们是最接近正统派的什叶派，在其它方面几乎无异与正统派。

值得一提的是宰德的跟随者中还有另外一伙人，当时他们问宰德本阿里对艾卜伯克尔和欧麦尔的看法，宰德就认同了他俩的哈里法权，但这伙却不同意宰德的这种看法，拒绝认同艾卜伯克尔和欧麦尔的哈里法权，也随即离开了宰德的团体。后来这伙人就在历史上被称为"拉非代"派（拒绝派），一是因为他们拒绝承认艾卜伯克尔和欧麦尔的两大谢赫的哈里法权，二是因为他们否绝了宰德的看法，后来就在这伙人中出现了建立了什叶派最大派的"十二伊玛目派"
宰德的弟兄穆罕默德巴给尔早于他八年（伊历114年）归真了，留下了一个很有学问的儿子，名叫：贾法尔撒迪哥，他也是一个造诣极高的学者，是一个精通的法学家，坚持着圣门弟子、再传弟子和穆斯林学者们的正统学说。

在吾麦叶王朝的晚期，旨在让人们推翻吾迈叶王朝统治的安巴斯战争暴发了， 从宰德本阿里上延伸出来的一些组织也援助了这次战争，最后这次战争在伊历132年以吾迈叶王朝的的倒台而结束。安巴斯王朝在艾卜安巴斯赛发赫的领导下成立了，之后由艾卜朱尔法勒曼苏勒领导。但此时这些援助者对这个王朝已感到失望，他们当时想让宰德本阿里的后代来领导他们，所以这些人又开始建立了一个被称为"塔力丙人"（阿里本艾卜塔力布后裔）的组织，反对"安巴斯人"（安巴斯本阿卜都穆泰力卜后裔）。

时至此时，他们除了对大贤艾卜伯克尔和欧麦尔有所异议外，在信仰和教法方面仍然没有出现什么不同。从宰德本阿里上延伸出来的一伙人拒绝承认两位大贤的哈里法权，甚至不怕诅咒他们。

伊历148年朱尔法勒撒迪哥去世，留下一个儿子名叫穆萨卡最目，也是一个学者，但他品级无法与其父相比，他于伊历183年去世，留下了一些儿子，其中就有阿里本穆萨里达。

哈里法安巴斯早就想了解塔力丙组织的问题——他们一至要求由阿里本艾卜塔力布的后裔来执政，而不希望由安巴斯的后裔来执政。所以哈里法就委任阿里本穆萨里达做阿赫德地方的长官，这也在安巴斯人中引起了广泛的争议。但是阿里本穆萨里达突然于伊历203年死亡，随即塔力丙人也就被指控为凶手，所以他们又重新开始反对安巴斯王朝，就像他们曾经反对吾迈叶王朝一样。

经过几年后，这场爆乱也逐渐平息。直到这时还没有出现被称为"什叶派"的宗教派别，仅仅是一些争权夺利的政治运动，反对当政者的原因很多，并不是什么叶派信仰方面原因。

值得注意的是这个分裂主义的宣传在波斯（即现在的伊朗）地区找到了沃土。波斯人们长期以来因古老波斯帝国的消亡而倍感伤心，因被纳入伊斯兰帝国而颜面无光，他们一直以为他们具有最高尚的血统、最尊贵的种族、比穆斯林更久远的辉煌历史。因此他们中已出现被命名为"民粹主义"的思想，这个"民粹主义"建立在一个特定的民族（波斯民族）之上，而不是伊斯兰民族。部分人已开始狂热的喜爱古波斯的一切，甚至波斯人原来崇拜的火。

波斯人想脱离伊斯兰帝国而不能，一是由于他们独自没有能力，二是由于他们长期以来本身就已成为了穆斯林，但他们在塔利丙组织运动中看到了希望，于是他们就加入了这个组织，来推反曾经推反了他们帝国的伊斯兰帝国。他们同时也不放弃他们多年以来已经承认了的伊斯兰教，但他们将要用他们所拥有的古波斯帝国的文化来纂改伊斯兰教，他们要在伊斯兰教中加入一些以后的长期进行运动所需要的东西，即使这样他们也无法达到金字塔的顶峰（人中之尊），但他们可以接续到上溯至阿里本艾卜塔力布的塔力丙人，他们是圣裔中的一部分，他们在人们的心中拥有着很高的地位，从此就可以继续书写他们的 "民粹主义"。

就这样"民粹主义"和圣裔中的部分塔力丙人联合了起来，想成为一个独立体，不仅仅是在政治方面，也包括在宗教方面。

我们再来了解一下塔力丙人的历史，在原被任命为阿赫德地方官的阿里本穆萨里达去世后，由他儿子穆罕默德杰瓦德继任，后来此人于伊历220年去世后，由他儿子阿里本穆罕默德哈迪继任，后来此人于伊历254年去世后，由他儿子哈桑本阿里继任，此曾被冠称"阿斯克里"，他于伊历260年突然去世，他只遗留了一个5岁的儿子，名叫：穆罕默德。

由部分圣裔和一些民粹主义者组成的这个多年的分裂运动，其领导权长期掌握在塔力丙人的长子手里，始于阿里本穆萨里达，终于"阿斯克里"。

但在哈桑阿斯克里于伊历260年去世后，由谁来继承阿赫德地方官？给这个组织造成了很大的难题，因为哈桑阿斯克里只遗留下了一个小孩。但是后来这个小孩"突然死亡"了（这是他们最后的一个"突然死亡"），局势就变得更加紧张了，随后这个组织分裂成了很多的派别，不但在原则和思想上互相不一，并且在教法和信仰里也彼此不同。

这些派别中最著名的就是"十二伊玛目"派，这个派别居住于现在的伊朗、伊拉克和黎巴嫩，它也是当今最大的什叶派。

这个派别把很多因自身所需而创立的异端加入到了伊斯兰教中，其中就有最后伊玛目永活说。

他们把很多危险的异端加入到了伊斯兰里面，并称其是伊斯兰不可或缺的一部分。以下的异端也就变成了他们的信仰和组织的一部分，以下例举的这些异端是关于"伊玛目"的，他们想以此来解决当今没他们能认可的"伊玛目"的问题，他们说：伊玛目只有12个，并把这些伊玛目派序如下：
1、阿里本艾卜塔利布
2、哈桑本阿里
3、候赛因本阿里
4、阿里宰尼阿比丁
5、穆罕默德巴给尔本宰尼阿比丁
6、贾法尔撒迪哥本穆罕默德巴给尔
7、穆萨卡最目
8、阿里本穆萨里达
9、穆罕默德杰瓦德
10、阿里本穆罕默德哈迪
11、哈桑本阿里阿斯克里
12、穆罕默德本哈桑阿斯克里

这就是"十二伊玛目"派，但是当这十二个伊玛目结束后，他们又解释道：那个小孩穆罕默德本哈桑阿斯克里没有死，而是钻进了一个山洞，直到现在这活着（到现在已有一千多年了！），将来有一天他会回来统治世界，这就是他们所说的："被等待的伊玛目麦海迪"。并称使者（愿主福安之）早已提及这十二伊玛目的名字，但是圣门弟子们隐瞒了这件事，他们泛指是所有的圣门弟子都隐瞒了这件事，还有些人说圣门弟子们作恶了，因为他们隐瞒了这十二伊玛目的事。

他们并在伊斯兰教中加入了波斯的世袭制，并声称：

国家政权必须要由伊玛目的大儿子来继承，从阿里本艾卜塔利面开始，直到以后的所有伊玛目都是如此。众所周知，在伊斯兰教中根本没有世袭制这一说，甚至出现过世袭制的其它正统派伊斯兰帝国，也没有说过世袭制是伊斯兰教教义，或者说过国家政权必须要由专门的某个家庭来掌管。如：吾迈叶王朝、安巴斯王朝、赛利朱哥王朝、安尤布王朝和奥斯曼帝国。

他们也在伊斯兰教中加入了波斯的统治者圣洁说，他们说由于伊玛目是被保护的，所以上述的十二伊玛目是永不犯错的。随之而来的就是他们把伊玛目的话等同于《古兰经》，等同于《圣训》，甚至他们的大部分教法和教义原则都是来自于十二伊玛目们的话，无论是他们曾说过，还是罪恶的强加给他们的。
更严重的是:伊朗伊斯兰革命领袖赫梅尼在他的《伊斯兰政府》一书中说："我们派别的重要思想中有：我们的伊玛目有着无论是真主身边的天使还是被派遣的使者都无法达到的品级。" 赫梅尼丛书——《伊斯兰政府》52页

从此就产生了他们对所有圣门弟子的仇视（只有十三位圣门弟子受他们承认），他们也仇视部分圣裔，如：圣叔安巴斯、圣叔之子阿卜都拉本安巴斯——稳麦之墨（意指其学识渊博、著作丰富），对他们俩的种种诬蔑，甚至断他俩不是穆斯林的原因仅仅是因为：他们的十二伊玛目曾反对其五朝——安巴斯王朝。

他们的异端谬论中还有：他们判定大部分伊斯兰之城是叛逆之地，如：他们断麦地娜人、麦加人、沙目人（即：阿拉伯半岛西北地区国家）和埃及人是卡飞尔（不信真主者），并把种谬论溯至穆圣。这种谬论已成为他们教门的一部分，在他们的基本经典中随处可见，如：《大全》、《光之海》、《终极古兰注释》、《伊牙什古兰注释》〉和《明证》等其它一些基本经典。

随之而来的也就是：他们不承认所有的正统派学者，拒绝接受所有的正统派经典和圣训，无论是《穆斯林圣训》、《铁密济圣训》，还是《南撒以圣训》；无论是伊玛目艾卜哈尼法、伊玛目玛利克、伊玛目沙菲尔还伊玛目罕伯利；无论是著名和圣门弟子：哈利德本沃利德、赛尔迪本艾卜万嘎斯、欧麦尔本阿卜都阿齐兹、穆撒本耐随尔、努尔丁穆罕默德还是撒拉丁，无论是哥托兹还是穆罕默德法提赫，等等。

由于他们不跟随圣门弟子和再传弟子，不遵从正统的圣训和古兰注解，仅遵循他们伊玛目的主张，而他们伊玛目的主张从圣训学的传述系统角度来看是极其软弱的，所以就在他们的信仰、功修、日常往来和其它方面产生了很多严重的异端。

我们无法在这篇文章里详谈什叶派的所有异端，因为这需要好几本书才能说完，我们只是在这里就其根本问题了做表述，以便我们明白它的最终结局。如果我们详谈其异端，则需要长篇大论，其异端如：圣洁说、复婚中的异端、《古兰经》已被篡改说、对安拉信仰的严重问题、对坟墓和在坟墓跟前的所作所为、在候赛因（愿安拉喜悦之）牺牲日记念活动中的严重异端，等等的成千上万的异端。这些异端已演变成什叶"十二伊玛目"派的宗教根基。
我们如上所述的内容只是什叶派中的"十二伊玛目"派的一点思想概况而已，其实在以上这段历史中产生了其它很多的什叶派别，特别是在历史上著称的"什叶迷茫时期"和在哈桑阿斯克尔（什叶派第十一个伊玛目）去世后的伊历三世纪中叶。

从这段时间开始，充斥着这种什叶派信仰和思想的书籍著作开始出现，随后便在波斯尤为盛行，也在其它伊斯兰国家开始慢慢的流传，但是这种思想还尚未建立自己的国家，直到伊历三世纪末四世纪初，这种危险的思想开始迅猛的发展，渗透到了部分地区的政府部门，此时这种思想已对整个伊斯兰民族造成了严重的威胁，若安拉意欲，我们将在下一篇文章里谈谈这方面的事情。

我想重复一下这句话："对一件事情的判决（出胡昆），来自于对其的了解。"我们在对任何事物作判定之前，一定要对其做深入的了解，在我们真正的了解了它之后，我们才能说："这是可以的"；"这是不可以的"。或者说："这样做是最好的"。至于单凭感情说话，会致人于毁灭。