传教角

安拉的月份

安拉的月份 穆哈热木月（伊历一月）对我们穆斯林来说是非常尊贵的，值得我们好好 去参悟与该月的有关的、有正确依据的相关内容。 关于伊历一月和阿舒拉的诗 句： 吉庆祥和之禁月， 谨遵圣训多斋戒， 斋戒只求主回赐， 定被贮藏主阙 前。 在嬉戏和疏忽中度过年月： 没有重视来到的穆哈热木月； 没有完成热这 布月的义务； 尚未全美斋月的津津有味的斋戒； 在组里.哈吉月里， 既没有礼 站夜间拜，也未曾受戒， 你怎么才能吸取教训、消除罪过，懊悔不已，痛哭流 涕。 请你用忏悔之心迎接新的一年，愿你能抹去往昔所犯的过错。 穆哈热木月 份的地位： 穆哈热木月（伊历一月）是安拉在《古兰经》中提到的尊贵的月 份，清高伟大的安拉说："依安拉的判断，月数确是十二个月，安拉创造天地之 日，已记录在天经中。其中有四个禁月，这确是正教。故你们在禁月里不要自 欺。"（讨白章，36节），安拉将该月称为自己的月份，使该月优越于其他的月 份，指出这是安拉的禁月，不允许任何被造物触犯这一禁戒。同样，安拉的使 者（求主福安之）也提到了安拉的禁月，并指出伊历一月属于禁月，据艾布.白 克尔（求主喜悦他）的传述，安拉的使者（求主福安之）说："时间循环往复， 周而复始，安拉初创天地时，便是如此，一年有十二个月，其中的四个月份是 禁月，而禁月中的三个月份是相连的，分别是伊历的十一月、十二月、一月， 以及六月和八月间的穆达尔人的七月，（两大圣训集共同传述）。一部分学者 达成共识，认为伊历一月是禁月中最尊贵的月份，伊本.热者布说："关于禁月 中哪个月份更为尊贵，学者们有分歧，哈桑和其他人认为伊历一月最为尊贵， 也有一些后期的学者持同样的看法，并以伊玛目奈萨仪和其他搜集的由艾布.赞 热（求主喜悦他）传述的圣训为证据，他说：'我问安拉的使者（求主福安之） 夜晚什么时刻和和哪一月最为尊贵'？他说，深夜最尊贵，月份中最尊贵的是伊 历一月"。伊本.热者布（求主怜悯他）说："在这段圣训中提到最优越的月份， 是指在莱曼丹月份之后最优越的月份"。我们知道伊历中，一年是以禁月中的组 里.哈吉月（伊历12月）结束，以穆哈热木月（伊历一月）开始。 它的名称： 穆哈热木月（伊历一月）是阿拉伯月份的第一个月，它是安拉四个禁月之一， 伟大的安拉说："依安拉的判断，月数确是十二个月，安拉创造天地之日，已记 录在天经中。其中有四个禁月，这确是正教。故你们在禁月里不要自欺。" （讨白章，36节），出自布哈里圣训（3167段）和穆斯林圣训（1679段），据 艾布.白克尔（求主喜悦他）的传述，安拉的使者（求主福安之）说："时间循 环往复，周而复始，安拉初创天地时，便是如此，一年有十二个月，其中的四 个月份是禁月，而禁月中的三个月份是相连的，分别是伊历的十一月、十二 月、一月，以及六月和八月间的穆达尔人的七月"。在蒙昧时代，并不叫穆哈热 木，而称之为"索夫热.安卧力"，苏优提的《穆兹黑热》中提及伊本.达乌德的 《杰穆哈热》中记载："在蒙昧时期人们并不知道穆哈热木月，而称其为两个索 夫热月之一，其中第一个索夫热月为禁月，阿拉伯人认为该月是禁月，有时在 该月禁止杀戮，有时在其中大开杀戒，第二个索夫热月为禁月"，书中说："关 于这有趣的一点，我只在《杰穆哈热》一书中看到了，当时的阿拉伯人以第一 个索夫热月，第二个索夫热月，第一个热比阿月，第二个热比阿月，第一个杰 马迪月，第二个杰马迪月等等这样来称呼月份，伊斯兰时期废除了这种称呼， 安拉的使者（求主福安之）将该月命名为安拉的穆哈热木月，正如圣训所传述 的：'麦丹月之后最好的斋戒是安拉的月份伊历一月（穆哈热木月）的斋戒'，由 此我们知道了'安拉的月份'这一称呼，其他的月份，即便是斋月也未曾被这样称 呼，我曾询问从何时有了这一称呼，没有得到答案，直到我看到伊本.德利得的 话语，得知这一称呼源于此，在《虽哈海》辞典中，伊本.德利得说到：'一年中 的两个索夫热月，其中一个在伊斯兰时期称之为穆哈热木月'"。 该月的斋戒： 从先知（求主福安之）的圣训中可以确定，在莱曼丹月之外最尊贵的斋戒是穆 哈热木月（伊历一月）的斋戒，由艾布.胡来勒（求主喜悦他）传述，安拉的使 者（求主福安之）说："莱曼丹月的斋戒外最好的斋戒是安拉的月份穆哈热木月 （伊历一月）的斋戒，主命拜之外，最尊贵的礼拜是夜间拜"。（穆斯林圣训集 辑录）在这段圣训中，把穆哈热木月（伊历一月）用安拉的月份加以修饰是对 该月的无比尊重，嘎勒称："显而易见，在该圣训中是指穆哈热木月（伊历一 月）整月"。脑威讲到："既然圣训中提到莱曼丹月之外最好的斋戒是伊历一月 的斋戒，那为什么使者在伊历七月斋戒的时日要比伊历一月多？"，答案 是："有可能是他在他生命的最后才知道了穆哈热木月（伊历一月）斋戒的优越 性，或者是因为生病，旅行等的缘故未能在穆哈热木月（伊历一月）多斋戒"。 伊本.热者布说："副功斋分为两种： 一种是纯粹的副功斋戒，最优越的无疑是 伊历一月的斋戒，就像最优越的副功拜无疑是夜间拜。 第二种是：莱曼丹月前 后的斋戒，如伊历八月的斋戒和伊历十月六天的斋戒，这不是纯粹的副功斋， 而是与莱曼丹月相关，这比纯粹的副功斋更为优越"。 谢赫穆南吉德讲到："可 以肯定的是先知（求主福安之）除了来曼丹月外并没有封任何其他月份整月的 斋，该圣训可能只是鼓励人们多多在伊历一月斋戒，并非要全月斋戒"。 该月 中的异端事项： 阿舒拉日的异端事项： 谢赫阿卜杜拉.弗扎尼（求主保护他） 说："在该日迷误的人分为两类： 一类人，类似犹太人，将阿舒拉日作为欢庆 的节日，浓妆艳抹，款待家人，制作特殊美食，表现节日气氛，犹如在蒙昧时 代一样，做出异端、不好的事情来。艾布.穆萨（求主福安之）的传述："阿舒 拉日曾是犹太人极为重视的日子，他们以该天为节日，安拉的使者（求主福安 之）便说：'你们在该天斋戒'"，（两大圣训集辑录）。在穆斯林圣训集中讲 到："曾经海波尔人在阿舒拉日斋戒，并把该天作为节日，妇女们在该日盛装出 席，安拉的使者（求主福安之）便说：'你们在该天斋戒'"（两大圣训集辑 录）。另一伙人将阿舒拉日视为忧伤悲苦的日子，因为阿里之子侯赛因（求主 喜悦他）在这一天被杀，在该日表现出蒙昧时代的行为，如抽打脸庞，撕裂胸 膛，诵吟悲诗，传颂杜撰的故事，旨在制造矛盾分裂穆斯林大众，这些人在今 世生活中已经完全迷误了，还自以为是。 安拉引导的穆斯林大众遵从圣行斋 戒，避开类似犹太人的行为，远离恶魔命令他们去做的异端事项，感赞安拉。 学者们（求主怜悯他们）已经撰文说明，除了斋戒外，阿舒拉日没有其他功 修，既无特殊的夜间礼拜，也没有画眼线，抹香水，款待家人等行为，凡此种 种行为均无圣训根据。关于圣训："谁在阿舒拉日款待家人，安拉在一年中其他 时间款待他"，艾里巴尼讲到："所有的传述系统都是羸弱的"。摘自《鼓励或恐 吓的羸弱圣训》（313/1） 伊历一月初的异端事项： 部分穆斯林认为从积极的 方面看，伊历一月的第一天为伊历新年的第一天，在该天早饭喝牛奶使整年都 是白色的，在午饭吃锦葵意味着一年会欣欣向荣，绿意盎然。烹饪特殊的食物 等等。关于此有人问谢赫伊斯俩木，他回答道："赞颂归于全世界的养主，这些 事项圣人（求主福安之）和圣门弟子从没有做过，各位伊玛目和四大伊马目跟 前都不是可嘉的事项。也无经训根据，再传弟子也没有做过，正确的经典和圣 训中都无此种传述，在前辈的时代都无这样的传述。但是部分后来的人传述这 样的圣训："在阿舒拉日画眼线终年不得眼疾，在阿舒拉日洗大净终年不生 病……"，以及关于阿舒日礼拜的优越性方面的传述、在阿舒拉日阿丹圣人忏悔 的传述，奴哈圣人的船在阿舒拉日着地，优素福在阿舒拉日回到叶阿古拜的身 边，伊布拉欣圣人从火中得救，伊斯玛依勒的献牲被羊替代等等……甚至伪造 圣训称先知（求主福安之）说："谁在阿舒拉日款待家人，安拉在一年中其他时 间款待他"。 有别于不信道者，尤其是有经人 "你们在第九天和第十天封斋，要 与犹太人做出区别"，由阿卜杜.热扎格（287/4）和团哈维（78/2）和白哈给 （278/4）传述自伊本.久热吉、传述自阿团、传述自伊本.阿巴斯，正确的传述 系统。这段圣训明确表达了，严禁穆斯林效仿不信道者和有经人，放弃效仿他 们有巨大的利益和好处，这阻断了喜爱他们和倾向他们的渠道，以便真正的和 他们划清界限，远离安拉恼怒。这样做也能表现穆斯了的独立和与他们不同的 特点。阿舒拉日是特殊的一天，穆斯林都会驳斥否认阿舒拉日特殊性的言论， 阿舒拉日是以忠诚和效仿使者坚守伊斯兰正道的表现之一。 仿效正统哈里发 欧 麦尔（求主喜悦他）首先制定了伊斯兰历，伊历以穆哈热木月开始，因为该月 是阿格白盟约之后的第一个月，当时阿格白盟约是在伊历十二月，欧麦尔十八 岁。当制定伊历的时候，圣门弟子们进行协商，他们同意以先知（求主福安 之）的迁徙为纪元。实际上先知（求主福安之）的迁徙也是在阿格白盟约后开 始的，而阿格白盟约后的第一个月就是穆哈热木月，所以以该月为伊历一月。 我们在制定伊历历法的时候效仿正统哈里发，正如使者命令我们效仿的那样， 安拉的使者（求主福安之）说："我嘱咐你们要敬畏安拉，即使一个奴隶做你们 的领导，也必须言听令从。你们中活下去的人将要目睹许多是非，故你们必须 坚持我的圣行，和那些英明正统的哈里发的圣行。你们当以大牙咬住它。你们 谨防一切新生异端的事情，凡是异端皆是迷误"。（正确的圣训） 思索时光的 流逝 每当安拉的月份穆哈热木月（伊历一月）来临的时候，伊历新年就开始 了，宣告我们生命中的一些岁月业已结束，永不回来，这些时光中我们或许获 益了，或许亏折了。伊历一月让我们更好的思索生命，"安拉让日夜记录了我们 的工作，每个日夜就是我们生命的每个阶段，日夜交替流失，促使有志之士争 先行善，服从安拉，如果在白天错失了，就在夜晚弥补，如果在夜晚错失了， 就在白天弥补。清高的安拉说："他就是为欲觉悟或欲感谢者，而使昼夜更迭 的"（准则章，62节）"天地的创造，昼夜的轮流，在有理智的人看来，此中确 有许多迹象"（伊姆兰家属章，190节）；伟大的安拉还说："昼夜的轮流，以及 真主在天地间所造的森罗万象，在克己的民众看来，此中确有许多迹象"（尤努 斯章，6节）；伟大的安拉说："安拉使昼夜更迭，对于有视力者，此中确有一 种鉴戒"（光明章，44节）。信士们应以时光流失为鉴，每一天的流失都把他推 往后世，离现世越来越远，所以幸福的人会反省自己，参悟逝去的生命好好的 利用时间，做对今世和后世有益的工作。疏忽的人，荒废了时光，时间的流逝 只给他带来悔恨，祈求我们不要使我们成为疏忽怠慢之人。由伊本.欧麦尔德传 述，他说："安拉的使者（求主福安之）抓着我的肩膀说道：'你在今世就如一个 过客一样'，伊本.欧麦尔说："如果夜晚来临不要等待天明，如果到了清晨不要 等到夜幕降临，珍惜疾病前的健康，死亡前的生命"。（布哈里圣训集辑录）。 阿舒拉日斋戒的尊贵： 安拉的使者（求主福安之）曾在阿舒拉日斋戒，并鼓励 叮嘱我们这样做，由来自穆斯林的圣训为据。阿拉曼.算俩哈.弗扎尼说道："所 有经训中提到诸如小净、斋月的斋戒、阿拉法日的斋戒、阿舒拉日的斋戒等等 可以消除的罪过的善行，都是指小的罪过，因为即便是诸如五时的礼拜、聚礼 和斋月等伟大的功修尚不能抹去大罪（有圣训为据）何谈其他的功修能抹去大 罪呢？"。因此大众学者都认为像吃利息、通奸、邪术等等的罪过无法用消除 它，而是必须要做忏悔，并执行相应的律法方可。 至于在阿舒拉日后的一天， 伊历一月11日斋戒是以伊本.阿巴斯传述的圣训为据："为了有别于犹太人，你 们在阿舒拉日前一天和后一天都斋戒"，但这是羸弱的圣训，不要过分夸大，这 是我们引用的阿卜杜拉.算俩哈.弗扎尼的观点。但是谢赫那苏勒.欧麦尔提到即 便是圣训是羸弱的，也不要否认十一日的斋戒。所以在该天斋戒是学者们的观 点，不可置否。安拉至知。 问伊历一月的第九天和第十天斋戒的律例是什么？ 答：伊玛目脑威（愿主怜悯他）说："学者们对在伊历一月第九天的斋戒为可嘉 的原因有不同的看法： 第一种观点认为

安拉的日子——阿舒拉日和使者的迁徙

安拉的日子——阿舒拉日和使者的迁徙

清高伟大的安拉说："我确已派遣穆萨带着我的许多迹象出发，（我说）：'你把你的宗族从重重黑暗中引入光明吧。你应当以真主的一些纪念日提醒他们。'对于每个坚忍者和感恩者，此中确有许多迹象。当时，穆萨曾对他的宗族说：'你们应当铭记真主赐给你们的恩典，他曾使你们脱离法老的臣民。他们使你们遭受酷刑，屠杀你们的男子，留下你们的女子，此中有从你们的主降下的大难'。"（伊布拉欣章，5、6节）。 我们的养主让穆萨以认主独一和践行教门的旗帜带领他的民众从卑贱屈辱的黑暗走向尊贵荣耀的光明，在这期间，为了实现这些，要求他提醒他的民众纪念安拉的日子 所有的时日非安拉莫属，但是有些日子体现了安拉的大能而变得尤为特殊，因为期间安拉援助了势单力薄的弱者，挫败了数量众多的暴徒，使他们一败涂地；在这些日子之前那些弱者曾以为他们在法老和他的暴政面前只剩下绝望、失败和屈从 穆萨（求主使他平安）在他的民众面前演讲，提醒他们伟大安拉的时光中的一天，这一天清高的安拉拯救他们摆脱了法老和他的军队，法老的臣民曾使他们遭受酷刑，屠杀他们的男子，只留下们的女子。这提醒是为了激发他们的热情，坚定他们承担穆萨在出埃及之后将要告知他们的崇高使命。 不过穆萨（求主使他平安）的提醒还远远不够，安拉还将这伟大的一天成为信士们每年都庆祝纪念的日子，以便将它根植、铭记于他们的内心，所以穆萨（求主使他平安）在这一天斋戒，并命令信士们也斋戒。人们欢迎这一天，用斋戒纪念这一天，一直到安拉的使者（求主福安之）的时代，关于阿舒拉日的斋戒询问他们，他们说："这是清廉日子，这一天安拉从敌人手中拯救了以色列民族，所以穆萨在这一天斋戒"，先知（求主福安之）便说："我们比你们更应该追随穆萨"，他便斋戒这一天，也命令人们在这一天斋戒。（两大圣训集辑录） 的确，安拉以命令穆萨（求主使他平安）去做的同样事情命令穆罕默德（求主福安之），如在同一个章节中提到的："艾列弗，俩目，拉仪。（这是）一章经，我把它降示你，以便你奉主的命令而把众人从重重黑暗中引入光明……"（伊布拉欣章，第1节），如果目标是统一的，那么不同时间不同地点的人们会采用统一的章程和渠道。所以在纪念安拉的日子，其中最重要的阿舒拉日，先知（求主福安之）在这一天斋戒，并命令人们斋戒，还积极地寻求这一天，为这一天做准备，如同对待莱曼丹月一样，为了彰显这一天的精神意义，喜迎这一天的到来 在斋戒的状态下，最有利于进行思索和参悟，这是饱腹终日的人无法做到的，我们可以看到，安拉是如何将莱曼丹月的斋戒和《古兰经》的下降紧密相连的，（即在莱曼丹月下降《古兰经》），以便用纯洁无暇的灵魂、清洁无染的心灵、清醒矍铄的理智接受主宰的光明指导。尽管《古兰经》是对信士们和不信道者的指导，但只有敬畏的人才会获益，正如《古兰经》所说：这本经典毫不疑问是对敬畏者的向导"。 先知（求主福安之）决定在第九日和第十日都斋戒，这不仅仅是为了有别于有经人，我们相信更是为了从精神和思想上为更好地迎接这一天做好准备。 相信安拉的援助、坚信安拉的能力、等待安拉的怜悯的人，他们有希望用自己的双手完成所愿，但是那些悲观、绝望、厌世的人，满眼悲伤之人，不要期望他们能得到胜利，能有所进步、有所成就。安拉命令他的先知号召信士们原谅那些不指望安拉援助的人，"你对信道者说，要他们宽恕那些不盼望安拉日子的人们"（屈膝章，14节）。他们是绝望的可怜虫，害怕任何的改变，他们不但惧怕法老，甚至援助法老反对、伤害拯救他们的人。 纪念安拉的日子有很重大的意义，这促使欧麦尔（求主喜悦他）和尊贵的圣门弟子在他执政期间，选择使者的迁徙作为伊斯兰历史的开始，拒绝随从罗马和波斯人，诸如先知的出生、为圣、去世等日子作为纪念日，而用伊斯兰历法来计算 使者的迁徙是伊斯兰宣教史上重要的转折点，从此穆斯林们从被驱逐的弱势团体成为了有尊严、独立的集体和国家。此前使者（求主福安之）看他的圣门弟子饱受迫害却只能告诉他们忍耐并等待安拉天堂的回报，但是在迁徙之后他们成为了强大的军队，甚至前往罗马属地——穆阿塔，并在此回击了罗马傀儡 尊贵的《古兰经》永远的记录了使者的迁徙，并把它形容为对安拉的使者的援助："那末，安拉确已相助他了。当时，不信道的人们把他驱逐出境，只有一个人与他同行，当时，他俩在山洞里，他对他的同伴说：'不要忧愁，安拉确是和我们在一起的'"；这与穆萨（求主使他平安）的情形相似，当时他们的前面只有大海，身后是法老和他的军队，他的民众坚信他们会被法老追赶上，穆萨充满信心，坚定的回答道："绝不然，我的养主与我同在，他会引导我"。事实果然如此

这篇文章无意讨论庆祝穆圣迁徙的教法律例，不是要将该天视为节日或者官方假期，而是说，这一天民众从黑暗被引导至光明的旗帜被举起，以便让我们多多纪念安拉的日子

伊斯兰留给美国的五个历史痕迹

伊斯兰留给美国的五个历史痕迹

美国的国会图书馆的圆顶，代表伊斯兰的是一个标有"物理学"的蒸馏器，代表了穆斯林物理学家对世界科学的贡献。

在当今这个反穆斯林情绪盛行的政治大环境中，我们很难想象美国曾经也是一个尊重并包容外族人种及文化的国度。至于外族文化，通常人们能想到的就是希腊或罗马文明，这里，我们将简要指出伊斯兰留给美国的五个令人意想不到的历史痕迹。

一、哈佛大学法学院

哈佛大学法学院图书馆门口展示了三十三则史上最著名的正义宣言，正门口最显著位置的三则来自希波的圣奥古斯丁（Augustine of Hippo）、英国《自由大宪章》以及古兰经。此处引用的古兰经文出自第4章第135节，即："信道的人们啊！你们当维护公道，当为真主而作证，即使不利于你们自身，和父母和至亲。无论被证的人，是富足的，还是贫穷的，你们都应当秉公作证。真主是最宜于关切富翁和贫民的。"哈佛大学法学院教职员工及学生之所以选择这节经文，是因为它"证明了人可以通过法律来实现其对正义与尊严的渴求"。

二、美国最高法院

位于首都华盛顿的美国最高法院审判席上方的大理石板上雕刻着史上最伟大的十八名领袖肖像，这些人都为法律体系的健全作出了杰出贡献。这十八名领袖中包括东罗马帝国皇帝查士丁尼（Justinian）、西罗马帝国查理曼大帝（Charlemagne）、英国约翰王（King John）以及先知穆罕默德（愿主福安之）。

这些雕刻于1935年的雕像在1997年引起了巨大争议。某穆斯林组织指出展示先知穆罕默德（愿主福安之）雕像是伊斯兰所禁止的，他们要求最高法院淡化肖像的面部。时任最高法院首席大法官的威廉•伦奎斯特（William Rehnquist）对此作出了如下回应："该雕像只是单纯地表达了对该人物成就的认可，我们认为他是法律史上最伟大的立法者之一。"

北美伊斯兰协会教法委员会的一名教法官Taha Jaber al-Alwani也发表了一篇冗长的教法判例，指出该雕像只不过是非穆斯林的一个善意举措，旨在表达对伊斯兰先知（愿主福安之）的敬意。随后，最先对最高法院提出异议的穆斯林组织也放弃了对此事的进一步深究。

三、美国国会大厦

从最高法院出来以后穿过一条街就是美国国会大厦。大厦内部众议院会议厅的墙壁上悬挂着二十三个人物画像，这些人物都是"为奠基美国司法体系立下巨大功劳的历史伟人"。这面画像墙建成于1950年，其中包括摩西（Moses，即穆萨）、近代国际法学奠基人格劳秀斯（Grotius）、拿破仑大帝（Napolean）、美国黑石集团（Blackstone）以及美国第三任总统杰佛逊（Jefferson）。议会大厅东北角，在西班牙哲学家迈蒙尼德（Maimonides）与教皇英诺森三世（Innocent III）中间，是奥斯曼帝国的苏莱曼大帝（Suleiman）。

苏莱曼大帝如今最令人津津乐道的就是他对建筑学方面的热爱，他资助修建了伊斯坦布尔苏莱曼清真寺以及耶路撒冷古城墙。然而，他最著名的还是在司法方面的贡献，当时的他被称为裁决者。据历史学家金鲁斯爵士（Lord Kinross）记载，苏莱曼大帝所制定的法律极其缜密，举例而言，他废除了当时对犹太人的血祭诽谤，还减轻了基督徒的税收，同时提高了帝国内基督徒的地位，让他们可以自由迁徙移民至帝国内部各个属国。

四、美国国会图书馆

美国国会图书馆是全球最大的图书馆，主馆内天花板壁画由埃德温•布拉什菲尔德（Edwin Blashfield）作于1987年，该壁画主要展示的是人类对科学的认知过程，上面画着一位被两个小天使环绕着的女性形象。壁画周围还画有十二个带翅膀的形象，据称，它们代表了不同历史纪元对西方文明作出的杰出贡献。这些画像展示包括古巴勒斯坦的朱迪亚（Judea）、希腊、罗马、意大利、西班牙、英格兰、法兰西以及伊斯兰信仰。此处代表伊斯兰的是一个标有"物理学"的蒸馏器，代表了穆斯林物理学家对世界科学的贡献。

馆内壁画简明扼要的指出了伊斯兰文明对物理科学的重大影响。该壁画也展示了很多源自阿拉伯语的科学术语，其中很多词汇都以"al"开头，即英语中的定冠词。这些词汇中包括数学中的代数学（algebra）、运算法则（algorithm）、平均值（average）、零（zero）、破译密码（decipher）以及阿拉伯数字；也包括不少天文学词汇，如天底（nadir）、天顶（zenith）、年鉴（almanac）以及绝大多数的行星名称；还包括诸多化学词汇，如酒精（alcohol）、碱（alkali）、汞合金（amalgam）、苯（benzene）、冶炼（elixir）以及早期化学术语点金术（alchemy）。

五、托马斯•杰斐逊图书馆

美国国会图书馆东部的稀有珍贵书籍阅读室内有一个托马斯•杰斐逊的个人图书馆，馆内收藏着一个分为两卷的古兰经英文译本，译者为乔治•塞尔（George Sale），上面有美国第三任总统杰佛逊的亲笔签名。1765年，杰佛逊在努力学习成长为一名律师时购买了这部古兰经译本，2007年，凯斯•埃里森（Keith Ellison）被选为美国首位穆斯林国会议员时，就手握杰佛逊购买的这部古兰经完成了宣誓。

埃里森指出，他使用杰佛逊总统的这部古兰经进行宣誓其实是想表达一个重要信息，他说："我想让人们明白，我们这个国家建国伊始就有诸多远见卓识者，他们对待不同的宗教都有着包容态度，他们坚信任何资源都能为我们带来知识与智慧，这其中就包括古兰经。托马斯•杰佛逊这样的远见卓识者并没有担心不同的信仰体系会给他带来任何威胁，这表明，宗教包容是我们这个国家基石之一，我们根本不必畏惧不同宗教间的异同之处。"

或许，埃里森的这一席话正是我们这次寻找伊斯兰痕迹之旅的意义所在。这些痕迹并不仅仅关于伊斯兰，它们更多的是代表了美国这个国家，它们所讲述的是人类共同文化遗产对美国的贡献，再现了一个被当今世界所遗忘的历史概念。

或许，这对美国穆斯林以及诸多穆斯林国家而言都是一个极具实际意义的教训——只有通过回归最好的传统与伊斯兰原则，我们才能在这个最糟糕的时代取得胜利。

（转自伊斯兰之光网）

​穆圣论朝觐

穆圣论朝觐

真主说："凡能旅行到天房的，人人都有为真主而朝觐天房的义务。不信道的人（无损于真主），因为真主确是无求于全世界的。"[《古兰经》3：97]

1、 艾布胡莱勒的传述：穆圣给我们讲演说："众人啊！真主给你们制定了朝觐，故你们当朝觐。"有人问："主的使者啊！每年都去朝觐吗？"穆圣沉默不语，那人连问三次，穆圣说："假设我说是的，那么，就成天命了。而你们绝无能力做到。你们不要追问我没有说的话，先民们就因多问违背了他们的先知，结果被毁灭了。我命令你们的，你们当尽力执行，我禁止你们的，你们当戒绝。"[穆]

2、 艾布胡莱勒的传述：有人问穆圣哪种功课最贵重？穆圣说："归信真主和其使者。"又问："其次呢？"穆圣说："为主道奋斗。""再其次呢？"穆圣说："虔诚的朝觐。"[布、穆]

3、 艾布胡莱勒的传述：穆圣说："谁为取悦真主去朝觐，而不恶言乱语，又不做坏事，谁就像出生的婴儿一样，无罪返回。"[布、穆]

4、 艾布胡莱勒的传述：穆圣说："副朝可赦免两副朝之间的罪过，虔诚的正朝所得的报偿是乐园。"[布、穆]

5、 伊本阿巴斯的传述：穆圣说："在莱麦丹月内副朝，等于正朝。"[布、穆]

6、 伊本阿巴斯的传述：穆圣在劳哈义地方遇见一伙驼队，穆圣问："什么人？"他们说："我们是穆斯林。"他们反问："你是谁？"穆圣说："我是真主的使者。"这时，有位妇女把一名小孩抱到穆圣面前说："这个小孩朝觐有报酬吗？"穆圣说："有。对你也有报酬。"[穆]

7、 伊本阿巴斯的传述：一位黑斯尔姆族的妇女说："主的使者啊！真主给其仆民制定了朝觐，我的父亲上了岁数，骑不稳驼，我可以替他朝觐吗？"穆圣说："可以。"这事发生在辞朝中。[布、穆]

8、 伊本阿巴斯的传述：一个人来见穆圣说："我的妹妹举意朝觐，而她死了怎么办？。"穆圣说："假如她有债务替她偿还吗？"那人说："偿还。"穆圣说："偿还真主的债务，是更应该的。"[布、穆]

9、 伊本阿巴斯的传述：穆圣说："男人不可与女人幽会，女人只可同有近亲的男子外出。"这时，一个男士说："主的使者啊！我已报名参加某某战役，而我的妻子要去朝觐，怎么办？"穆圣说："你应陪同她去朝觐。"[布、穆]

10、 阿伊莎的传述：我向穆圣请示出征，穆圣说："妇人的出征是朝觐。"[布、穆]

11、 艾布胡莱勒的传述：穆圣说："妇人不可外出一昼夜，但是，同亲属一起者例外。"[布、穆]

12、 伊本阿巴斯的传述：穆圣给麦地那人制定在祖胡莱法地方受戒，给叙利亚人制定在吉哈法受戒，给内志人制定在改勒奈麦那积利受戒，给也门人制定在叶来目莱麦受戒。这些地方是当地人受戒的地方。接近受戒地点的人可以从家受戒。满克人在满克受戒。[布、穆]

13、 扎比尔的传述：穆圣说："麦地那人在祖勒法受戒，另条道在吉哈法受戒，伊拉克人在扎提尔勒格受戒，内志人在改勒格受戒，也门人在耶莱目莱麦受戒。"[穆]

14、 艾奈斯的传述：穆圣副朝过四次，每次都在回历十一月，只有和正朝通作的那次副朝例外：一，候达比耶副朝，二、候达比耶第二次的副朝，三、吉尔拉奈副朝。穆圣在此地分配过候奈尼战役的战利品、四、和正朝同作的副朝。[布、穆]

15、 阿则尔之子白拉义的传述：穆圣正朝前在回历十一月里做过两次副朝。[布]

16、 伊本阿巴斯的传述：穆圣说："诸位啊！真主给你们制定了朝觐。"这时，哈尔斯的儿子艾格尔阿站起来说："主的使者啊！是每年朝觐一次吗？"穆圣说："假设我说是的，它定成为主命，假设它成为主命，你们绝无能力办到，朝觐是终生一次，增加朝觐，是副功。"[爱、奈、达]

17、 阿里的传述：穆圣说："掌握有盘缠和骑乘而不去朝觐的人，他不是犹太教徒死去，就是基徒教徒死去，这是因为清高的真主说：人类中有能力者当为真主而朝觐天房。"[《古兰经》3：97][铁]

18、 伊本阿巴斯的传述：穆圣说："伊斯兰教反对独身主义。有能力朝觐而不去的人，不是完美的穆斯林。"[艾]

19、 伊本阿巴斯的传述：穆圣说："谁欲朝觐，让他赶紧去朝觐。"[艾]

20、 伊本麦斯欧德的传述：穆圣说："你们当连正朝与副朝，因为他两个清除贫穷和作恶，犹如火炉消除金、银、铁渣一般，虔诚朝觐的报酬是乐园。"[铁、奈]

21、 伊本欧麦尔的传述：一个人来见穆圣说："主的使者啊！应该朝觐的条件是什么？"穆圣说："川资与骑乘。"[铁、伊]

22、 伊本欧麦尔的传述：一个人来问穆圣朝觐者的特色是什么？穆圣说："蓬头散发，不搽美香。"另一个人站起来说："主的使者啊！朝觐中哪项功课最高贵？"穆圣说："高念响应词和宰牲。"有一个人说："主的使者啊！真主说：'凡道路便利的人们都应当因真主去朝天房。' （3：97）其道路指的是什么？"穆圣说："川资与骑乘。"[伊]

23、 艾布勒吉奈的传述：我去见穆圣说："主的使者啊！我的父亲上了岁数，无能力正朝，副朝、他也不能够骑乘，你看怎么办？"穆圣说："你可以替你父亲正朝、副朝。"[铁、艾、奈]

24、 伊本阿巴斯的传述：穆圣听见一个人说："主啊！我替舒布录姆响应你。"穆圣说："舒布录目是谁？"那人说："我的兄长。"穆圣说："你为自己朝觐了吗？"那人说："没有。"穆圣说："你应先为自己朝觐，再替兄长朝觐。"[沙、铁、艾]

25、 伊本阿巴斯的传述：穆圣给东方人制定在阿给格地方受戒。[铁、艾]

26、 阿伊莎的传述：穆圣给伊拉克人制定在扎提尔勒格地方受戒。[艾、奈]

27、 温母赛莱麦的传述：我听穆圣说："谁为真主正朝和副朝在远寺至禁寺受戒，他的罪过必被恕饶既往不咎，他必进乐园。"[爱、伊]

28、 伊本阿巴斯的传述：也门人朝觐不准备川资，他们说："我们是依靠真主的人。"他们一到麦加，就向人们乞讨。于是，真主降示了这节天经："你们当备办川资，最好的川资是敬畏。"[2：197][布]

29、 阿伊莎的传述：我说："主的使者啊！妇女可以出征吗？" 穆圣说："她们当谨守无厮杀的战斗，即正朝与副朝。"[伊]

30、 艾布乌玛麦的传述：穆圣说："谁不被川资和脚乘、暴君阻止和疾病缠身，没有去朝觐而死了，不是犹太教，就是基徒教徒。"[达]

31、 艾布胡莱勒的传述：穆圣说："正朝者和副朝者是真主的代表团，他们有求必应，求恕必饶。"[伊]

32、 艾布胡莱勒的传述：我听穆圣说："真主的使团有三种：战士、正朝者、副朝者。"[奈、白]

33、 伊本欧麦尔的传述：穆圣说："你遇见正朝者的时候，当向他道色兰，与他握手，让他进入家院前为你求饶，因为他是被赦免的人。"[爱]

34、 艾布胡莱勒的传述：穆圣说："谁去正朝、副朝或参战，死在了中途，真主必给谁记下战士，正朝者、副朝者的报酬。"

​伊斯兰是和平的宗教 1

伊斯兰是和平的宗教

当代在整个世界范围内，错误理解伊斯兰的危机大幅度升级。这就是造成有些仇视伊斯兰的人和一些无知者对伊斯兰进行丑化和描绘成"暴力"、"恐怖"与"极端"形象的原因。事实上，伊斯兰是一个和平的宗教。伊斯兰的名字本身即派生自"和平(赛俩目)"一词，而且和平也是安拉的尊名之一。归信伊斯兰的人被称作"穆斯林(和平人士)"，穆斯林一词在古兰和圣训中多有提及。作为伊斯兰旗帜下每一位穆斯林，在当下这个信息全球化的时代，有责任阐明伊斯兰的真实和崇高。

———泰国伊斯兰教协会会长谢赫苏瓦德索玛里亚素

人际关系中的伊斯兰和平

伊斯兰呼吁以互识互助作为交往的基础。伊斯兰为人类生活所制定的基本原则，便是安宁、和平和稳定，这是毫无疑意的。在伊斯兰看来，无论是个人、团体、还是国家，凡人类关系之根本，就在于主持正义、互识互助；而并非侵略压迫、恐怖冲突。假若我们悉心思考伊斯兰理念，即可明显发觉，伊斯兰的根本目的，乃是呼吁全人类实现包罗今、后两世的全面的真正的和平与成功：今世的安宁稳定与后世的永久乐园。诚如安拉所言："你们中当有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人，确是成功的。"(3：104)此段经文中的"至善"一词，即指的是伊斯兰———它是伊斯兰先知穆罕默德通过安拉的启示，为了实现人类今、后两世的幸福，带给全人类的生活制度。这便是伊斯兰使命和宣传的最崇高目标。

认识安拉如同认识全人类

然而，全知彻知的安拉却意欲部分人拒绝接受旨在实现今、后两世全面和平的这一正义与互助。尽管如此，为了在今世生活中实现部分和平，伊斯兰仍然呼吁所有人在正义事业上互识互助，坚决反对因侵略和压迫而相互媾合。

安拉在《古兰经》中确立了人类关系的准则："众人啊！我确已从一男一女上创造你们，我是你们成为许多民族和宗教，以便你们相互认识，在安拉看来你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。安拉确是全知的，确是彻知的。"(49：13)

互识就像是一根在不同种族、不同部落、不同肤色、不同语言的人类关系间旋转的轴心，有别于一个人知道另一个人名字的更深远意义。然而，互识将促使人们相互间展开更高层次的有益交流和互助。为了实现这一目标明确的互识，必须要认识以敬畏和高尚为崇高理想，积极努力向上，和平的关系本质，把个体、部落和民族间的友好交往提升到理想的水平；这便是名副其实的多领域、多层面的相互认识。当相互认识的目标在不同阶层的民族间得以实现的时候，导致仇视和冲突、给人类社会带来巨大危害的分歧的领域就会相对减少。

互识互助共创和平因此，和平乃是促进目标明确的互识互助，以及在不同民族、部落间传播正义的最基本的要求。各民族间的目标明确的互识，是实现人类社会和平的最主要因素之一；这也是在敬畏和正义的层面上彼此互助，响应安拉命令的基础。安拉说："你们当以敬畏和正义而互助，不要为罪恶和横暴而互助。你们当敬畏安拉，因为安拉的刑法确是严厉的。"(5：2)

互识的本质，促进了互识各方的互助；伊斯兰将理想的互助定格在正义与敬畏的层面之上，此二者是人类两世和平与幸福的保障。而在人类间时常发生的以犯罪和侵略为目的的相互媾合，则是伊斯兰所禁止的；因为此二者是引发一切战争、矛盾，以及点燃危害人类和平与幸福的冲突之火的万恶之源。综上所述，可明显获知：伊斯兰信仰共同体的外交关系之根本，就是和平与互助。至于因偶然的原因所发生的偶然的战争，则是出于敌人对穆斯林及他们宗教的侵犯所致。

和平是每个人的愿望，它不仅仅是信仰和安宁的结果，而且出自无侵犯的原则。伊斯兰对于战争的规定，旨在于保护伊斯兰宣传和伊斯兰人的平安，确保高举仁爱与和平大旗的伊斯兰号召的进程，维护人类有选择(并非强迫)信仰作为一个宗教和生活制度的伊斯兰的自由权。 诚如安拉所言："对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明。谁不信恶魔而信安拉，谁确已把握坚实的绝不断折的把柄，安拉是全知的，是全聪的。"(2：256)

​伊斯兰在中国

伊斯兰在中国

在中国历史上，伊斯兰教曾被称作"天方教"、"清真教"、"回教"等。至今，港、澳、台及世界各地华人、华侨仍然称之为"回教"。

中国的穆斯林民族

在中国，有10个民族信仰伊斯兰教，他们是回族、维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、乌孜别克族、塔塔尔族、塔吉克族、东乡族、撒拉族、保安族。此外，在汉族、蒙古族、藏族、傣族、白族、壮族、汉族也有一部分人信仰伊斯兰，但其数量极少。截止到2016年底，我国10个民族穆斯林总人口接近三千多万，约占全国总人口的2%，中国各族穆斯林是中华民族的重要组成部分。千百年来，各族穆斯林将伊斯兰文化与本民族文化相互融合，构建了丰富多彩的中国伊斯兰文化体系，同样，中国伊斯兰教是世界伊斯兰教的—个重要组成部分。

伊斯兰教传入中国

中国人民与阿拉伯人民之间有着古老而悠久的传统友谊。早在公元前2世纪，我国汉代张骞通使西域，就打开了中西交通的商道。在中西友好交往的历史进程中，逐渐形成了中国西北地区举世闻名的"丝绸之路"，东南沿海地区的"香料之路"，丝路花雨霏霏，香路芬芳漫漫，不断交流着中国与阿拉伯的古老文明，而伊斯兰入华就是这种友好交流的结晶。

伊斯兰教传入中国的特点

第一，伊斯兰传入中国的路线主要有两条，一条是海路，一条是陆路。唐、宋时期的早期传入，以海路为主;元代的大规模传入及新疆地区的传入，则基本上靠陆路。

第二，伊斯兰传入中国以和平方式为主。这种和平方式主要表现在：

1.将伊斯兰教带入中国的，主要是唐、宋时期的穆斯林商人和元代东来的穆斯林移民。数以万计的穆斯林在中国的永久定居和世代繁衍，促成了中国伊斯兰教的诞生。

2.伊斯兰的强大同化力，使大量蒙古人、唐兀人、汉人及新疆回纥(维吾尔)等族人的后裔改变宗教信仰，促成了伊斯兰在中国的繁盛和发展。

第三，伊斯兰是逐渐传入中国的。新疆地区从10世纪至18世纪，内地从7世纪至14世纪，都经历了大约七八百年的漫长岁月，其传播速度相当缓慢。只是在蒙古贵族西征和东来建立元王朝以后，伊斯兰在中国才有了一个较大规模的传入和普遍、迅速的发展。

中国的清真寺

清真寺不仅是中国穆斯林进行宗教活动的场所，而且也是他们进行各种社会活动的场所。事实上，每个清真寺都将周围的穆斯林自然地组织在一起，形成一个地区性的宗教和民政组织单位，这就是所谓的教坊。在中国，有一座清真寺，就有一个教坊，清真寺在历史上的职能是多方面的。

目前，中国现在约有清真寺四千座，遍布全国各地。随着社会经济的不断发展，人民生活水平的不断提高，中国清真寺建筑从建筑形式到装饰材料、卫生设施都达到了较高水平，为各族穆斯林的宗教生活提供了极大的方便。

中国穆斯林的杰出人物

中国各族穆斯林历来就有爱国、爱教、爱民族的优良传统。千百年来，他们与其他民族人民一道同呼吸，共命运，共同保卫祖国，建设家园，在政治、经济、文化、教育等各个领域都做出了杰出的贡献。在历史上，我国各族穆斯林中都涌现过许许多多伟大的政治家、军事家、革命家、理财家、航海家，如赛典赤瞻思丁、海瑞、郑和、杜文秀、马本斋、包尔汉、赛福鼎等等。在天文历算学、回回炮与西域火炮、医药学、建筑学、造船与航海术等中国科技史方面，在文学、史学、语言学、哲学、宗教学、中国回回经学等社会科学史方面，在书画艺术、工艺美术、戏曲、音乐、烹饪、武术等文化艺术史方面，在中国伊斯兰教育和中华民族教育史方面，中国各族穆斯林更是做出了巨大的贡献。他们中涌现出许许多多杰出的代表人物，以其光辉的业绩和出色的成果，赢得全国人民的敬仰，素为整个中华民族引以为骄傲和自豪。此外，数以百万计的广大穆斯林群众，则以创造性的劳动和无穷的智慧，使祖国的文化更加光辉灿烂、丰富多彩。

中国穆斯林的朝觐活动

朝觐是伊斯兰教"五功"之一，每年的伊斯兰历12月8日至13日在沙特阿拉伯麦加圣地举行。按照伊斯兰教规定，凡身体健康且有经济能力的穆斯林男女，在旅途安全的情况下，都有为安拉朝觐天房的义务。因此，每年都有来自世界各地的穆斯林到麦加朝觐。中国历史上就有穆斯林赴麦加朝觐的记录，但是限于种种原因，朝觐的哈吉数量极少。新中国成立后，中国伊斯兰教协会从1955年开始组织中国各族穆斯林朝觐团赴麦加朝觐至今，由于人们经济发展，信仰提高，形势大好，每年朝觐人数不断增加，今年更是达到了14500之多。