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​伊斯兰历史上所建造最为古老的十二座清真寺

伊斯兰历史上所建造最为古老的十二座清真寺

伟大的真主说："只有信仰真主和后世，履行拜功，完纳天课，只敬畏真主的人们，才会建造（管理）真主的清真寺，这些人或许属于是遵循正道的（9:19）"。

除了麦加的克尔白禁寺和耶路撒冷的远寺，是在伊斯兰之前所建造的以外，下面我们将列举出在伊斯兰传播之后，由穆斯林们所建造的最为古老的十二座清真寺。

第一座：库巴清真寺。伊斯兰历史上修建的第一座清真寺，坐落在圣城麦地那，于伊历元年（公元622年）建造。

第二座：麦地那圣寺。穆圣（愿主福安之）在迁徙之后第一年所建，是世界上最大的一所清真寺，其重要性仅次于麦加禁寺。

第三座：萨那大清真寺。穆圣时期伊历六年建造，是伊斯兰历史上最古老的一座清真寺。

第四座：巴士拉清真寺。圣门弟子阿特拜·本·贾斯旺于伊历14年（公历635年，哈里发欧摩尔执政时期）所建。

第五座：阿莫尔·本·尔绥清真寺。被称为是伊斯兰历史上修建的第四座清真寺，由圣门弟子阿莫尔·本·尔绥在征服埃及之后，于伊历21年（公历642年）在福斯塔特（老开罗）所建。

第六座：凯鲁万清真寺。伊历50（公元670年）年，在把凯鲁万城规划纳入突尼斯时，由阿格拜·本·纳斐尔建造。

第七座：斯迪加尼姆清真寺。算是阿尔及利亚的第一座清真寺，由圣门弟子加利利·艾卜·买哈吉尔·第纳尔于伊历59年（公元678年）征服该地后所修建。

第八座：倭马亚清真寺。该寺位于大马士革，由哈里发倭马亚·外立德·本·阿卜杜·迈力克·本·麦尔旺于公元706年所建。

第九座：卡鲁因清真寺。位于摩洛哥的菲斯城，伊德里斯二世于伊历192年（公元808年）所建，被称为是世界上最古老的清真寺。

第十座：科尔多瓦清真寺。该清真寺算是穆斯林在西班牙所建造的最为奇特的一座清真寺，由阿卜杜·拉赫曼·达赫里于伊历170年（公元786年）开始建造。

第十一座：伊本·图伦清真寺。由艾哈迈德·本·图伦于伊历263年在埃及格塔依尔城（位于现在的开罗老市区）所建，该寺的班克楼算是埃及现存最古老的一座班克楼。

第十二座：艾资哈尔大寺。被称为是世界上最著名的一座清真寺，在继卡鲁因大寺之后的第二大清真寺，在法蒂吗时期由昭海里·萨格里于伊历359年（公元970年）所建。

(文章摘自网络，若有侵权，请告知删除）

​伊斯兰的功修之斋戒

一、斋戒的涵义

《古兰经》说："你吃吧，你喝吧，你愉快吧！ 如果你见人来，你可以说：'我确已向至仁的主发愿斋戒，所以今天我绝不对任何人说话。"(19：26)这是《古兰经》中记载的尔撒圣人母亲麦尔彦的事迹，她怀孕中服从真主的命令来到一个"僻远"的地方，看到了真主恩赐她的清凉溪水和甜蜜的椰枣，真主指示她应当享用真主恩赐她的饮食并且保持心情愉快，但要发愿为真主斋戒。"斋戒"在《古兰经》中的阿拉伯用语是"沙乌姆"，原意是坚忍和克制，因此，麦尔彦为感赞真主而斋戒，不但停止了饮食，而且停止对任何人说话，磨炼顺从真主的品性。

这就是以后穆斯林所遵循的伊斯兰斋戒制度，从日出前开始直到日落后，停止饮食，并且克制情绪，进入全身心的静修状态。

二、斋戒的目的

真主在《古兰经》中启示，斋戒是古已有之的功修制度，再次对他的最后使者重复这个指令，信士必须服从，接受真主的忠诚考验，"信道的人们啊！ 斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。"(2：183)斋戒的目的十分明确，"以便你们敬畏"，对真主的敬畏是伊斯兰的根本思想基础和全部的教育核心，斋戒是其中功修之一，因为斋戒具有定期实行的苦修和沉思功能，保持信士对真主的深刻记念。 《古兰经》说："在真主看来，你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。"(49：13)敬畏真主的要义是在任何事务中都遵循真主的命令和禁止，为了取悦于真主，克制个人的欲望和情绪，不断清除精神上的污垢，以纯洁和坚忍的心灵侍奉真主的使命。

人类的精神大敌是恶魔，纵欲的人就是向恶魔敞开大门，导致人性扭曲，品格败坏，伤害身体，积累罪恶。伊斯兰信士的优点就在于保持敬畏的功修，避免邪恶，提高品级，接近真主，古往今来，真主对所有的人群都如此一贯教育。《圣经》中有这样一个故事，有一个人来见尔撒圣人，跪在地上祈求。他说：他的儿子得了严重的癫痫病，非常痛苦，医治无效，请求尔撒圣人为他的儿子治疗。尔撒圣人说：这个病是因为恶魔在作祟，必须用祈祷和斋戒才能驱魔，"对于这一类魔鬼，如果你不祈祷和斋戒，魔鬼就不会走出去。"(马太福音，17：14-21)伊斯兰信士遵循正道，在功修中祈祷和斋戒，可以驱逐恶魔，保持身心健康，家庭幸福和社会安宁。

历代的伊斯兰学者对斋戒的意义和目的都有深刻的领悟和详细的论述。伊玛目安萨里(卒于公元1111年)说："斋戒能发掘蕴藏在人性中的戒欲天资。"伊玛目卡伊姆(卒于公元1350年)说："斋戒把人的精神从欲望的枷锁中解脱出来，使人的躯体变得良善与平和。"伊玛目夏达赫拉维(卒于公元1762年)说："斋戒可以减弱人的动物野性，而增强天使的善性。"伊玛目毛杜迪(卒于公元1979年)说："一个月的斋戒，对于个人是经历一场训练，对于穆斯林社会是一次集训，目的是提高信仰的虔诚和互相容忍。"

三、斋戒是穆斯林的基本功修

先知穆圣到达麦地那的第二年，获得真主的启示，把斋月确立为穆斯林社会的固定制度："斋戒对于你们是更好的，如果你们知道。"(古兰经，2：183-185)先知穆圣根据真主的启示，为穆斯林确定了斋戒的各种原则和规则，并且做了示范，以便后代人遵照执行。 他在向圣门弟子的讲话中，发表过许多斋戒规则的明确指示，把真主对前人的命令总结为穆斯林全面执行的完善制度，例如他说："伊斯兰是建立在五项功修基础之上的：赞颂清真言、礼拜、交纳天课、朝觐和在莱麦丹月封一个月的斋戒。"

四、穆斯林斋戒的规则

斋月中的斋戒是每个成年穆斯林的责任，条件是神志正常，无严重疾病，不在旅途中。

A，关于疾病的规定。如果是偶发性一般症状的疾病，估计很快会康复，可以停止斋戒，但须在斋月之后安排时间还补所欠缺的斋戒日数。如果患有久治不愈的顽疾，无法守斋戒，可以用施舍补偿，供给一名贫穷者一天饮食为补偿一天的斋戒。女子月经或生育和哺乳，应当停止斋戒，但须过后还补。

B、旅行中的穆斯林许可停止斋戒，但在斋月期间尽量减少出远门旅行的计划。根据传统，离开所居住的城市80公里以外，就可以算做是"旅途中"，当代的情形必须重新确定，因为80公里只是汽车在高速公路上的一小时路程，而且当天可以返回驻地，因此应当以离开家庭一天以上为"在旅途中"。因为不得已而旅行，欠缺的斋戒日数，应当在以后还补。

C、日出前封斋。封斋饭正常用餐是圣行，可以获得真主的恩赐，但不可放弃封斋前的充足饮食。封斋用餐的时间，在晨礼开始前半个小时结束，为最佳。日落后开斋。当太阳沉入地平线以下时，完全消失，应当立即开斋进饮食。白天守斋戒，除了停止一切饮食，还必须言行谨慎，不可妄语，不可吵架，不可说脏话或任何对别人不礼貌的话。饮食不入口，说话要谨慎，而且行为要端正，向别人表达善意，于人方便；如果在工作中，遵守纪律，精神饱满，不妨碍公务，不偷工减料。封斋是个人与真主的默契，暗中祈求真主恕饶和恩赐，没有必要向周围的人做显示，也没有必要公开声明。

D、与斋戒最优秀的行为有二：多行有利于他人的善功和施舍；增加时间诵读《古兰经》，对真主的启示温故知新，加深体会。

四、破坏斋戒的条件

如果在一天中，斋戒受到破坏，要设法在以后还补不成立的斋戒日数。以下是造成斋戒破坏的条件：

A、在守斋戒的一天中，任何时候有意识地摄入体内饮食或吸食，如饮料、食物、营养品、香烟。

B、故意呕吐。

C、女子开始月经或孕妇突然出血。

D、 性交，或男女性感接触，造成有性液体流出。斋戒期间的性交行为是大罪过，应受严厉惩罚，例如造成一天斋戒破坏，应罚斋戒60天，并且供应60个贫苦人的伙食。如因饮食坏斋，只须还补同样的日数。

E、故意算错时间，有意识地推迟封斋，如日出后；有意识地提前开斋，如日落前。

五、对斋戒无妨的行为

A、可以淋浴，但要避免游泳；在淋浴时，口或鼻中无意识进水。

B、可以刷牙，或用香木棒清理牙齿；也可以漱口和呛鼻，但勿过多。

C、可以在身上用香料、点眼药或使用隐形眼镜。

D、无意识入口饮食，例如忘记在守斋戒，一旦想起，应立即停止。

E、白天睡觉，出现梦中遗精。

F、夜间曾经发生两性关系，或者女子曾在夜间有过月经，但没有在封斋前做大净，不影响封斋，但必须尽快做大净，至少这是礼拜的条件要求。

G、夫妻可以在斋戒期间接吻，但不要过份产生激情。

H、为众人做饭，可以用舌尖尝味，食物不入食道下咽。

I、可以接受治疗药物注射(非营养液)，如预防针。

以上对斋戒无妨的行为，仅供参考。因为四大伊玛目法学家对坏斋行为有不同的解释，都可以是参照的学识。最理想的办法是尊重当地的历史习惯和本地伊玛目的意见。守斋戒须坚忍与克制，加强穆斯林社会团结，不要在枝节问题上争论不休，那才是坏斋的行为。

六、斋戒的两大重要条件

A、封斋时必须明确举意。每天在黎明前停止饮食时，必须表白：举意今天为真主守这一天斋戒。有些法学家认为，在斋月开始时，一次举意在一个月中都有效，不必每天都重复一遍，但大多数法学家坚持，每天封斋前必须用心的意念和用口的言辞表白，举意为真主封斋，强化斋戒的意识和目的。

B、斋戒的第二个重要条件才是行为上的封斋，如以上规则中所述，禁饮食，禁性欲，言行谨慎。

电视是斋月功修的新考验

不用多解释，大家都能理解。电视在现代生活中如同洪水泛滥成灾，无时无地不存在，而且对每个人都有强烈的吸引力，人人喜欢看电视。更有甚者，商业市场充份利用电视做宣传，无数心理学家研究观众心理，艺术家为观众制作电视产品，使电视新闻、广告、节目和连续剧成为生活必需品，一天不看都难受。

电视可以解闷，可以代替朋友，可以逃避现实，可以看到遥远的世界，可以浏览最新商品，可以欣赏人间的甜酸苦辣。电视是甜蜜的休闲，是知识的来源，是每天的信息，是互相交谈的内容，是生活的指导和规范，人都变成了电视的奴隶。如果你问一个朋友：下班回家做什么? 晚上做什么? 周末做什么? 假期做什么? 最多的回答是"看电视"，因为电视占据了几乎所有业余时间。许多人已经习惯，一进家门，第一件事是打开电视机；客人来访问，电视照开不误；吃饭、看书、看报、喝茶、聊天都有电视陪伴。电视的宣传，电视的作品，电视的说教，电视采访报导，电视的剧情和动作，电视的画面和对话，正在形成当代人的思想、观念、信仰和价值观，电视的功能超过宗教，超过学校，超过书籍，全世界的公民都在接受洗脑筋、再教育和人性改造。

有些人没有自制力，做事任性，所以就有贪吃、贪睡、贪玩、贪婪、贪财、贪色，以及各种嗜好的低级表现；贪看电视，也属同类精神症状。有些人有自觉性，凡是都不过度，克制欲望和激情，对人尊重和理解，文明礼貌，遵纪守法，行动有规划，生活有目的。尊贵的斋月是穆斯林敬畏真主、修心养性、忏悔过错、改善人事关系的好时机，如果有上述哪种嗜好陋习者，斋月里正是沉思、忏悔、改正的好机会。例如沉溺于看电视，斋月里面对电视机，想到恶魔住进了家，对自己是考验。 电视如同披了画皮的美女，包藏着祸心，在对观众嘻笑中隐藏着害人的毒汁，这是对虔诚穆斯林的攻心术，迷魂药，是人性的考验；是非的选择，就是进退的举步。

斋月是真主的召唤，是伊斯兰规定的灵魂修炼，坚定地走向正道，提高信仰觉悟，避回凶险，改造人生，任何时代都需要，尤其在受电视全面入侵的今天。斋戒期间思考许多问题，例如交友，回顾有些朋友应当远离，因为他们用心不良而且有许多恶习，而有些朋友应当更加接近，因为回想起他的许多美德和善良行为。

电视的影响在现实生活中的泛滥，人所共见，物极必反，理智的人应当头脑清醒，利弊自有明智的选择。电视是现代科学技术的产品，是生活的工具，本无好坏的性质，譬如鸦片，可以解除疾病的痛苦恢复健康，也可以成为上瘾的毒品，怎么使用鸦片，由人的理智决定。一个理智的人应当懂得应当做工具的奴隶，还是把工具当作自己的奴隶? 这是一个简单的问题，只在一念之差，也是选择善恶的分水岭。首先自己有如此认识，从精神上自我得解放，然后才有可能去帮助别人，把那些电视的精神奴隶解救出来，这是真主在现实中对信士的考验，斋月里更是明显。古人说"世人均浊唯我独清"，不是没有道理，而伊斯兰的信士有真理在握，跟随正道的耀眼光明，就能享有高尚的人格尊严。 斋月里就是行动的时候，感赞真主，我们每年之中有贵斋月这个接近真主，寻求自我清醒的一个月。

我们不反对现代生活中出现的电视，未来的世界还会有许多新工具的发明，但要做有自尊的人，遵循《古兰经》和圣训，是穆斯林的本色，在任何情状下，都不会失去理智和方向。人的一生会有许多变化，任何祸福和成败都有可能，但有幸是伊斯兰真信士，万变不离其宗，自有一定之规，坚守正道，永远立于不败之地，享有两世吉庆。这就是穆斯林生存的利益和优越性。

在发现问题之后，就应当有自我解救的出路和方法，譬如躲避电视的诱惑和迷惘，夺得生活的主动权，可以设计各种有意义的活动，制定合理的生活规划，取代电视对自己的奴役和毒害。例如：

每天有雷打不动的固定时间礼拜和学习伊斯兰经典；

在确定的时间内做家务劳动，做卫生，整理住宅内外容貌；

经常到清真寺去礼拜，同知心朋友谈谈心得，讨论时事问题和电视内容；

经常探望亲友和病人，对附近有困难的人表示自己的一点同情、怜悯和温暖；

对自己有益的朋友、老师和学者，约定时间去访问和促膝谈心；

读书！开卷有益，有计划地读好书，有益于知识、健康和专业技术；

发展个人爱好，练书法，作手工，制做小礼品赠送亲友做纪念，表示祝贺和慰问；

学习伊斯兰文化和社会知识，现有大量的书刊和文献，了解穆斯林世界文明。

现代社会，生活方式都很简化，洗衣刷碗都用机器，下班之后闲得无聊，容易堕落到电视空幻中，受精神迷惑，脱离现实，荒废时间。从斋月开始，把电视内容调节到最低限度的收看，而夺取更多的时间做有益于身心健康的实际事，对个人、对家庭和对社会，有百利而无一害。尊贵的斋月是向真主表忠诚，接受心灵考验和磨炼意志，怎样掌控电视是斋月功修的新考验内容。劝君不要在电视机前天天发呆，思想腐朽，精神萎靡，身体虚胖，而是振作起来，把时间安排得更有价值，生命更有意义，获得贵斋月的真正收益，使伊斯兰之光照亮我们的生活。

斋月坐静

斋月坐静"伊提卡夫"是穆斯林在斋月期间的功修，在自己举意的数日内与世隔绝，男性在清真寺内，女子在家中，停止一切社会接触，把全部时间用于礼拜、诵读赞词、学习《古兰经》和静思。先知穆圣在麦地那时期，每逢斋月都将最后十天隐居在清真寺中坐静，因此伊斯兰教法把斋月坐静规定为"受叮咛的圣行"，是圣行中很高的品位。这个功修贵在举意，一旦举意坐静多少天，便成为必须完成的功课，连续履行，不得中断，因故中断者须还补。根据穆圣弟子的传述，先知穆圣曾经有一年，因故无法完成斋月中十天的坐静功修，第二年的斋月，他坐静达二十天。静坐期间，把斋照常，允许在清真寺大殿上饮食和睡觉，上厕所和净身可以离开坐静处，走出大殿的片刻不得与人说闲话。 说闲话和离开的时间超过一个时辰，当天坐静功课失效。

《古兰经》说："他们信道，他们的心境因记忆真主而安静，真的，一切心境因记忆真主而安静。"(13：28)斋月坐静的意义就在于此，坐静的主要功修内容是通过礼拜、赞词、诵读《古兰经》和深思的方式记忆真主，真诚敬意地持修，获得真主恩赐的心中宁静，使心灵进入无私无欲的高境界，领悟真理，接近真主。当今世界，一切行动讲究快速效益，而且信息如潮涌，带来的烦恼和忧愁也增多，不论忙于公务，或私营企业，或求学、治家、服务社会，难得片刻平静。生活如战场，人人都在沉重的精神压力中，逃脱无门，求静无所。西方式的工业社会，商人们见大家都在烦恼和忧虑中挣扎，便发明了许多"休闲"的出路，例如酗酒、赌博、迪斯科舞厅、按摩洗足、假日旅游，引导无所适从的工业奴隶们寻求刺激和发泄，摆脱紧张劳动和人际关系的精神苦恼。根据伊斯兰的思想，这些活动都是魔鬼的行为，虽然可以获得一时刺激，或某些浮浅的好处，但对身心健康是严重伤害，对社会造成破坏，使心灵更加自私、黑暗、奸狡、狠毒。先知穆圣说："这个世界是信道者的牢狱，只是不信道者的天堂。"

斋月是穆斯林身体和精神并进功修的尊贵的一个月，紧张劳动一年，抽出一个月时间守斋戒，日常生活和工作照常进行，再从中抽出部份时间，以坐静的方式调养自己的身心健康，真诚敬畏真主，净化心灵，祈求真主恩赐宁静、安适和领悟。 坐静期间，静居清真寺大殿的一角(中国西北穆斯林一般在大殿上用帷幕或屏风隔出一个小空间)，形式上逃离了尘世之懮，把自己封闭起来，实际上是逃出了世事的精神牢笼，思想获得解放和飞跃，因为坐静的各种功修是把一颗纯净的心灵引向超越天地的至大真主，祈求真主饶恕一切过错，构想天堂乐土里的美妙世界，神静思沉，心中亮堂，捕捉那最美的一念，凝聚成一生中最光亮的一刻。 认真守斋戒，在最后的十天中，使灵性上升到最高境界，感受精神的难言之美，获得斋月无数倍的收益：头脑清醒，精神愉快，身体健康，信仰升华，经过这样一年一度的自觉改造，人的品性更高尚，为社会服务更加精益求精全心全意。

如今我们在许多地方清真寺所看到的现象，令理智者悲伤流泪。 那里只有老态龙钟的耄耋翁妪，清真寺如同老人院，日常结伙礼拜的老人们，经常为殿友送终，感慨万千，因为自己也是等死的一族，可见穆斯林社会对伊斯兰精义的误解。有不少青壮年的穆斯林，有人问他们为什么不把斋不礼拜，他们的回答是，"啊呀！ 太忙了！ 没有时间。 托靠主，等老了，再找时间礼拜把斋吧。" 这是错误的想法，首先在伊斯兰的任何教义中没有根据，没有一本经典说，礼拜把斋是闲人消磨时间的办法。 此外，谁保证你准能"等老了，找时间"的幸运? 如果等不到工作和家务全都清闲的那天，真主派来天使召魂，岂不是死在没有一点功修的罪过中吗！

如前面一段的解释，礼拜把斋应当是在生活忙碌中不忘时刻记念真主的必要功修，即使很忙，也有可能把真主恩赐你的时间腾出百分之四(一个小时)，用来奉还给真主，既是身心的调节，精力充电，又是精神的修炼，提高自己的心性和品级。那么，那些整天忙碌于工作或生意而不礼拜封斋的人选择怎样的休闲和消遣方式呢?

他们无非是模仿非穆斯林的庸俗娱乐，如看电视连续剧听音乐看电影、玩牌下棋跳舞钓鱼、朋友聚会吃喝、侃大山聊大天。俗话说"勤有功，戏无益"，这些商业性质的娱乐和消遣，都有不健康的内容，对信仰、道德和人性有极大的腐蚀性，接受魔鬼的引诱。《古兰经》说："一切人都在亏折之中，惟信道而且行善者，并以真理相劝，以坚忍相勉的人则不然。"(103：2-3（

尊贵的斋月，对真诚的穆斯林是十分珍贵的时间，从中规划你能腾出的几天时间，到清真寺(或女子在家里)坐静，能获得意想不到的受益。那里如同一所美丽的花园，只有进入其间，才能心旷神怡地在山明水秀之间领略与天地对话的乐趣，胜过我们能想象的任何娱乐和消遣。在坐静中的人，每时每刻都在功修"伊巴代提"中度过，包括在大殿上睡眠和做梦的时间，我们的心最接近真主，感觉到我们的脚步已经站在了天堂乐土的门坎外，闻到了从天堂里散发出来的香气。先知穆圣说："真主说：'敬我者接近我一臂的距离，我靠近他两臂；敬我者向我漫步走来，我向他快步跑去迎接。'"在清真寺里朝真殿上坐静的那几日，一切恶魔都无法靠近你的身边，那里是世界上躲避邪恶和敌人最安全的地方，因为你用坚信真主的诚意建筑了保护自己的城堡和铠甲。

安拉的月份—穆哈热木月斋戒的尊贵

安拉的月份—穆哈热木月斋戒的尊贵

一切赞颂全归安拉，祈求安拉赐福于安拉的使者

安拉的月份—穆哈热木月（伊历一月）是安拉制定的禁月之一，据艾布.白克尔（求主喜悦他）的传述，安拉的使者（求主福安之）说："时间循环往复，周而复始，安拉初创天地时，便是如此，一年有十二个月，其中的四个月份是禁月，而禁月中的三个月份是相连的，分别是伊历的十一月、十二月、一月，以及六月和八月间的穆达尔人的七月"。（两大圣训集共同传述）。这个月是一年中最伟大的月份之一，安拉重视该月，使该月优越于其他的月份，并把该月称为安拉的月份，意味着安拉亲自禁戒该月，不允许任何被造物打破这一禁戒。

蒙昧时期的阿拉伯人非常重视该月，因为该月的禁戒将该月称之为安拉的沉默的月份。部分学者认为该月是禁月中最尊贵的月份。

穆哈热木月的斋戒是副功斋戒中最尊贵的斋戒，穆斯林圣训集辑录，据艾布.胡来勒（求主喜悦他）的传述，安拉的使者（求主福安之）说："莱曼丹月的斋戒外最好的斋戒是安拉的月份穆哈热木月（伊历一月）的斋戒，主命拜之外，最尊贵的礼拜是夜间拜"。这是指单纯的副功斋戒，而受限的副功斋戒如伊历十月六天斋戒，则是优越于穆哈热木月（伊历一月）的斋戒，因为它是在莱曼丹月之后，是主命功修之后的副功，这要优越于单纯的副功。同样的，阿拉法日的斋戒也是和主命功修相关的斋戒，也是优越于穆哈热木月的斋戒。

穆斯林应该在穆哈热木月多多斋戒，尽力而为。部分大众学者采用字面意思主张在穆哈热木月斋戒整月为可嘉，实际上并非这样，圣训的意思为在穆哈热木月多多斋戒为可嘉，并非全月斋戒。阿依莎（求主喜悦她）说："从未见安拉的使者在莱曼丹月之外的月份全月斋戒，也从未见使者在其他月斋戒胜过沙尔巴尼月（伊历八月）"。（两大圣训集共同传述）。

在圣训中并没有先知（求主福安之）在穆哈热木月整月斋戒的传述，而只是说他坚持在阿舒拉日斋戒。因为在教法中对于副功往往制定的较为容易，只在容易的时日制定功修，并给予很大的回赐，同样也禁止终身斋戒。在副功斋戒方面给予容易，指出最好的斋戒是达乌德圣人的斋戒（即斋戒一天，开斋一天）。这些都旨在减轻穆斯林的负担，以便使人们不要对功修感到乏味，疲倦。莱曼丹月全月斋戒是主命功修的一个特点，所以圣训中除了莱曼丹月外，其他月份没有全月斋戒的要求，以便让主命功修有别于副功。不过也允许人们在在穆哈热木月全月斋戒，这样做并不是可憎的事项，但最好还是不要这样做。

可以肯定的是阿舒拉日的斋戒是指穆哈热木月第十天的斋戒，在该日的前一天和后一天都斋戒是圣行，这一天的斋戒有巨大的回赐，艾布.格塔德（求主喜

悦他）的传述，他说："有人就阿舒拉日的斋戒询问安拉的使者（求主福安之），安拉的使者（求主福安之）说：'（该日的斋戒）能消除过去一年的罪过'"。（穆斯林圣训集辑录(

安拉至知，祈求安拉赐福我们的先知穆罕默德和他的家人以及全体圣门弟子。

中国赛莱菲耶的历史与现况

中国赛莱菲耶的历史与现况

السلفي تاريخه وخصائصه في الصين

社会各界对中国伊斯兰教赛莱菲耶存在认识上的误区：

第一、聚焦国际赛莱菲耶民间运动及不同的赛莱菲耶团体的政治层面，而忽视了其更为根本的思想体系、教法主张和社会特征。实际上，中国赛莱菲耶不参与政治，是爱国爱教、遵纪守法、维护国家法律和地方政府法规的，是积极配合所在地政府工作的自发性质的穆斯林团队。
第二、把国际赛莱菲耶与中国赛莱菲耶视为具有相同内涵与特点的思潮和运动。

实际上，中国的赛莱菲耶不具有政治色彩，只是在宗教属性方面与国际赛莱菲有相似之处。
第三、把赛莱菲耶的广泛传播和较大吸引力归于沙特阿拉伯的经费支持。实际上，中国赛莱菲耶与沙特阿拉伯的政治和经济毫无瓜葛、泾渭分明。
须知，真正的"赛莱菲耶"即：复兴伊斯兰初期前三代先贤的言行精髓。其性质决定，它追求的是仿效前三辈，使穆斯林在信仰方面回归到《古兰经》、《圣训》的指引下，回归到纯净的先贤时代。所以，赛莱菲耶在教法、教律上比较相似于伊斯兰初期，但相似不等于相等。他们在穆斯林国家并不宣扬一种新的意识形态，而在非穆斯林国家也不参与任何政治组织，故没有任何政治行动的倾向。

第四、中国赛莱菲耶被国内伊斯兰教其他自立门户的派系污蔑、抨击、诽谤，扣了"三抬"、"外道"、"卡非日"、"恐怖分子"、"原教旨主义"、"万哈比耶思潮、"激进分子"、"极端分子"等等的帽子，希望得到政府的关注，以期达到限制其生存和发展的目的，原因很多，主要是排除异己的私欲之心，甚至是怀恨和嫉妒的扭曲心理在作祟。

实际上，中国的安全部门通过大量的取证和调研很清楚：中国赛莱菲耶是配合各级政府的领导和安排的，他们的阿訇学者们积极维护着社会的安定团结，开展着扶贫济困、捐资助学、植树造林、兴修水利、修桥铺路等等社会公益活动，以自己的美好心愿和善良举止开展着有利于和谐社会的各项工作，积极参与社会生活，与社会主义社会相适应。

尽管社会各界对中国伊斯兰教赛莱菲耶存在着认识上的诸多误区，但是，无论如何，中国赛莱菲耶人士凭着《古兰经》和圣训及其光辉原则下的正信，借助《中华人民共和国宪法》和法律的保护，在信教自由政策的鼓舞下，总是彰显出爱国爱教的赤子之心；纵虽中国赛莱菲耶发展的过程不是一帆风顺，赛莱菲耶人士步履维艰、风雨兼程，但他们始终在狭缝中非常温和的生存着。
本文就此作简要阐述，不妥之处，还请高人指点。

详解"赛莱菲耶"
一、词源释义

"赛莱菲耶"(adj.从属名词)一词派生于阿拉伯语"赛莱夫"(n.名词)。

"赛莱夫"的意思是"过去的人和事"、"前辈"、"先贤"等意，该词在《古兰经》和圣训中就是以这样的意思出现的。而后"赛莱夫"成了一个专有名词或特指名词，专指先知穆罕默德(祈主福安之)复兴伊斯兰教后的早期三代精英穆斯林，尤其是他们中的学者们，即穆圣(祈主福安之)及其门弟子、再传弟子和三传弟子。就这样，"赛莱菲耶"一词便有了特殊的含义，指这三辈的精神境界和行为精髓的总和。

"赛莱夫"的思想境界和行为精髓包括：《古兰经》和圣训是解决一切问题的依据。

"赛莱菲耶"要求对没有经训依据的宗教仪式和思想应加以否定，以净化千余年演变后的伊斯兰信仰体系和宗教功修实践，使伊斯兰信徒在信仰和功修上更加靠近先知穆罕默德(祈主福安之)及其早期的三代紧随者们(愿安拉喜悦和慈悯他们)

由于中国国情所致，每个宗教团体都要有个名称。所以，中国伊斯兰教内部一开始就称有上述特征或行为倾向的穆斯林为"三抬"

中国赛莱菲耶人士被称作"三抬"是因为在礼拜中开头的第一拜中出现了三次抬手，第二拜中两次抬手，第三拜中又出现三次抬手，第四拜如同第二拜抬手两次。其可靠的圣训证据，在知名圣训集中不胜枚举，单《布哈里圣训实录全集》自第735则起就连续有数十则圣训证据。但我国穆斯林大众世代在入拜与出拜之间只抬一次手，放弃拜中鞠躬前后的抬手和中坐起来后的抬手，据说我国穆斯林的这种传统做法来自伊玛目艾布•哈尼法(伊历80年—150年)及其两位高徒——阿巴斯王朝总穆夫提大法官艾布•优素福和最早一部圣训集《穆宛塔圣训集》写注释的大学者穆罕默德。

在历史上，我国穆斯林传统的"一抬手"传布广泛、影响深远，据说为伊玛目艾布•哈尼法大半生的做法，是他的徒弟艾卜•优素福和穆罕默德早期的主张，而非最终主张，历史记录了他俩后期都依从了圣训所侧重的多次抬手，但他们的这一主张的传播之快已经让他们无法逆转和挽回，因为他们当时在伊斯兰帝国极富盛名，甚至在我国至今仍有一大批阿訇极度推崇他们，坚持他们曾经所带来的影响，即便这些影响与圣训相反而三位先辈在晚期已经自行更正了也罢。

在中国，"三抬"这种称呼其实带有很强的讽刺味道，可以引发听众的不满；其实，怎样抬手并不是中国赛莱菲耶人士宗教信仰生活的全部内容。中国有正义感的学者们后来将"三抬"的蔑称改称为"圣训派"，但中国穆斯林学界对此意见分歧；经过学者们的充分酝酿，大家一致认为：从奉行教义教法来看，他们是"赛莱夫"(前三辈穆斯林)的追随者，故称"赛莱菲耶"(效法前三辈穆斯林的〔人〕)。

赛莱菲耶人士非常尊重四大伊麻目和前三代的正统学者，不单纯遵循某个学派的主张，他们不喜欢把自己归属于某一个派别或思潮。

赛莱菲耶的历史背景
"赛莱菲耶"的提法，据说最早缘于9世纪伊斯兰教法学家和信仰学家艾哈迈德•本•罕佰里（公元780 年～855 年）提出的"清廉的先贤(赛莱夫)"的概念。

罕佰里教长与艾布•哈尼法、马利克、沙菲尔并称为四大伊玛目，是伊斯兰教四大教法学派之一的罕佰里教法学派的创始人，又是罕佰里信仰学派的创始人。他生活在阿巴斯王朝初期，在他所处的时代，阿拉伯人走出半岛，从沙漠游牧的生活过渡到城市定居的生活；伊斯兰文化从半岛单一的宗教信仰体系融入到了多元文化汇聚的开放模式中。境况的变迁给伊斯兰带来了新的挑战，希腊、波斯、印度的思想，通过不同的渠道进入伊斯兰的学术领域中——希腊理性主义倾向以穆尔泰济勒派的形式在伊斯兰教义学中大行其道，严重威胁着伊斯兰的纯真性。面对这种情况，罕佰里教长提出了回归纯真的伊斯兰传统的口号，要求：回归经训（《古兰经》和圣训），回归"清廉的先贤"对经训的实践，反对外来文化对信仰学的侵蚀。

罕佰里派尊重"赛莱夫"（先贤）、回归传统、正本清源的思想，正是后来"赛莱菲耶"思想和精神的端倪。

13世纪前后，穆斯林世界遭受了前所未有的内忧外患的困扰。欧洲的基督教(天主教)有组织的十字军东侵和东亚、中亚的蒙古人西侵纷至沓来，使穆斯林的家园遭到了无情的蹂躏，伊斯兰文化遭受严重的破坏；伊斯兰世界内部小国不断迭起，使统一的哈里发国家分崩离析，民不聊生。

苦难的境遇为苏菲主义(隐遁修行)的发展提供了温床，处在社会下层的虔诚之士从苏菲主义中汲取了生存的力量和面对现实的勇气，悲观厌世的人民找到了精神的归宁，于是苏菲主义盛极一时。

然而，随着苏菲主义理论的进一步深化，印度教、袄教、基督教以及新柏拉图主义的部分思想开始渗透到了伊斯兰的苏非主义中，使苏菲主义者的部分信仰和实践彻底脱离了纯真的伊斯兰传统和先贤的道路。就在这时，罕佰里学派著名的学者伊本•泰米叶（公元1263～1328年）挺身而出，竖起了改革的大旗，公开反对教义学中希腊、波斯、印度文化的蔓延，以及苏菲实践中的"泛神论"等非伊斯兰思想的渗透。

伊本泰米叶对苏菲主义的批判尤为严厉，几乎让人觉得他就是苏菲的大敌，但他实际上并没有否定苏菲主义的历史源泉，只是对违背伊斯兰的实践与观念进行了针砭和净化。

伊本•泰米叶像罕佰里教长一样，号召回归纯真的伊斯兰源头——《古兰经》和圣训，遵守"清廉的先贤"的传统。因此，他的思想成了"赛莱菲耶"的又一大精神渊源。

18世纪，待穆罕默德•阿卜杜勒•万哈卜改革时，他发现他所面对的现实跟400年前伊本•泰米叶所面对的现实没有多大的区别，于是他继承了伊本•泰米叶的学术，号召正本清源、回归经训。他高举"拜主独一"的旗帜，反对异端，而他反对最坚决的就是苏菲理论和实践。

由于穆罕默德•阿卜杜勒•万哈卜的思想和做法跟伊本•泰米叶和罕佰里教长的一脉相承，相得益彰，自然就有了"赛莱菲耶"的特性，故他自称"赛莱菲耶"(正本清源、遵经革俗、移风易俗的人)。

赛莱菲耶的特征
1.信仰特征

赛莱菲耶在安拉的"本体"与"德性"的认识上，主张学习前三辈的信仰，完全信奉《古兰经》在这一方面的一切阐述和先知在这一问题上的教诲。

赛莱菲耶人士认为：安拉是无始的造物主，他造化了有始的宇宙；《古兰经》第七章第54节、第十章第3节、第十三章第2节、第二十章第5节、第二十五章第59节、第三十二章第4节、第五十七章第4节等处都提到安拉的"宝座"问题，但这里所指的"宝座"确实存在，属于安拉，但并非专指我们用人世间的物质而理解的"宝座"；同样，在《古兰经》提到的安拉的"德性"，如"能言的"、"全听的"、"全观的"等，也不能用人世间存在的说、听、看来衡量和对比，没有可比性；安拉的本体对地球上的人来说是不可知的，同样，安拉的"德性"的实质也是不可知的；伊斯兰正统教法禁止争议安拉的种种"德性"，穆圣所禁止的是思索安拉的本体；思索理性所不及的未见，也包括思索安拉的本体，所以我们只要知道安拉有本体，就够了，至于此外的，安拉自知，非我们的理性所能及，所以庄严的《古兰经》，及之前的"天经"，都只教人观察所造物，以便认识到造物主存在，以及感触到造物主的完美"德性"；至于造物主如何具有这些"德性"，则非我们所宜探讨的话题。

所以，赛莱菲耶认为，在安拉的"本质"与"德性"问题上的看法，不存在给安拉定方位的问题。

赛莱菲耶把"陶黑德"（认主独一）放在信仰的重中之重。赛莱菲耶人士把"六方向不定"和"六方向不空"的认主学视为"无神论"加"泛神论"的错误信仰，把归信伟大的安拉的"养育之独一性"、"应受崇拜之独一性"和"各尊名与德性之独一性"这三项基本的信仰知识确定为归信安拉的三大原则、基础信仰。即：安拉有独一的主宰权，独有自己的权力和行为，此中绝对无任何伙伴；他独具自己的本体、自己的一切尊名和德性，此中绝无任何代替者；他独享受拜权，独自接受一切宗教功修，此中绝无任何合作者。

①养育之独一性。意即：肯定清高的安拉是万物的养育者，是万物的管理者，是万物的造化者和食禄的供给者。他是使万物生，使万物死的主；他是普施恩典，限谴灾难的主；在患难时刻，只有他独享对祈祷者应答祈祷的权力；万事只归他主持；一切恩典只掌握在他的手中；他是万事的意欲者，此中绝无任何匹敌。

②应受崇拜之独一性。意即：清高的安拉独享仆人(人类)对他的谦恭和敬意，热爱和忠诚，鞠躬和叩头，宰牲和许愿，以及其它的一切功修，此中安拉绝无任何伙伴。

③各尊名与德性之独一性。意即：清高的安拉独具自己在他的经典中为自己所描述的一切尊名和德性，以及通过他的先知之口为他所描述的一切尊名和德性；这些尊名和德性绝无任何残缺和瑕疵。对于安拉的这些特性，绝不可以被造物的属性来加以比拟。肯定安拉是彻知万物的，是全能于万事的，是永活自立的——睡眠和困顿无法侵扰他。他享有必得实施的意志和无以绝伦的智慧，他是全听全观的主，是宽厚仁慈的主。他已升上了包容主权的宝座。他是君主，是圣洁之主，是和平之主，是保佑之主，是见证之主，是万能之主，是尊严之主，是尊大之主。赞颂安拉，超绝万物，他是超乎他们所用以匹配他的。

归信安拉的本体，没有任何一物相似他；归信安拉的属性，没有任何属性类似他。他的尊名证明他有绝对完美的属性。犹如清高的安拉在《古兰经》中所说："没有任何一物与他相似，他是全听的、全观的主。"(42-协商：11)与此同时，安拉为他自身在其经典中所描述的，他的使者为他确定的所有高贵的适合他的属性与美名，我们穆斯林只能诚信，不得加以任何猜测、探究、例解、比喻、否认、注释和形式化，也不试图用我们的心和我们的形象去形容；我们不寻问安拉属性中的任何事情，更不用被造物的属性去形容。反之都是异端，都属以物配主。
2.宗教特征

赛莱菲耶认为：在伊斯兰教的历史上，从公元632年先知穆罕默德（愿安拉福安之）归真到882年，这250年内，是伊斯兰教最纯洁、最正统、最符合先知传教精神的年代；圣门弟子为了跟随先知传播伊斯兰教，经历了种种考验，受到了古莱什人的迫害，参与了伊斯兰教的整个宏扬过程，他们的信仰是最纯正的；再传弟子们直接领受了圣门弟子的遗训和宗教实践，继承了伊斯兰教的真谛；三传弟子从祖辈、父辈的言行中学习到了伊斯兰教的固有精神，并且完完整整地加以领会和遵守。因此，前三辈时代的伊斯兰教是纯洁无暇的，他们的信仰最纯正、传教精神最崇高、履行的宗教仪礼最准确。

所以，赛莱菲耶对前三辈时代产生的教义、教法最为效法，并在宗教礼仪中仿效前三辈的做法。赛莱菲耶人士主张穆斯林的全部言行和宗教礼仪均要以《古兰经》为准则，而"圣训"是《古兰经》的体现，先知的言行是穆斯林效仿的典范。每个穆斯林只能遵循《古兰经》和"圣训"，操持安拉命令的善行，离绝安拉所禁止的一切恶行，决不允许顺从私欲而各取所需，任意解释经训。对《古兰经》中一些"穆特沙比哈提"(المتشابهات意为"模棱两可")的经文，不能妄加注解、不能调换字意、不能隐昧词义，因为这些经文是安拉对先知穆罕默德传授的，只有安拉和他的使者知之，使者也未阐明其意，那么其他人不能任意解释，否则就会致使信仰混乱。因而必须坚定地执行"清净""归信"和"交付"的三原则。"清净"指不以任何物比拟安拉的"德性"，严格区分"主"与"物"的界线；"归信"指不追究文字表意之外的意义；"交付"指将文字表意之外的究竟交由安拉判断，不妄加揣测。也就是说，相信"穆特沙比哈提"是"瓦直布"(当然的)，而任意解释和分析则属异端。
3.法学特征
赛莱菲耶主张：

①伊斯兰教逊尼派的四大法学家艾布哈尼法(哈乃斐教法学派创始人)、马立克(马立克教法学派创始人)、沙斐仪(沙斐仪教法学派创始人)、伊本罕百里(罕百里教法学派的创始人)，都生活在先知穆罕默德(祈主福安之)再传弟子和三传弟子时代(约伊历164年以前)，对于他们制定的教法，凡符合《古兰经》和"圣训"原则的，不分彼此，一律遵照执行。

②在对同一问题的看法上，圣门弟子的言行与先知不一致时，要遵行先知的；再传弟子与圣门弟子不一致时遵行圣门弟子的；三传弟子与再传弟子不一致时，遵行再传弟子的。

③法学家们的主张与《古兰经》、"圣训"有抵触时，坚决遵行《古兰经》、"圣训"。
4.仪式特征
赛莱菲耶要求以"圣行"为榜样。

①念：先知（愿主福安之）说："每读一个字母都是一件善功，我不说'艾里夫/俩木米姆'是一个字母，而我说'艾里夫'是一个字母，'俩木'是一个字母，'米姆'是一个字母；每件善功得十倍回赐。"（《铁尔密济圣训集》）《古兰经》将给读经的人求情。先知（愿主福安之）说："你们当读《古兰经》，复生日它将为读它的人求情。"（《穆斯林圣训实录》）所以，赛莱菲耶人士倡导穆斯林大众都要诵读《古兰经》，领悟安拉的教诲，践行安拉的命令。

②礼拜：在召唤穆斯林进行每日五次礼拜的宣礼词念法上，赛莱菲耶对"外宣礼"（الأذان）的念法，与其他派别相同，都念双句，而在念"内宣礼"（الاقامة）时除"拜已成立了"外，通常都念单句。赛莱菲耶人士效仿穆圣的礼拜模式，默默举意，开始念大赞词时举起双手，对准两肩膀，抬第一次手，然后在鞠躬前抬一次手，鞠躬起来再抬一次手，从中坐站起又抬一次手。赛莱菲耶人士发现六大部圣训集中均有诸多这样的记载，先知穆罕默德在礼拜中抬手多次。一般，在高念的主命拜中跟拜者低念《古兰经》首章"法谛海"(الفاتحة)，而领拜者高念"法谛海"。礼完"主命拜"(الفريضة)后各自立即默念赞词，然后才礼"圣行"拜，或者结束拜功。礼拜中两个叩头之间和第三拜站起之前，都要稍坐。在中坐时立起右脚，铺平左脚，而末坐时臀部着地。对待"聚礼"，赛莱菲耶人士按照先辈们的做法只礼两拜"主命拜"，以及"主命拜"前后各两拜或四拜"圣行拜"，而且除奇数拜之外的所有圣行拜都是两拜两拜地礼完；聚礼后，不再礼"晌礼拜"(صلاة الظهر)，因为前三代穆斯林几乎都没礼过，同一个时刻没有如此的两个主命。在一年两节日(开斋节、古尔邦节)的"会礼拜"(صلاة العيد)中先礼两拜"会礼拜"，拜后进行演讲。对斋月内每晚宵礼后举行的"特拉威哈"(صلاة التراويح)间歇拜，先礼8拜，再礼三拜"威特尔"（الوتر），共11拜，他们不追求拜数多，但求礼得毕恭毕敬、恭正入仪，在间歇拜中，这个月领拜师有至少通诵一遍《古兰经》的传统。在特殊情况下，有故出门不能按时礼拜时，允许短礼或并礼。短礼：指晌礼、晡礼和宵礼中的4拜主命拜减为2拜。并礼：只能把晌礼和晡礼并礼，把昏礼和宵礼并礼；不能前后随意并礼，譬如不能把晨礼和昏礼并礼，也不能把晡礼和昏礼并礼。

③斋戒：倡导看新月，见月封斋，见月开斋，如果月被云遮挡，就数够伊历8月30日后封斋或数足9月30日后开斋。

④天课跟其他穆斯林无区别。

⑤朝觐和其他学派也相似。
5.装饰特征

根据《古兰经》第二章"黄牛"章第124节中记载："当时，易卜拉欣的主用若干诫命试验他，他就实践了那些诫命。"故赛莱菲耶人士认为这些诫命是指圣训中提及的：留发分发两半；留须，去髭(打短唇须)；漱口；呛鼻；刷牙；剪指甲；拔腋毛；剃阴毛；割包皮；净下体。

先知穆罕默德(祈主福安之)曾遵行这些诫命，故而成为"圣行"。特别是留长发，赛莱菲耶人士提出留长发不是他们的独创，而是一种"圣行"，并且有"经"、"训"为依据。《圣训珠玑》(〈〈الاؤلؤ والمرجان〉〉)第42章"美德"第20节中记载："先知的头发既不太直，又不太卷曲，垂在肩耳之间，形似波浪……穆圣的头发垂到两肩"。《布哈里圣训实录》(〈〈صحيح البخارى〉〉)第877页记载穆罕默德分发两半，878页记载圣妻阿以莎给穆圣梳长发。

至于头饰，他们认为"戴斯塔勒"（دستار）是波斯语（现在的伊朗语），中国阿訇们其实是仿效伊朗和阿富汗人所戴的圆形中空帽子。而贵圣头上戴的名称叫"艾玛默"( عمامة,复数是عمائم) 是"头巾"之意，而中国人将它译成了缠头巾，多加了个"缠"字，两者是截然不同的东西。所以，在清真寺或举行宗教活动时披戴"艾玛默"(العمامة)(阿拉伯人常戴的头巾)，被中国赛莱菲耶人士认为是复兴一项圣行。有文字记载，在一次"圣战"中，前来助战的大天仙伽伯利勒（خبريل）披戴着黄色的"艾玛默"，其他天仙披戴着白色的"艾玛默"。古泰宜白传述说："我听穆圣说：'我们与异教徒搭头巾的区别是我们在头巾下戴个帽子。'"(《艾卜达吴德圣训集》"圣城麦地纳的一位长老告诉我们说：'我听奥菲的儿子阿卜都拉赫曼说：安拉的使者给我搭了头巾、然后他将头巾从我的后面披到我的胸前'"(《艾卜达吴德圣训集》)。在其它"圣训集"中也有先知披戴"艾玛默"的记载依据。

6.殡葬特征

赛莱菲耶根据《古兰经》和圣训不给亡者转"伊斯嘎退"（الاسقاط）(转经或"费德耶"(الفدية)(赎金)，认为这些仅仅只是一种人为形式，并不能赎免死者的"罪过"。要想在后世赎免"罪过"，只能在现世按照经训的要求修持善功，才可在后世永得"脱离"。

赛莱菲耶人士更不主张给亡者举行纪念活动，如宰牲、炸油香、请阿訇念经、纪念"头七"(七天)、"二七"、"四十日"、"百日"等。

在给死者上坟的问题上，赛莱菲耶人士上坟的目的是向安拉"忏悔"，而不是去"搭救"死者。

赛莱菲耶人士在给死者送葬时不戴孝，也不大声哭泣；反对在坟地里诵读《古兰经》，只提倡每个人平日都应学习和诵读《古兰经》；倡导给亡人做美好的祈祷，坟前为亡人做祈祷时，不以面向坟墓为要求，而要求朝向礼拜时的方向。

赛莱菲耶不尊崇门宦中的"老人家"、不敬仰"圣墓"、不举行对教主、教主家族成员以及殉教者的生辰、忌日的宗教活动，不过"圣纪"（مولد النبى），也不过什叶派那种自残性质的"阿赎拉日"（العاشورى），而是按照圣行的方式封阿赎拉日的副功斋，更不会过"法蒂玛纪念日"等针对某某先贤的宗教纪念活动。赛莱菲耶人士认为：不举行"圣纪"活动并不说明不尊敬先知，而是因为这种纪念活动在《古兰经》和"圣训"中都没有规定，且在形式上有模仿异教搞个人崇拜的嫌疑，有损认主独一的信仰。前三辈都未举行过类似的纪念活动，这只是后来一些教长的主张。

赛莱菲耶人士不仅鼓励人们多"赞圣"(即祝福祝平安先知穆罕默德圣人)，而且还主张多做"圣行"副功。如鼓励人们礼"太罕朱底"拜（التهجد）(夜间的副功拜)、"杜哈"拜(上午的副功拜)、昏礼后的副功拜，以及封副功斋等等，用遵行"圣行"的实际行动来纪念先知(祈主福安之)。

赛莱菲耶在中国出现的萌芽时期

1.马万福与"伊赫瓦尼"

1886年，出身宗教世家的马万福阿訇（1849-1934年）去沙特阿拉伯朝觐后，在麦加留学，期间正值沙特搞伊斯兰复兴运动，他亲眼看到了沙特阿拉伯通过伊斯兰复兴运动，坚决执行《古兰经》和圣训所规定的教义教法，从而使伊斯兰教复兴起来的生动事实，受到很大启发。同时，他深入钻研《古兰经》和六大部圣训集，进一步领会伊斯兰教真谛，不仅眼界更加开阔了，思想认识也更加明确了。因此，他立志在回国后大力宣传《古兰经》和圣训化的伊斯兰，使国内伊斯兰教沿着正确的道路前进。

1892年马万福从麦加回到临夏，人们尊称他为"果园哈智"，声望很高。关心伊斯兰教的穆斯林，对马万福抱有很大的希望。

马万福考虑到中国伊斯兰教的现状，无论在穆斯林的"陶赫德"(认主独一的信仰，还是在教门遵行方面都存在一些偏离正道的"比达艾提"（不属于纯正的伊斯兰教的东西），年长日久，积重难返，故不能急切进行全面的改革。他认为应当首先革除一些明显违背伊斯兰教法的陋风败俗，还原伊斯兰教以本来面目，然后逐步深入开展复兴运动。为此他提出"凭经立教"、"遵经革俗"的主张，并针对国内伊斯兰教中存在的不符合经训原则的礼仪习俗制定了著名的"果园十条"规定。他主张凡穆斯林必须认真履行天命五功：念、礼、斋、课、朝。他还提倡兴办经堂教育，培养伊斯兰有用人才，继承和捍卫中国伊斯兰的优良传统。

马万福在教内提倡"伊赫瓦尼"（穆斯林兄弟），团结一切立志复兴伊斯兰教的穆斯林，逐步贯彻和落实十大改革主张"果园十条"。

当时，"伊赫瓦尼"成为中国伊斯兰教内先进分子的尊称。人们把它称作"新行""新教""新兴教""新兴派"。"果园十条"一发布，就迅速在临夏乃至西北地区逐步传开，并且得到越来越多的穆斯林的拥护和支持，伊斯兰教开始出现可喜的局面。

马万福在复兴伊斯兰教的活动中，宣传"凭经立教"、"遵经革俗"的主张并不是一帆风顺的。"果园十条"必然伤害到一些人的利益，遭到这些人激烈的反对和抵制，他们说马万福是"新生的外道"，对他进行攻击、污蔑和控告。为躲避陷害，马万福背井离乡去新疆哈密开学。不久，哈密王沙莫胡素特报请新疆督军杨增新查办马万福，并批示逮捕了他。因为马万福是甘肃人，故将其押往甘肃处理。途经平番（今永登）时，由西宁镇守使马麒派兵救马万福到青海。

1934年，马万福在青海西宁归真。

马万福结合中国伊斯兰教的实际情况所进行的复兴活动，为中国赛莱菲耶的产生奠定了一定的基础，起到了一定的先驱作用。他的活动得到了马得宝、马正清两位阿訇的积极赞同和大力支持。马万福归真后，马得宝、马正清继承了马万福的事业，继续为复兴伊斯兰教而奋斗。
2.马得宝和马正清的紧跟沙特

1936年，时任青海省政府主席的马麟组织部分阿訇，前往麦加朝觐，声势浩大，影响非凡。成员中有学识渊博的阿訇马得宝(1867～1977)，因他为河州广河白庄人，又被称作"尕白庄"，还有马正清阿訇，经名叫优努斯，人称"老阿林"(老学者。

他们朝觐期间，正是伊本沙特夺取政权，宣布脱离英国殖民统治而独立后大力扩张的时期，要求"回归经训（《古兰经》和圣训），回归清廉的先贤对经训的实践"的运动在两大圣地如火如荼地进行着。

马得宝、马正清在麦加期间，经过认真学习，他们明白赛莱菲耶思想的内涵，回归经训（《古兰经》和圣训）是为了追随伊斯兰教最早的三代传人的做法。他们还拜访了当时麦加的一些宗教学者，进一步了解了赛莱菲耶的信仰和教法主张，坚定了回国后高举《古兰经》和圣训的伟大旗帜，结合中国穆斯林的实际情况宣扬伊斯兰教的信念。

赛莱菲耶初传中国时，仍然是以一种改革者的姿态出现，即对中国穆斯林社会存在的问题提出质疑，要求回归《古兰经》和圣训，回归"前三辈"（سلف赛莱夫）的实践。在赛莱菲耶人士看来，原有的三大教派(格迪目、门宦、伊赫瓦尼)存在严重的问题，需要大刀阔斧的改革。对三大教派提出的质疑是：教法学派存在的依据何在，为何越过经训而跟从某个学派；应该公开反对三大教派在认主学上跟从麦特鲁迪耶学说，认为那是经院哲学的理论，并非伊斯兰教的根基；反对"格迪目"和门宦中存在的汉化和汉俗现象，反对诸如为亡人过七日、百日、周年、丧事戴孝等具有汉俗特色的中国穆斯林传统，也反对除了两大节日之外的忌日，如过圣纪、转"拜拉特"、过"法图麦太太节"、念"阿舒拉"等；反对门宦的诸多做法，如修建拱北、探望拱北、信奉教主老人家、修持道乘，即反对苏菲主义，视其为异端。

上述改革和活动引起了"格迪目"、门宦和伊赫瓦尼的强烈反对。

中国赛莱菲耶形成的历史背景

马正清，经名马一奴四，又称老阿林。马得宝，经名阿卜东拉。两人早期同是伊赫瓦尼派的著名阿訇，言行上具有赛莱菲耶的倾向，两人同为中国赛莱菲耶形成的启蒙者。

在中国伊赫瓦尼创始人马万福传播伊赫瓦尼主张初期，马正清和马得宝曾积极赞助和大力支持。两人分别在临夏、和政、兰州、张掖、西宁、循化、西安、固原等地开学，期间莫不大力宣传和推行"遵经革俗"的主张，为伊赫瓦尼在这些地区的传播作出了一定的贡献。

公元1936年马正清和马得宝同原青海省主席马麟为首的、由123名阿訇和乡老组成的朝觐团赴沙特阿拉伯麦加朝觐。期间接受了伊斯兰正统教门，即：以《古兰经》为伊斯兰教生活的指南，以六大部圣训集为依据，以前三辈为榜样。

回国时，他们带回了阿拉伯文的《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》、《艾布达吾德圣训集》、《铁密济圣训集》、《奈萨仪圣训集》、《伊本马哲圣训集》等六大部圣训集和《古兰经》注解《鲁海麦阿尼》（روح المعانى）、以及《乐园的钥匙》（مفتاح الجنة）、《正统派的聚会》（رياض الصالحين）等学术典籍。这些经书的内容主要是说明以物配主的危害性，强调"安拉"的绝对独一性，反对一切含有多神祟拜的行为，如祟拜圣徒、圣物、圣墓等，反对相信吉日、厄运，反对占卜等思想，主张按文字的表意去解释《古兰经》及其降示初期的圣训，要求净化教义学，恢复早期的纯正教义，反对标新立异，反对任何希腊哲学思想所影响的伊斯兰派别。

总之，赛莱菲耶人士衡量伊斯兰教法学派正确与否的唯一标准是《古兰经》和圣训。所以，马正清，马得宝在八坊传播时，很快就有人响应了。首先接受的阿訇有北寺祁连生阿訇（经名"伊布拉黑麦"）、铁家寺马邵良阿訇（即郭干阿訇"阿卜东拉黑"）、大祁寺阿訇丁敏学（经名"阿里"）、韩家寺阿訇马占明（经名"尤努斯"）、新王寺阿訇马白克（又名"大阿訇"）父子俩（马白克之子马向真阿訇，经名"伊布拉黑麦"）、木场寺阿訇（经名"宰凯里雅"）和尕南寺绽光明阿訇（经名"艾海麦迪"），这几位阿訇在各自的圈子里不同程度地传播了赛莱菲耶的教法律例。他们在宣传期间，也受到多方面的阻力。不过这属于正常现象，因为凡是宣扬真理就会出现这样那样反对的声音，这是人在世间生活的常道，永世不变。

1950年6月，铁家寺教民马冠三先生看到赛莱菲耶人士的宣教事业受到不少阻力，就举意出面解决教法争端，特在家设宴邀请了八坊所有伊赫瓦尼阿訇和赛莱菲耶阿訇，共同研究解决方案。马先生说："各位教长，眼下刚解放，请各位心平气和，开诚不公的研究讨论关于赛莱菲耶的这些教义是否有必要毫不掩饰的继续宣传下去？"所有在场的阿訇同声表态：这是关系着穆斯林大众正确信仰的重大原则问题，必须尽我们阿訇们的一份职责宣传下去，因为我们生存在非穆斯林国家，穆斯林群众在信仰及功修方面存在着形形色色违背《古兰经》和圣训原则的事情，最要命的是认主独一和拜主独一方面的不纯洁。

当时，除了水泉寺尕哈三阿訇（又名高家庄）因事回家不在场外，包括南关大寺的开学阿訇等17位阿訇都表了态。所有在场的阿訇都是各清真寺负责任的教长，共同商定在"主麻日"(星期五的聚礼)于各自寺中宣讲圣训中的主要知识和礼仪，普及回归经训的思想。

几天后，尕哈三阿訇从家里回到清真寺，清真寺的部分教民对他说："老人家，你不在时，南关大寺周阿訇（周维新）和赛莱菲耶阿訇们在马冠三家里会同，一致表示举意下个主麻宣讲关于赛莱菲耶的教义。"因教义的重大变革，各方群众议论纷纷，说'周阿訇的学开不成了，他同意传播赛莱菲耶的教义！'"因此，高家庄阿訇在群众的压力下前去找周阿訇说："你这次怎么做了这么一件事情？！你等我回来商议后再说不成吗？！"

周阿訇回答说："这很容易！我在下个主麻讲个演讲就行了。"于是周阿訇在那一个主麻日以蒙骗群众的手法说是老阿林马正清和白庄阿訇马得宝借故邀请他去的，可谓含沙射影。攻击性的讲道："哎领(知识)高，哎领高，'白勒随撒'的艾琳高。他的70个徒弟在空中飞行，最后他的'伊玛尼'还是被'伊布里斯'(恶魔)夺走了。其实'白勒随撒"是传说中的修士，并非学者。"毫无疑义，周阿訇这是明显的背信弃义，仅是以此故事来哄骗部分没有宗教知识的教民

有宗教知识的人当即在主麻日后议论说："他的这个演讲并未提及赛莱菲耶的知识。围绕主麻日的演讲没有达到对赛莱菲耶宣传的预期目的。"

周阿訇在第二个主麻日又精心策划了一幕让很多群众不明真相的事件。事情的内幕如下：

他手下的一个"满拉"(学员)的父亲，俗称"腰肠"，将200银元寄存在周阿訇的柜子里，钥匙由周阿訇亲自掌管。过了一段时间满拉要钱时柜子里所存放的200银元却不翼而飞了。周阿訇于是将所有满拉集合起来，一一询问，并拿《古兰经》给所有满拉发誓，所有满拉一一起誓过关，而在寺里常念"呼图白"的丁阿訇坚持不拿《古兰经》起誓。

丁阿訇此时已经接受了赛莱菲耶的信仰学，他知道随便拿《古兰经》来证明一件事情是非常危险的，决不能拿《古兰经》当儿戏，他坚持不拿并且准备念完"呼图白"后澄清200银元之事。正当他开始说到："大家细听我给你们讲一件离奇而疼心的事情……"话音未落，静候在大殿里的别有用心的人就大喊大叫起来："把这个老三抬拉下来轰出大殿！"

就这样，丁阿訇连主麻(聚礼)都未做成，一件关乎穆斯林大众两世平安与幸福的大好事情就被如此葬送在周阿訇的手里了，从此以后，周阿訇在大寺里高枕无忧地把好了教长的位子，做着长期稳坐教长宝座的黄粱美梦。

中国赛莱菲耶在形成中受到重重阻力

自从周维新阿訇违约后，以临夏八坊的新王寺为立足点，又开始传播赛莱菲耶。八坊的七个清真寺中接受赛莱菲耶的阿訇均属老阿林马正清的徒弟或兄弟，他们同时在各自的圈子里宣讲赛莱菲耶的知识，并在伊赫瓦尼中带头讲《古兰经》、学《圣训》、讲圣史、遵圣行。

马得宝首先仿效穆圣留了发，礼拜中多次抬手，跟拜时低念《古兰经》首章"法谛海"。在他们的带动下，学《圣训》、讲圣史、遵圣行渐渐掀起了群众性的热潮。尤其新王寺马向真阿訇在学董毛福亭等人的建议下，以《古兰经》和圣训为依据特在每日中午坚持两个半小时的宣讲。

这样经过了一段时间，在部分教民的喧闹声和议论的压力下，毛福亭见风使舵，并伙同韩美茹和祁寺的学董马凤柏，铁家寺教民拜满俗、拜忠勤、马介全等结成联盟，极力反对马向真等赛莱菲耶人士，甚而写诉状，起诉到当时的地委书记兼专员杨和亭麾下。

数天后，杨书记下令委托当时民委主任马斌先生（人称红胡子东乡，系巴苏门宦的负责人）及张乐山二人调解处理马向真等赛莱菲耶人士。

事后民委通知各清真寺阿訇、寺管在民委开会。大祁寺的哲马尔提(圈子/团体出席会议的人员有：马志天、海清（海二爷）、马忠义、马芳林、马善清、马全亭。北寺哲马尔提（圈子）有教长祁连生及马善清与会。新王寺阿訇马向真及白洁如、白殿元、白义卿和毛守贞列席。还有铁家寺哲麻尔提（圈子）的王仲林哈智和拜永祥等也到场。

这些人一同走进会议室，映入眼帘的是在很醒目的地方贴着布告及会议日程，处处漫布着含有敌意的想先以气势压倒一切的景象。敏感的心感觉到今天的事情不会有善了。

刚刚踏入会议室的这些人就很快带着一颗平静的心迅速撤离了会场，并立即前去找杨书记，说明没有参加会议的原因。此时杨书记也正等待会议的结果，杨书记听到汇报后很是生气的说："怎么搞的嘛！连这点小事情都解决不好，这直接损害了党的威信，违背了民族宗教政策，现在我请你们暂且回去，等待另行通知，再做处理。"

不久，在每个主麻日由军分区政治部抽调专人在各清真寺讲解党的民族宗教政策、宗教信仰自由政策。事后，各派各行其是，互不干涉，互不侵犯，相互尊重。

时至1950年秋，中共中央西北访问团团长沈均儒在临夏访问，甘肃省副省长马洪斌陪同。伊赫瓦尼的个别心术不正的人趁机告赛莱奉耶的状，故马洪斌在家宴请各清真寺的阿訇，说："今天宴请各位阿訇相聚不易，一是了结我的一点心愿，二是以目前教派争端问题，我提议，解决的最好办法莫过于各位有学问的阿訇心平气和地坐在一起讨论〔讲经〕——都是为了伊斯兰教发展的好事情，拿出正确的经典，以证据、理论对为标准去遵循，求大同存小异，和睦相处。"

随后，马洪斌将讲经一事上报政治部，结果没有批准下来，说："伊斯兰教的派系讲经有前车之鉴，始终没有好结果。"

此后，祁连生阿訇给大寺的周维新阿訇写了一封有关赛莱菲耶的证据方面的信，周看后说"按照此信所说是有道理的，很有说服力"，可见此人还是有点教门知识的。

紧接着，高家庄阿訇（尕哈三）也给周写了一封信，其内容都是些不沾边、不受论的经卷，如"色哇西都力含革""都坡热宋硬也""太按绿给力穆沾俩""穆硬叶图里穆算俩""路海里拜亚呢"等。周看后说到："你所述的'经典证据'连我这关都通不过，还能说服'赛莱菲耶'呢？！"

就在这非常微妙的关键时刻，有上层非教职人员喇筱珊、张乐山、马斌等人唆使毛福亭、马凤柏、韩美茹等阿訇，极力反对赛莱奉耶。此时毛福亭以学董的身份迫使柏克阿訇辞职，而白洁如、王成安也以寺管学董的身份坚决站在真理一面支持柏克阿訇不让辞学。

同一时间，马凤柏威逼祁寺阿訇丁艾力辞学，其目的是让其弟马灵吾（尕五阿訇）任祁寺教长之职，此事除他以外别无他人提议，故他本人难以启齿，于是自已的亲弟任教长一事在此情况下未能如愿以偿。但在此事后，双方矛盾越来越激化。

在一个主麻日，祁寺丁艾力阿訇让北寺祁连生阿訇演讲，马风伯却借口说祁阿訇是"三抬"指示王子良出面阻挠，致使演讲没能讲完，半途而废。当晚马凤柏又联络毛福亭等人纠集十几人持刀挑衅，扬言要强行放翻丁阿訇，祁寺教众知晓后紧急关闭寺门，严防矛盾继续升级。

铁家寺哲麻尔提(圈子)还算基本稳定，但后来在毛福亭等人的策划和煽动下又挑起事端，由马顺西、沙占奎、拜忠清等人出面逼迫郭干阿訇辞学。可是，本坊教亲大部分愿顾全大局，以团结为重，经教亲自行协商，把改选寺管委会成员和阿訇等事决定在"古尔邦"节后再议。

在这错综复杂的严重形势下，木场寺、韩家寺的阿訇生怕发生流血事件，影响穆斯林的形象与团结，为缓和矛盾，随即主动辞去了教长之职。

只有北寺和尕南寺哲麻尔提的教亲们，为了维护本坊哲麻尔提的安定团结，不但对赛莱菲耶没有一点疑义，反而表示拥护和支持赛莱菲耶阿訇，全部倒向赛莱菲耶。

教义分歧的内在矛盾尖锐而复杂，这要是在旧中国时期定会酿成一场严重的流血事件。但在中国共产党领导下的新中国，由于制定了民族宗教信仰自由政策，倡导民族与民族间、宗教与宗教间、教派与教派间互相团结，互不干涉，最终避免了历史性的悲剧重演，问题也得到了妥善的化解。

中国赛莱菲耶的逐步形成

蒙清高尊大的安拉的特恩，临夏部分穆斯林开始遵循穆圣（愿主福安之）的教导，广大穆斯林也在学习《古兰经》和学习圣训的过程中逐渐提高了对教门真谛的认识。这正如经训所述：
1.尊大的安拉在《古兰经》中说道：

⑴ "这只是全世界的教诲，对于你们中欲循规蹈矩者的教诲，你们不欲循规蹈矩，除非安拉——全世界的养主——意欲的时候。"（81：27-29）

⑵ "今天我为你们成全了你们的宗教，我已完成赐与你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。"（5：3）

⑶"信道的人们啊！你们当真实的敬畏安拉，你们除非成了顺主的人。"（3：102）
⑷"你们全体坚持安拉的绳索，不要自已分裂。"（3：103）
⑸"你说:'如果你们喜爱安拉，就当顺随我。你们顺随我，安拉就喜爱你们，就赦宥你们的罪过。安拉是至赦的、至慈的。"（3：31)
⑹"归信的人们啊！你们当服从安拉、服从使者和你们中的主事人，如果你们为一件事而争执，你们把那件事归安拉和使者判决。如果你们确信安拉和末日的话，这对于你们是裨益更多的，结果更美的。"（4：59）
⑺"我降示你教诲，以便你对众人阐明他们所受的启示，以便他们思维。"（16：44）
⑻"谁服从使者，谁确已服从真主；谁违背（使者，你不要管谁）， 因为我没有派你做他们的监护者。"（4：80）
⑼"希望安拉和末日，并且多多纪念安拉者，你们有使者可以做优秀模范。"(33:21)
⑽"凡使者给你们的，你们应当接受；凡使者禁止你们的，你们应当戒除。"(59:7)
⑾"你们的朋友〔穆罕默德〕即不迷误，又未迷信，也未随私欲而言，这只是他所受到的启示。"(53:2—4)
⑿"归信的人们啊！你们在安拉和使者的面前不要先做任何一件事，你们应当敬畏安拉，安拉确是全聪的、确是全知的"(49:1)

2.穆圣(愿主福安之)在圣训中说道：

⑴"你们中最优秀者是学习《古兰经》，并教授《古兰经》的人。"(《布哈里圣训实录》)

⑵"谁诵读安拉的经典中的一个字母，他以此必得一件善行，而每件善行必得十陪的回赐。"(《铁尔密济圣训集》)

⑶"你们当诵读《古兰经》，因为在复生日《古兰经》为诵读者求情。"(《穆斯林圣训实录》)

总之，当人们遵照安拉和穆圣的教诲，紧紧抓住《古兰经》和圣训的教诲时，穆斯林的事务就会有转机，穆斯林的生活就会充满吉庆与安宁。

其实，中国赛莱菲耶人士与其他同胞教亲之间的分歧主要是由于对圣训的认识和领受程度的差异。

圣训是先知穆罕默德（愿主福安之）传教立教的言行记录，其中也包括圣门弟子的经穆圣默许的言行记录，圣训及圣行属于教法的基本立法源泉。

圣训经过了相当长的收集时期和考证时期，经筛选辑录而成的册子叫"圣训集"或"圣训实录"，是仅次于《古兰经》的基本经典，是《古兰经》的基本阐释，对整个伊斯兰教的教义、教律、礼仪、道德和穆斯林的生活方式等方方面面都作了详尽的解答。

穆斯林只有在学习和了解经训的过程中，才能正确认识到什么是安拉喜悦的道路。首先，穆斯林须心口如一地信托清高伟大的安拉，以安拉的意欲为前提在信仰和服从《古兰经》、圣训的同时把个人的不断忏悔与自我提高作为信仰与生活的基础，时刻修正自己的言行，弥补曾有的过失。其次，穆斯林坚信：安拉引导了谁，谁就遵循正道；安拉未加引导谁，你决不能为谁发现除安拉以外的保护者。

中国穆斯林逐渐遵经革俗、效法先贤而立行教门，首先是因为安拉的意欲与特恩，其次是因为有知识的阿訇们顶着各种谩骂与敌视，不畏艰险，大力宣教《古兰经》和圣训。

马正清、马得宝等赛莱奉耶的阿訇们善于雄辩而不失言之有据，以其渊博的知识让教众受益匪浅。祁连生阿訇用三年的苦功编撰了"关于赛莱菲耶的有力证据"方面的四本小册子：《挥比海里阿菲力乃》,《外力外思纳尼安吾主布里伊玛尼》，《比玛特沙白海米乃力古勒阿尼》，《外力海底斯》。小册子的内容丰富透彻，深得很多穆斯林群众的信服，让他们纷纷接受赛莱菲耶，在西北地区(陕、甘、宁、青、新等8省)传播得以迅速展开。

国内动荡(从1958年的宗教改革一直到1978年)使中国的伊斯兰教受到了重创，但给赛莱菲耶的发展提供了喘息的机会，宣传工作由明处转入地下。这些阿訇们东奔西走，从临夏到新疆、青海、宁夏、河南、云南、天津、河北等省（市、自治区），从城市到农村，通过登门讲经论道，也有个别学识渊博、品德高尚的阿訇为了追求真理而陆续接受了回归经训的思想，携带家属和亲朋好友加入到赛莱菲耶的圈子中，并以"一传十，十传百"的方式扩展。

星星之火，可以燎原。赛莱菲耶思想的种子散布到了大江南北，除在陕、甘、宁、青、新、滇、豫等地区普遍传播与发展外，在东南沿海地区亦有发展。

改革开放的号角唤醒了中国伊斯兰教的复苏，国家确认赛莱菲耶是中国伊斯兰教四大教派之一。

"公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有奉行这个教派的自由，也有奉行那个教派的自由。教派不管大小，一律平等"等政策给赛莱菲耶的发展提供了法律保障。全国各地，赛莱菲耶人士纷纷向政府申请兴建清真寺和学校，国内动荡时期中暗暗传播的果实终于有了成熟之机，见到了一线曙光。

但是，中国伊斯兰教内部的排斥超出了人们的想象：格迪目、门宦、伊赫瓦尼强烈的反对赛莱菲耶，因为赛莱菲耶一旦得势获得信教群众的支持就会导致中国穆斯林的空前大团结大统一，从而影响到他们各自的利益和地位。所以，他们中个别上层人士始终一如既往地丑化赛莱菲耶，攻击赛莱菲耶人士。如：甘肃省临夏市门宦奈格什班顶耶的代表人物祁介泉专门撰写了《聋阿訇》一书，欲达到攻击赛莱菲耶的目的。青海省的马有得、新疆的大哈三等伊赫瓦尼代表人物，每逢周五主麻日或两个会节日，在凭请阿訇们聚会时以演讲的形式对赛莱菲耶进行攻击、侮辱、诽谤和谩骂。他们有针对性的编印了《走出穆斯林的误区》、《圣教真相》和《严峻的考验》等攻击性的书籍，以期孤立赛莱菲耶；还炮制了低级下流的"马有得十条"；培养和发展了一批不学无术的以蛮狠霸道不讲理著称的阿訇，在青海湟中、化隆，新疆伊宁，甘肃临夏，宁夏固原等地的个别清真寺中以集会的形式组织联盟，对追随者们进行培训，统一好抨击赛莱菲耶的内容和方式，千方百计煽动鼓惑无知的教民排斥和打压回归经训的塞拉菲耶人士；每当地方政府批准赛莱菲耶人士兴建清真寺时，他们就鼓动乡间教民横加干涉，百般阻扰，甚至强行拆除，对赛莱菲耶人士大打出手，进行生命威胁和人身攻击：有的村庄以多欺少，开除庄籍，开除家族；人亡后不让送葬，甚至强行抬走亡人的现象时有发生；有的挑拨离间，制造矛盾，致使亲朋好友断绝联系，甚至闹的妻离子散；也有个别户人家因在交通、饮水和行路等方面受到人为限制，迫于压力，无法生存，只得远走他乡。赛莱菲耶人士的这种现况在我国很多地方还在继续着。

举一个实例来说明：

马有良，青海西宁市湟中县大才乡前沟口子村人，他虽是文盲，但凡事爱思考，他权衡了周围的教门，觉得西宁树林巷寺有独到之处，所以他就常常前往树林巷清真寺去听讲，最后接受了回归经训的思想，并且奉行了赛莱菲耶教法。

村里的开学阿訇开始针对马有良进行恶意宣讲："我们村里终于出来万哈比耶了,万哈比耶是卡非勒(否认真主的人)，对他们上一切乎昆(教法)照卡非勒执行，因此他们是"大汉尔"(没有信仰的汉人)，没有呢卡海(伊斯兰的合法婚姻)，把他们应该杀掉，如果国家法律不允许杀人，那么把他们逐出家门应该！"村里的其他阿訇也就跟着这样说开了。

从此，马有良的老婆、孩子们将他按阿訇们的话称为"大汉儿"，不认他了。老婆长达数月不回家不与他同住，说是没呢卡海；三个儿子不回家和他见个面，两个女儿不讲亲情了，连个人情味儿都没有了。

后来，马有良的老婆去省会问了另一个伊黑瓦尼派的阿訇，该阿訇说：呢卡海不坏。于是她就回家来了。没过上两天又走了，因为村里那些自己冠以正统派的阿訇们又对她说："他上没有尼卡海！"

马有良去不了当地穆斯林的圈子，他也认为跟不成那般阿訇的拜，因为阿訇的口里库付勒言语(否认真主安拉的语言)不离口。他只能在家里做礼拜，吃着一个儿媳的饭。后来，他因看到儿女们的无情，就毅然决然执行了安拉的命令：迁移！

《古兰经》第4章第100节：谁为主道而迁移，谁在大地上发现许多出路，和丰富的财源。谁从家中出走，欲迁至真主和使者那里，而中途死亡，真主必报酬谁。真主是至赦的，是至慈的。

马有良含着眼泪伤感地离开了他一辈子含辛茹苦营造起来的家："唉！70岁的人了，曾来西宁靠给人家看工地、守铺子为生。可怜受惑不浅的儿女们，几年来手机上从没显示过他们的电话号码！"

现在马有良在西宁市树林巷清真寺跟哲麻尔提。

再举一例：

李才队阿訇，贵州省毕节市威宁彝族回族苗族自治县哈喇河乡人，在外上大学期间接受了赛莱菲耶教义教法，并从马来西亚背《古兰经》后回国与一位云南省鲁甸县的同学结婚。尽管夫妻婚后经济生活困难，但夫妻俩还是毅然决然回到哈喇河乡宣教，宣传回归经训、凭经立教的赛莱菲耶思想，结果遭到乡民排斥和告状，致使民宗局百般劝阻，引来安全局的侦查和检控，遭人诽谤为"搭铁阿訇"，甚至生命受到威胁，无奈之下只好随妻子来鲁甸县生活。

李才对阿訇初到鲁甸，经县伊协会长马仲威阿訇的介绍来到一个因贫穷而多年请不起阿訇的清真寺——文屏镇卯家湾李家村清真寺，李阿訇承诺经济自理。在一贫如洗、破檐壁斜、危房散立的清真寺内，李才队阿訇立志办学，教过三届学生，多由他出资送往外地赛莱菲耶学校续读，好有几个留学生。

为了解决经济问题，李阿訇曾借钱办学，找过政界官员和商界土豪，但多不情愿，甚至冷嘲热讽，不予理睬。迫于无奈，李才队阿訇立志成为优秀的穆斯林企业家，一边办学一边在寺内的危房里办了个洗衣粉作坊，后来随着学员的增加和经费的紧张，李才队阿訇就到县城里送货，卖过卷纸，送过矿泉水，纵虽在斋月封斋的炎热白天也坚持着用肩膀把货物扛起，逐栋楼爬楼梯送到客户家门口。

现在李才队阿訇主要批发昆明新希望雪兰牛奶，同时与其他穆斯林兄弟和自己曾教的学生合作经商，卖过二手汽车、建材沙石，建立"伊联商会"微信群既做生意又宣教，通过这个群以500元人民币为一股集资又办起了一家清真米线厂"伊联高端清真米线厂"。

目前，李才队阿訇在李家村清真寺任教长一职将近8年了，可喜的是，他自己能够介绍年轻有为的阿訇在该寺负责日常的教务，并支付生活津贴，不再像以前那样因贫穷请不起阿訇而无组织地礼每天的五次拜功；但遗憾的是自从他租房子在鲁甸县城里谋发展后，随着生意的忙碌而无瑕在该村继续亲自办学，李家村的正规办学就停止了下来，不得不改办为穆斯林幼儿园，要是老、中、幼学习班同时开办得多好啊！但是李阿訇真是心有余而力不足，他实在没有分身之术，只得把李家村清真寺的日常工作托付给可信赖的阿校毕业生，同时自己抓紧时间寻求解决经济问题的合法途径，积极营谋，并在县城里组织了人工湖穆斯林礼拜点，带头礼拜抬手多次，并向生意上的同胞宣传符合《古兰经》和圣训的伊斯兰知识，如他会给买牛奶的非穆斯林客户赠送名叫"了解伊斯兰"的小折叠册。

目前，李才队阿訇把在昭通市(昭阳区和鲁甸县)发展赛莱菲耶的希望寄托于年轻一代学子们，可谓努力挣钱、大力扶学，渴望慢慢疏导开人们对正统教门"回归经训、遵经革俗"的不理解。
总结两个例子：
仅仅以马有良教亲