传教角

​斋月的贵重

斋月的贵重

《古兰经》从三个方面阐述了斋月的贵重：

1、"莱麦丹"月是降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分辨真伪的月份。

2、"莱麦丹"月是隐藏着"盖德尔"夜的月份，那一夜真主形容过："胜过一千个月"。

3、斋戒在伊斯兰教中具有很重要的地位，斋月的斋戒被定为每个成年男女穆斯林应遵守的主命。

《古兰经》中说："故在此月中，你们应当斋戒。"

穆圣说："这一月是安拉的月份，它贵过一年中任何一个月。"

穆圣传述斋月的贵重有以下几点：

1、"莱麦丹"月是打开天堂之门，关闭火狱之门，监禁恶魔的月份。

2、斋月里，信仰者的信仰不断增强。

3、斋月是所有月份中最高贵的一个月。

4、"莱买丹"月是月初慈悯人，月中饶恕人，月末从为狱中释放人的月份。

5、在斋月中，谁若履行了一件副功，谁将会更加接近安拉，并获得如同其它月份中完成的主命义务所获得的报酬。

在这一月中，谁若履行了主命义务，他将获得相当于其它月份中主命义务的七十倍赏赐。

历史上斋月的贵重：

"莱麦丹"是第一晚夕降示给伊卜拉欣经典，第六晚夕降示给穆萨《讨拉特》，第十三晚夕降示给尔萨《引支勒》经典的月份。白德尔战役和解放麦加就发生在斋月的一天。所以"莱麦丹"月也是穆斯林军队大败敌军的月份，是战胜欲望，战胜嗜好的月份。

蒙昧时代的人们非常重视"莱麦丹"月，到了伊斯兰时期，对"莱麦丹"月更是尊崇倍至。"莱麦丹"月是《古兰经》中唯一提及的月份，真主赞誉了它——最崇高的赞誉。"莱麦丹"月的贵重难以用数字统计。假若我们特意地形容这一月份，可以说，它是教育人、改造人的月份。

说"莱麦丹"月是教育人的月，是因为斋戒有助于人性的正直和纯洁，净化人的心灵，用监察的创造者的恩惠妆饰自己，并且从隐微处、明显处害怕真主。因为斋戒隐蔽于人类和他们的尊大崇高的创造者之间。毫无疑问，真主赏赐给最大的恩典就是"莱麦丹"月中斋戒的恩典。如果人们知道了这个月中的诸多好处、吉庆，那么，就会盼望自己有足够的能力寻求它。

穆斯林在这贵重月份中守斋戒、礼副功拜、施舍财物、多做善功、做虔诚忏悔、祈求真主护佑，所有这些行为不是任意的个人见解，也不许可不同地方的穆斯林各行其是，这些行为的指南来源于《古兰经》的启示，使全体穆斯林采取同样的方式表达对真主的敬畏和顺从。

尊贵的"莱麦丹"月是穆斯林学习和参悟《古兰经》之月、是自我反省的忏悔之月、是善良和施舍之月、是向伟大真主祈求之月，在尊贵的斋月里，封斋人的"独阿一"将获得真主的准承和接受。

我成为了穆斯林

我尝试过六种不同的宗教，最终成为了穆斯林

"所以，你是一个穆斯林？不过，不对啊，你来自哪里？"

自从2009年我改信伊斯兰教起，就不断地被问到这个问题。感觉潜台词是："你明明是一个白人，却……"

他们往往不满意我的回答——我出生在美国马里兰州，于是便会继续询问："那你的父母呢？你的祖父母呢？他们来自哪里？"

他们只是无法想象，一个西方白人竟然不信仰基督教或是犹太教。即使我是一名无神论者，也比较容易理解。而我竟然是一位穆斯林？所以我一定是有一位神秘的阿拉伯祖母。

但是，事实是，我出生在一个基督教家庭，后来我自己选择改变信仰，成为一名伊斯兰教徒。

我本该成为一名牧师

我出生在一个保守的基督教家庭，我的父亲是天主教徒，我的母亲是基督复临安息日会的信徒（a Seventh-Day Adventist）。童年的很多时间我都在母亲的教会帮忙，挨家挨户发小册子，或是在小镇集会上传播福音。当其他人都围着油炸食品摊时，我们会搭好展台，帮助潜在的信众认识到他们有多需要复临安息日会。

我每周都去教堂，我对基督教的认识广泛，我可以凭着记忆从《圣经》中引经据典，比大人们更好地解释复临的某些观点。大家都深信我长大后会成为一名牧师。我是那种你在电视上可能会看到的，穿着漂亮的卡其裤和衬衫的典型的基督教男孩。我在宗教学校上到八年级，之后开始在家接受教育。在我十几岁的时候，我所接触到的都是基督教知识，不过当时我很喜欢这些。

后来，我去了大学。

当我质疑自己的信仰，我的世界崩塌了

这就像是一个古老的故事：生活在小镇上的男孩去上大学。第一次，他的信仰开始被质疑，他产生了信仰危机。

在那之前，我所见到的人全都信仰基督教：我信仰基督教，一起上学的朋友们也信仰基督教，我每天接触的都是基督教徒，这使我认为所有的白人都是信仰基督教的。

但突然之间，我身处在一个新的世界，许多人信仰的宗教我从来没有听说过，甚至还有些人没有宗教信仰。

我的同学和教授令我的信仰产生动摇，他们指出基督教体系中的漏洞，这让从来没有考虑过这些的我大为震惊。

当然，我立刻就去向我的牧师询问。

他就像其他圣经故事中的牧师一样，读了几段适用于当时情况的经文，说了一些"魔鬼的引诱"之类的话，然后就打发我走了。当时确实起了一些作用，但是不久我又陷入了困扰。

那是我人生中最低谷的时候，我之前一直认为上帝与我同在，但我突然觉得被抛弃了，非常孤独。教会的前辈们认为我提的问题是无聊而琐碎的，他们要我忽视这些问题。

那段日子，我的生活并不好过，我被父亲赶出家门，没有谋生技能，流落街头。后来还是我爷爷收留了我，让我住进他的一间小房子，尽管另一边就住着毒贩。犯罪猖獗的街巷，抢劫横行，我最终失去了我的信仰，我再也不相信上帝了。

这一切在当时都合情合理：看看我的遭遇，看看世界上到处充斥着仇恨、战争、死亡，如果真有上帝，为什么会允许这些事发生？我一直是一个创世论者，被灌输进化论是恶魔撒的谎，但我开始相信无神论了。还好，这并没有持续很久。

我开始随意地信仰宗教

事实上我从来没有从内心深处认同过无神论。我总是觉得有些东西在冥冥中指引着我们，我们称它们为命运或是神的旨意。这可能这是我从小到大都存有的想法，我相信世界是有创造者的，有一个神，只不过它可能不同于基督教的神罢了。

所以，为了寻找到答案，我去了图书馆，阅读了大量有关宗教的书籍，凡是你能叫得出名字的宗教我都有所涉猎，从犹太教到耆那教，从印度教、锡克教到佛教和异教。我花了六个月时间尽可能地阅读有关宗教和哲学的典籍。

我觉得光靠阅读是不够的，没有一位先知、大师或神秘主义者是仅凭阅读就获得启示的。所以从2008年11月起，我决定每个月都尝试一种不同的宗教。在最初五个月中，我先后尝试了索罗亚斯德教（Zoroaster），佛教，印度教，犹太教和耆那教。

不过有一种信仰我不打算尝试，那就是伊斯兰教。我从图书馆里找来的唯一相关的书就是Robert Spencer写的《伊斯兰政治不正确指南》（The Politically Incorrect Guide to Islam），所以我打消了尝试的念头。

但没有一种宗教让我觉得合适。有一段时间我还把各种不同宗教的点滴拼凑成我喜欢的样子，不过那只是在自欺欺人。

半年后，我再一次走进图书馆，和社区大学教授讲起我的故事。听完后，他笑了，他给了我当地清真寺的号码。他说我即使不尝试，也应该去看看，因为我对于伊斯兰教的看法是扭曲的。我当时觉得穆斯林是邪恶的，会残杀那些不肯顺服的人。不过我信任那位教授，于是决定去看看。

和我的想象完全不同的伊斯兰教

我很紧张，在读过那本书之后，在经历了美国"911"之后，我担心穆斯林会强迫我入教，要不然就会用死刑惩罚我。所以我干脆舍近求远，花了一个小时开车去了别的小镇上的清真寺。

在那里，发生了一些让我意想不到的事。

我对伊斯兰教一无所知，不知道自己该干什么，显得格格不入。不过大家都非常热情，他们满足了我的好奇心，向我展示了净仪和祈祷的常识。在祈祷时，我和大家肩靠肩紧挨着坐着，没有人在乎我是不是穆斯林。

我还记得讲道的场景，我本以为内容是关于征服异教，渴望鲜血的。但是，阿訇讲了一个耐心的男人故事。当人们在那个男人祈祷时向他泼脏物，他毫不在意，也没有心生恶意；当他挨打时，他没有还手；当人们用石头砸他，嘲笑他，将他赶走时，他还是选择原谅，并且回去帮助大家。

这跟我先前的理解截然不同。在认识到了自己之前的认识是扭曲的之后，我决定开始尝试信仰伊斯兰教。

之后的一周，我上网找了许多伊斯兰教的相关书籍。白天一有机会我就会用英语祈祷，晚上我会阅读《古兰经》。

当我越了解伊斯兰教，就觉得越欣喜。出乎我意料的是，几乎我读到的内容都能引起我的共鸣，它们和我自己的切身体会不谋而合。

从小到大，我都感觉宗教是自上而下的，人们应该被领导和传统约束。但伊斯兰教是没有限制的，《古兰经》敦促人们自发思考伊斯兰教的教义。

我被伊斯兰教讲究平等的教义所吸引，种族并不重要，贫富也不重要，重要的是要虔诚。在祈祷时，乞丐也可能就站在国王旁边，因为在真主眼里众生平等。

我也欣赏伊斯兰教有时愿意进行斗争的精神。我们生活的世界存在着暴力与仇恨，有时为了生存，不得不进行战斗。不同于西方人对伊斯兰教的看法，伊斯兰教鼓励人们尽可能地追求和平的生活。伊斯兰教认为，只有在两种情况下你可以作战：当你和你的家人受到直接威胁，或是当你或者其他人受到迫害。"这个时候，你必须站出来，保护自己和其他人。

伊斯兰教还要求教徒努力学习，提升自己。先知穆罕默德说过："追求知识是每个穆斯林的义务。"伴随着求知的还有自我提升，穆罕默德曾经从战场上回来后说："我们从小的战争里出来了，即将投身更大的战争。"他暗示的是，出门打仗是简单的，但是回家后成为一名更好的丈夫，父亲，成为一名更好的妻子、母亲，却是困难的。

很快，伊斯兰教就解答了困扰我许久的问题，至少对我来说，我找到了我一生的信仰。

所以，在2009年8月，我在清真寺接受了仪式，正式成为了一名穆斯林。

现在，我被夹在中间

虽然我改变了信仰，但道路却很坎坷。人，包括穆斯林，都是不完美的。尽管伊斯兰教强调平等，但是很多穆斯林往往将他们的文化与信仰结合。有时我与身边的穆斯林交流非常困难，因为我们没有共同的文化背景。有时我无意中说出的话，可能对他们来说是侮辱。这个过程是痛苦的，尤其我们还面临着语言障碍。

更大的困难还在穆斯林世界之外，自从我的妻子和我一起改变了信仰，她便开始戴头巾。尽管我们是传统的美国人，但往往会引起陌生人的误解和仇恨。在商店里我们被质问是不是恐怖分子，我们还被要求不能戴着头巾或是留着胡子工作。

更糟糕的是，因为我们的选择，我们受到了家人的嫌弃、诅咒。我并不生气，只是很伤心。它也使我明白了为什么穆斯林越来越孤立。

我们夹在中间，被两边孤立，文化和语言障碍使我们无法完全融入穆斯林，偏见使基督教徒也远离我们。但是我们挺了过来，我们坚信我们受到的排斥并不是人们故意为之，外在的偏见只是一小部分，不能代表大多数美国人和基督徒。我们拥有彼此，我们拥有信仰，这是我一生的财富：我对伊斯兰教的信仰将给我终生前行的动力。

​间歇拜究竟礼几拜​

间歇拜究竟礼几拜

注：间歇拜，也就是斋月中宵礼后所礼的拜功，它属于副功拜，阿拉伯语音"泰勒威哈"，是休息，歇息，放松的意思，所以也叫"休息拜"，下文中用"间歇拜"。

摘要：间歇拜可以是八拜，加三拜维特尔共十一拜。证据：阿伊莎传述圣训明文提到使者的做法；

也可以增加，比如二十拜，或者更多。证据：学者们根据"夜间拜是两拜两拜的礼"所演绎出来的主张。

但前提是必须稳定完美的礼，不能为了完成固定数量而加快礼拜，因为丢失了"稳定"这一要素的拜功并不正确（这是国内很多人在犯的错误）。证据："艾布胡勒传述一个人到清真寺三次礼拜不正确"的圣训，"偷窃拜功的人"圣训，"胡宰法看见一个人礼拜"等（后文有详细内容）。

首先我们来明确一下夜间拜的定义：

夜间拜指的就是宵礼后到黎明破晓之前所礼的拜。所以间歇拜也是属于夜间拜的一种，认为"间歇拜不属于夜间拜"是一种没有证据的说法。（明确这个有助于下文理解此类圣训："夜间拜就是两拜两拜的礼"和"夜间拜都未超过十一拜"）

争论焦点：

关于间歇拜的拜数，一部分人反对礼20拜的人，视其为异端；另一部分人反对礼11拜的人，认为他们违背了伊斯兰民族的公决。

其实，在学者们看来，这两种人的言论在都过分了。

德高望重的筛黑伊本欧赛敏的看法：

他认为我们在这个宽松的问题上不应相互指责，也不应过分。他说："我们既不能过分，也不能怠慢。局限于圣训的拜数的那些人主张必须要坚持圣训所说的拜数，绝对不能增加，否则就是违法犯罪的行为，他们这是错误和过分的主张；有人向先知（愿主福安之）询问夜间拜的拜数，先知回答："两拜两拜的礼。"先知没有确定夜间拜的具体数目，众所周知，向他询问夜间拜的人不知道数目，不知道数目的人更不知道具体的礼拜方式，他也没有服侍真主的使者（愿主福安之），所以他也不知道使者在家里做礼拜的情况；既然使者没有为他阐明做礼拜的具体方式，也没有限定礼拜的数目，由此可知这件事情大有余地，非常宽松，可以礼100拜夜间拜，最后做一拜奇数拜结束。

至于先知（愿主福安之）说："你们按照我做礼拜的那样去做礼拜。"这不是笼统的， 所以穆斯林在做奇数拜的时候不必有时候礼五拜、有时候七拜、或者有时候九拜；这段圣训指的是做礼拜的样子，而不是拜数，但是圣训明文确定的拜数除外；所以我们不应该在宽松的事情中严厉的要求别人，我们看到甚至有的人主张奇数拜超过十一拜是异端行为，不愿意跟着伊玛目在这样的清真寺里做礼拜，失去了真主的使者（愿主福安之）所说的报酬："谁如果和伊玛目一起履行了间歇拜，那么他获得了履行夜间拜的报酬。"《提尔密集圣训实录》（806段）辑录，谢赫艾利巴尼认为这是正确的圣训。

他们如果做了十拜，就坐下来在礼拜者的行列中休息，有的时候说闲话而干扰做礼拜的人，我们知道这些人想做好事，他们都是教法创制者，但是并非所有的教法创制者都是正确的。

另一部分人与之相反，他们坚决反对只做十一拜，并且说："你已经脱离了伊斯兰民族的公决。"真主说："谁在认清正道之后反对使者，而遵循非信士的道路，我将听谁自便，并使他入于火狱中，那是一个恶劣的归宿。"（4：115）他们只接受二十三拜。这也是错误的。"

《教法解答（晒尔胡穆沐提尔）》( 4 / 73 - 75 ) .

坚持间歇拜不能超过八拜（加维特尔共11拜）的人（包括筛黑艾勒巴尼）的证据：

艾布赛莱迈（愿主喜悦之）传述：他曾就使者（愿主福安之）在斋月里的夜间如何礼拜一事请教了阿伊莎（愿主喜悦之）。她说：无论是斋月抑或是非斋月，使者（愿主福安之）在夜间从未超过十一拜。他先礼四拜，你别问这些礼拜有多长和完美。接着他再礼四拜，你别问这些礼拜有多长和完美。此后，他再礼三拜。我(阿伊莎)说：'真主的使者啊!你在礼"奇数拜"前睡觉吗?'他说：'阿伊莎啊!我的眼睡眠，而心则清醒。"《布哈里圣训实录》（1909段）和《穆斯林圣训实录》（738段）辑录。

他们说这段圣训证明这是真主的使者（愿主福安之）在斋月和其他日子的夜间拜中所坚持的。

但是，其他学者们驳斥说，这段圣训只说明了使者的行为，而这个行为并不说明穆斯林必须要这样做，下面的这段圣训说明包括间歇拜在内的夜间拜没有受到拜数的限制；伊本欧麦尔（愿主喜悦之）传述：一个人就夜间拜功向使者（愿主福安之）请教：使者（愿主福安之）说："夜间拜都是两拜两拜地礼，如果谁担心随着黎明的到来而失去奇数拜的话，他可以礼一拜奇数拜。"《布哈里圣训实录》（946段）和《穆斯林圣训实录》（749段）辑录。

主张间歇拜可以超过11拜的学者：

哈奈非学派的伊玛目赛尔赫斯（愿主怜悯之）说："我们主张除奇数拜之外，间歇拜就是二十拜。"《教法大全》( 2 / 145 ) .

伊本古达麦（愿主怜悯之）说："伊玛目艾哈迈德（愿主怜悯之）主张间歇拜就是二十拜，伊玛目扫尔、艾布哈尼发和沙菲尔（愿主怜悯他们）也如此主张；伊玛目马力克（愿主怜悯之）主张间歇拜是三十六拜。"《穆额尼》( 1 / 457 ) .

伊玛目脑威（愿主怜悯之）说："根据学者们的公决，间歇拜是圣行；我们主张间歇拜是二十拜，可以单独做，也可以集体做。"《总汇》( 4 / 31 ) .

所以：

综合各学派学者们的主张，我们可以得知此事非常宽松，可以礼十一拜（如圣训明文提到），可以礼超过十一拜，比如礼二十拜（多位学者主张），都是完全可以的。

总而言之：间歇拜可以是八拜，也可以增加，比如二十拜。

前提是必须稳定：

"稳定"是拜功的要素之一，失去了"稳定"的拜功是不正确的，不被安拉所接纳的。证据：

由艾比胡莱勒传述：使者（祈主福安之）到了寺里，刚好一个人也去寺里礼拜，当那个人礼完后，他就向使者道了"色兰"，使者回了"色兰"后就对他说："你回去重新礼拜，你刚才根本没有礼拜。"那人又去礼拜了。礼完后，他来见使者，使者又对他说了上面那番话。如此反复了三次，那个人对使者说："使者啊，以凭真理而派遣你的主起誓，我已经尽力而为了，请你教我吧。"使者说："如果你要礼拜的话，先念开拜词，接着念你会念的古兰经章节，然后，再鞠躬，鞠躬时要典雅稳重，完了后，再抬起头来，直到端正的站直，然后再叩头，叩头时也要稳稳重重，当你抬起头坐下时，也要坐端正，每番拜就照此去做吧。"《布哈里圣训集793,6251》

穆圣（愿主福安之）说："最恶劣的偷窃者是偷窃拜功的人。"圣门弟子们说；主的使者啊！他怎能偷窃拜功呢？穆圣说：就是他不能完美拜功的鞠躬和叩头"（艾哈迈德圣训集）

穆圣(愿主福安之)说:"一个人的拜功并不完美，直至他在鞠躬和叩头时稳定。"（艾布达乌德圣训集）

由此可看出缺乏"稳定"的拜功及其的危险，所以我们与其争论纠结于八拜还是二十拜，不如根据当地跟拜群众的状况，制定出最适宜的间歇拜礼法（适宜的长度和拜数），使群众们能怀着敬畏之心完美稳定的礼完间歇拜，又不至于太累而影响工作和生活。一定要去完成某些固定的拜数（比如二十拜），而盲目加快礼拜动作，以至于丢掉了"稳定"，这样的二十拜，不如端正完美的两拜。

最后，

再附上谢赫伊本欧赛米尼（愿主怜悯之）针对这个问题的一段话，以作劝告："令人非常遗憾的是，我们伊斯兰民族中有些人在教法允许有分歧的事情中闹不同，致使穆斯林互相离心离德；在圣门弟子的时代也有分歧和不同，但是他们都是同心同德的；所有谨守教规的穆斯林，尤其是青年人必须要团结一致，同仇敌忾，因为伊斯兰的敌人正在对他们虎视眈眈。" 《教法解答（晒尔胡穆沐提尔）》( 4 / 225 )

整编：欧麦尔

什叶派

什叶派

المذهب الشيعة

"什叶"，阿拉伯语音译，意为"党人" 、"派别"。又译作"十叶派"。是伊斯兰教中除逊尼派外人数最多的一个教派。该派以拥护穆罕默德的堂弟、女婿阿里及其后裔担任穆斯林领袖伊玛目为其主要特征，故又称作阿里派。与逊尼派相对。

该派只承认哈希姆家族的阿里及其后裔为合法继承人，并神化阿里与其后代为"伊玛目"，认为他们是"超人"、"受安拉保护，永不犯错误"的圣人，甚至高于穆罕默德。且认为末代伊玛目已隐遁，将以救世主（马赫迪）身份再现。后因内部主张分歧，又相继分化出凯萨尼派、栽德派、伊斯玛仪派、十二伊玛目派等派别和许多支系。

目前，全世界大约有10-15%的穆斯林属于这个教派，全世界什叶派穆斯林约有8000多万人。主要分布在伊朗、伊拉克、巴基斯坦、印度、土耳其、阿富汗、黎巴嫩、沙特阿拉伯、也门、巴林等地区。

历史由来

"什叶派"音译自阿拉伯语，"什叶"有党羽、追随者之意。公元632年，伊斯兰教创始人穆罕默德去世后，穆斯林围绕继承人问题出现分歧，逊尼派认为应公开推举哈里发，什叶派则认为应由先知的女婿阿里及其后裔继承。因此，"什叶派"又称"阿里的宗派"。目前，什叶派约占整个穆斯林人口的10-15%（逊尼派穆斯林占85%），是伊斯兰教中最大的少数派。

632年，伊斯兰教的创始人先知穆罕默德逝世的时候，伊斯兰教的传播范围包括大部分阿拉伯半岛。当时穆斯林中有两大势力：一方是注重传统的北方两河流域阿拉伯部落长老和波斯商人，另一方是着重穆罕默德本人宗教遗产的南部信众。其中后者认为穆罕默德的堂弟兼女婿阿里对伊斯兰教贡献重大，应继承政教合一的领袖哈里发位。

在穆斯林社团的早期政治斗争中，迁士集团赢得胜利，其代表人物阿布伯克尔（又译阿布巴克或巴克尔）出任第一任哈里发。其后奥马尔（又译欧麦尔）、奥斯曼先后成为第二、第三任哈里发。在第三任哈里发遇刺身亡之后，阿里被推举为第四任哈里发。这导致伊斯兰内部的分化加剧以至内战。支持阿里担任哈里发的穆斯林被称为阿里党人，反对阿里担任哈里发并主张为奥斯曼报仇的穆斯林被称为奥斯曼党人。两派之间的战争是伊斯兰的第一次内战，从656年一直持续到661年。661年阿里被政敌刺死。

阿里死后其子哈桑当选哈里发，但被迫让位给政敌穆阿威叶。穆阿威叶创立倭马亚王朝（又译伍麦叶王朝，《唐书》中称之为白衣大食）。680年穆阿威叶去世，他的儿子叶齐德继任哈里发。阿里的另一个儿子侯赛因（又译胡赛因）拒绝向叶齐德效忠，起兵反抗，在伊拉克的卡尔巴拉城被伍麦叶王朝的军队所杀，起身失败后，渐由政治集团演变成宗教派别。

683年，分散在各地之信徒再次起事，以阿里第三子穆罕默德本哈乃菲亚的名义，由穆赫塔尔领导起事，他们认为在库法的什叶派教徒未尽全力出军，致令侯赛因战死，故击渍库法之什叶派教徒，未几，穆赫塔尔亦战死，起义失败，其追随者形成凯桑派。约700年，穆罕默德本哈乃菲亚逝世，派内关于马赫迪再世及太平盛世的思想崛起。

传系上，主张伊玛目位在侯赛因之后应由他的嫡传后裔继承并由前任伊玛目指定方为合法，因此否认穆罕默德本哈乃菲亚的继承权。第六任伊玛目

认为只有穆罕默德的家属后代阿里、哈桑、侯赛因等人有权任哈里发的信众被称为"阿里什叶"（"什叶"在阿拉伯语中是"追随、党派"的意思），即后来的什叶派。他们认为其他的哈里发都是篡权者。而认为所有哈里发都是合法的多数的"正统派"即成为"逊尼派"，以《古兰经》和六大《圣训集》为根据。

十至十二世纪，什叶派曾在北非建立法蒂玛王朝。十六世纪被伊朗定为国教，并沿袭至今。

由于什叶派在人数上占少数，阿里、侯赛因皆遇害而亡，而且在历史上什叶派长期受到迫害，所以什叶派有强烈的受难心理和凝聚力。

主要派系

在长期的历史发展中，什叶派衍生出许多支派，主要有三大分支：

第一，十二伊玛目派，什叶派中的主流派和温和派，尊奉阿里及其直系后裔中的十二人为伊玛目。主要分布在伊朗、伊拉克和波斯湾其他地区（包括沙特东部），其余则分布在阿塞拜疆、阿富汗、黎巴嫩、叙利亚、印度次大陆等地。主要分支有乌苏尔派、阿赫巴尔派、谢赫—巴布派（埃提尔派）；

第二，伊斯玛仪派（也称七伊玛目派）,什叶派中的极端派。主要分布在埃及、叙利亚、伊朗、印度、中亚、东非等地。主要分支有卡尔马特派、法蒂玛派、阿萨辛派、阿拉维派、阿里—伊拉希派；

第三，宰德派（也称五伊玛目派），什叶派中的温和派。主要分布在也门和伊朗两国。主要分支有也门宰德派、伊朗宰德派（被称为努克塔维派）。此外，现已成为世界性宗教的巴哈依教也出自什叶派。

什叶派信奉的伊玛目教义。伊玛目在阿拉伯语中原义是祈祷主持的意思。逊尼派中该词还是如此。在什叶派中，伊玛目代表人和真主之间的中介，有特别神圣的意义。《古兰经》中的隐义，只有通过伊玛目的秘传，信众才能知其奥意。

按什叶派教义，伊玛目只能来自穆罕默德的家属后代。阿里、哈桑、侯赛因是全体什叶派共同信奉的最早三位伊玛目，之后有多少伊玛目各支派有不同意见。

当代什叶派内部分为十二伊玛目派、五伊玛目派、七伊玛目派、阿拉维教派等分支。其中十二伊玛目派认定从阿里开始，总共有过十二位伊玛目，前十一名逝世后，第十二名伊玛目隐遁，将在世界末日之前重现。而七伊玛目派以阿里的第六代后裔伊斯玛仪为宗，受新柏拉图主义影响，建立了复杂的宗教哲学体系。

以上每一宗派之下还分成多个分支。

基本教义

1、除信安拉、《古兰经》和先知穆罕默德这些伊斯兰教的共同信条外，信仰伊玛目是什叶派的基本特点，并被定为信条之一。认为伊玛目是继穆罕默德之后穆斯林世界的领袖，伊玛目的权力应属阿里及其后裔。但在伊玛目的神性大小和数目多寡等问题上，内部的见解不一。栽德派认为伊玛目是安拉确定的，经穆斯林大众选举而产生的有学问、有德行、有自卫能力的成年男子。十二伊玛目派认为从阿里开始至马赫迪而终的十二代伊玛目均是依安拉的意志，通过先知穆罕默德或前一任伊玛目相延而指定的阿里和法蒂玛的后裔，不论是成年人还是孩童均可担任；伊玛目还拥有一切"表学"和"内学"知识，具有免罪性，能显示奇迹，是安拉和世人的中介。伊斯玛仪派则主张，伊玛目是自安拉而流出的神质，在人类发展的七个历史时期中，开创每个新时期的先知都有依次相替的七个伊玛目相随，阐扬先知所带来人间的天启。而最后一个伊玛目又上升为下一个时期的先知。在伊斯玛仪派的一些支系中，还有伊玛目即安拉化身的主张。

2、隐遁伊玛目和马赫迪思想。伊本哈乃菲叶于700年逝世后，凯萨尼派提出他并没有死，而是隐遁于麦地那以东的一座山中，在将来某个时候将以马赫迪──救世主的身份重现人间。尽管什叶派各支派对谁是隐遁伊玛目和将来的救世主意见不同，但他们一致认为安拉不会让人间一刻没有精神领袖──伊玛目。所以，最后的一位伊玛目没有死，只是隐藏在人所不知的地方，将有一天重现人间，铲除暴政与邪恶，使人间充满正义。他们还认为在伊玛目隐遁期间，要有经过专门培养的教法学家，根据经、训原则和伊玛目的教训，管理穆斯林的政教事宜。

3、内学和流溢说。伊斯玛仪派发展了内学思想，认为天启的经典除了字面的表义外，还有常人不知、只有伊玛目知道的隐义，只有通过伊玛目的秘传，信徒才能得悉其奥秘，进入宗教的更高境界，故该派也常被称为内学派。在他们看来，《古兰经》和圣训的表面意义不是最重要的，因而有一些支派曾因此一度废除伊斯兰教法，不履行五功，不要清真寺等。伊斯玛仪派还创立了一种受新柏拉图主义影响的宇宙流溢说。认为安拉的表现形式是被称为宇宙理性的知识，由这种宇宙理性流溢出宇宙万物。这种流溢说以不同的形式出现在该派各支系的学说中。

4、崇拜伊玛目陵墓。由于什叶派信仰并尊崇伊玛目，而且有几位伊玛目是被政敌杀害或暗害的，因此认为这些伊玛目既是超凡的领袖，又是以身殉道的先烈，从而十分敬重他们的陵墓，经常前往参谒吊祭，缅怀他们的功绩，或哀悼他们的殉难，并为自己求取福泽。

5、塔基亚原则。什叶派在长期受压制的情况下，为了保存自己而采取的一种自我掩护手段，即允许该派穆斯林在遇到难以抗拒的压力时，可以隐瞒自己的信仰，而且应在外表上承认流行的宗教，以免遭受迫害而作无谓的牺牲。

教法原则

在法学原理方面，什叶派各分支均承认《古兰经》、圣训为立法原则，一般不承认"公议"，他们认为众人的公议不一定正确，而伊玛目的判断才是最可靠的立法依据。他们认为，创制教法的大门一直敞开，没有关闭，在伊玛目隐遁期间由具有创制教法条件的法学权威对新出现的问题进行法例演绎，每个什叶派穆斯林都必须随从一位在世的教法学权威。在具体法例方面，该派主张农产品的天课税率不是十分之一，应是五分之一。准许实行临时婚姻制，即根据男女双方协议确定婚姻期限，届满后自行解除。什叶派一般的教法学思想与逊尼派较为相近，各支派中最接近逊尼派的是栽德派，他们不否认前三任哈里发的合法性，不相信隐遁伊玛目，不承认临时婚姻制和塔基亚。

与逊尼派相比，什叶派教义主要有以下独特之处：（1）继承权上的正统主义和马赫迪（救世主）观念。认为阿里及其后代为合法的哈里发；阿里及其后代为政教合一的首领伊玛目，他们从不犯错误；末代伊玛目已经隐遁，并将以马赫迪（救世主）身份再现，在末日来临前消灭世界上的一切非正义现象。（2）对统治者态度含糊。逊尼派一般强调秩序，尊重统治者（即使是独裁者也是如此）。而什叶派则认为，在伊玛目隐遁的情况下，没有哪位人间的君主是完全合法的，因而在理论上具备挑战当权者的可能。（3）独立的经典。什叶派有本派的圣训（四圣书），并认为《古兰经》有隐意（删去了关于阿里继位的内容）。（4）完善而严密的教阶制。什叶派有相对严密的教阶制，包括大阿亚图拉、阿亚图拉、"霍加特伊斯兰"（伊斯兰权威）、"穆巴拉赫"（信使）、穆智台希德、"塔利布"（在校宗教学生）六级，其中大阿亚图拉宗教威望最高。由此形成相对严密的组织体系。而逊尼派以清真寺为单位，各寺之间没有隶属关系，信众组织性较差。（5）崇拜圣徒和圣陵。什叶派把阿里、侯赛因及其他伊玛目视为圣徒，他们的陵墓即为圣陵，什叶派信徒要经常朝拜这些圣陵。（6）独特的宗教节日。如阿舒拉节。（7）为应付逊尼派压制，允许隐瞒什叶派身份（称"他欺也"）。

另外，由于历史原因，什叶派宗教情感狂热，并具有强烈的悲情主义色彩，最能显示这点的是阿舒拉节中自我鞭打表示哀悼的方式。

信仰与制度

与逊尼派的六大圣训集不同，什叶派有自己的四圣书，即什叶派自己的四大圣训集。 什叶派有不同于逊尼派的宗教学者等级制度，包括大阿亚图拉、阿亚图拉、霍贾特伊斯兰三个等级。只有极少数的什叶派宗教学者（乌莱玛）才能达到大阿亚图拉的等级，比如伊朗前最高精神领袖霍梅尼。

十二伊玛目什叶派主张伊玛目是真主指定的穆斯林社团政教领袖，有传自穆罕默德的真光，具不谬性，并坚信末代伊玛目已隐遁，终将以马赫迪身份复临人世，恢复正义。其经注学尤为强调《古兰经》的隐义，唯有伊玛目才深知其玄奥。圣训学有经伊玛目传述的圣训集四圣书及其注释。教法学以经、训和伊玛目的教法判断为立法原则，伊玛目隐遁后由权威教法学家公议，对伊玛目的判断作出解释，并以理智为补充。

圣地

除了所有穆斯林的圣地麦加和麦地那之外，什叶派穆斯林还有几个另外的圣地：

纳杰夫，位于伊拉克，阿里葬于此地。

卡尔巴拉，位于伊拉克，侯赛因殉难并埋葬于此。

马什哈德，位于伊朗，什叶派第八伊马目阿里里达埋葬于此。

分布情况

海湾地区什叶派人口最为集中，其中伊朗、伊拉克为什叶派大国。此外，中亚地区也有大量什叶派教徒,其中阿塞拜疆（61%）、巴基斯坦（25%）、阿富汗（15%）什叶派人口最多。我国新疆境内也有什叶派"七伊玛目派"教徒。由于逊尼派的压制和什叶派隐瞒信仰的"他欺也"原则，什叶派的具体人数无法准确统计或被大大低估。其实，即使是在传统逊尼派地区，也有什叶派存在。如马来西亚曾宣布什叶派为非法，证明东南亚也有什叶派分布。

什叶派伊玛目列表

十二伊玛目派

1. 阿里伊本艾比塔里卜 (600年 - 661年)
2. 哈桑伊本阿里 (625年 - 669年)
3. 侯赛因伊本阿里 (626年 - 680年)
4. 阿里伊本侯赛因 (658年 - 713年)
5. 穆罕默德巴齐尔 (676年 - 743年)
6. 贾法里阿斯—萨迪克 (703年 - 765年)
7. 穆萨卡齐姆 (745年 - 799年)
8. 阿里里达 (765年 - 818年)
9. 穆罕默德塔基 (810年 - 835年)
10. 阿里哈迪 (827年 - 868年)
11. 哈桑阿斯卡里 (846年 - 874年)
12. 穆罕默德马赫迪 (868年 - ?)（隐遁的伊玛目）

七伊玛目派
1. 阿里伊本艾比塔里卜 (600年 - 661年)
2. 哈桑伊本阿里 (625年 - 669年)
3. 侯赛因伊本阿里 (626年 - 680年)
4. 阿里伊本侯赛因 (658年 - 713年)
5. 穆罕默德巴齐尔 (676年 - 743年)
6. 贾法里阿斯—萨迪克 (703年 - 765年)
7. 易司马仪伊本贾法里 760年（隐遁的伊玛目）

​伊斯兰在世界

伊斯兰在世界

信仰伊斯兰的国家及伊斯兰在亚洲、非洲和欧洲的状况

众所周知，伊斯兰自默罕默德在阿拉伯半岛传播，迄今已有一千三百多年的历史，它作为一种宗教信仰、意识形态和一种文化体系，传入世界各地后，与当地传统文化相互影响和融合，在不同的历史条件下，对许多国家和民族的社会发展、政治结构、经济形态、文化风尚、伦理道德、生活方式等都发生了不同程度的影响。

据统计，全世界穆斯林有十三亿人，占世界人口的五分之一，有五十七个伊斯兰国家，其中在三十多个国家中，伊斯兰教被定为国教。

伊斯兰在亚洲

伊斯兰教虽然发源于阿拉伯半岛，而且至今在整个中东和部分北非国家占主要地位，但它已经传到了印度，从印度又传到了马来亚、印度尼西亚和菲律宾南部，并经由中亚传到了中国北部。

大约从十八世纪起，印度尼西亚实际上已经至少在名义上（因为那里还有很多非穆斯林居民）成为世界最大的穆斯林国家，排在它后面的是印度（穆斯林人数很多，但仍然是少数派）、孟加拉国和巴基斯坦，中东的任何国家反而相形见绌。阿富汗以东地区的穆斯林人数远多于世界其他地方所有穆斯林的总和。

伊斯兰在欧洲

二十世纪以来，在西欧、北美和南美一些地区也有不同程度的传播和发展。美国现有穆斯林一千万人，是1970年的十倍。随着中东移民的流入，欧洲大陆现有穆斯林一千二百万人至一千五百万人。法国穆斯林从1945年的数千人增长到现在的五百万人，几乎占法国总人口的10%，清真寺有三千多座。英国有三百多万穆斯林，清真寺有两千座左右。德国有四百万穆斯林，二战前清真寺还不到十座，现在已超过两百座。

伊斯兰教的世界性组织有世界伊斯兰大会、阿拉伯国家联盟、伊斯兰会议组织、伊斯兰世界联盟和穆斯林联盟等国际性和地区性组织

伊斯兰在非洲

伊斯兰教传入之前，非洲居民大多信奉原始宗教或基督教。后来伊斯兰教在非洲的传播取得较大的成功，这是有历史和社会原因的。现在，伊斯兰教在非洲宗教中占有特殊地位。非洲居民主要信奉伊斯兰教、基督教和当地传统宗教（即原始宗教），其中信奉伊斯兰教的人口最多。据统计，全非共计二亿三千多万穆斯林，占人口总数的41%左右。

这是对世界伊斯兰的一个概括介绍。

​伊斯兰是什么？

伊斯兰是什么？

日常生活中，经常会遇到很多非穆斯林问我，伊斯兰是什么？所以，今天我就简略地叙述一下，伊斯兰的基本，也就是"五大功修"和"六大信仰"。伊斯兰的五大功修：念，礼，斋，课，朝。这五项为伊斯兰的基础，下面为大家一一列出：

1．"念"就是念"清真言"。以严肃和心悦诚服的态度，用阿拉伯语口念 "除真主外，绝无应受崇拜的主﹔穆罕默德是主的使者"。这是"五功"之首，是伊斯兰教信仰（伊玛尼）的根本基础。

2．"礼"就是做礼拜。礼拜是一项重要的宗教仪式，是每一位成人穆斯林的"天职"。礼拜有一定的朝向、时间、仪式等要求。

• 礼拜的朝向：全世界的穆斯林在做礼拜时，必须面朝麦加圣寺内的天房"克尔白"，因此各国穆斯林由于所处位置不同，朝拜的方向也各不相同。每一个清真寺礼拜殿正前方的壁龛即表示礼拜的朝向。

• 礼拜的时间：伊斯兰规定每日礼拜五次，即晨礼（从拂晓到日出）、响礼（从中午刚过到日偏西）、晡礼（从日偏西至日落）、昏礼（从日落至晚霞消失）、宵礼（从晚霞消失至次日拂晓）。此外，每星期五主麻日是在响礼时间，要求穆斯林到清真寺做集体礼拜"聚礼"。

• 礼拜的要求：礼拜不限定固定的地点，家里、车内、飞机上、路途中、清真寺内，只要洁净、方向对即可。礼拜时要求礼拜者身、心和服装都洁净。一般礼拜之前可作"小净"，即依次洗手、洗脸、洗肘、漱口、洗鼻孔、用湿手抹头和冲洗双脚。

3．"斋"就是斋戒。伊斯兰历的9月（阿拉伯语的音译为"莱麦丹"）是斋月，伊斯兰教认为9月是《古兰经》颁降之月，是最吉祥、高贵之月。白天（从日出前一个半小时到日落）不吃不喝，戒房事，叫做"封斋"。斋戒的意义在于修炼人的意志、思想、身体，以达到虔诚的服从"主之命"。按伊斯兰教规，未成年人、病人、孕妇、出门旅行者等人，可免除斋戒。

4．"课"就是天课。它是"奉主命而定"的宗教赋税，法定的施舍，又称"济贫税"。它不属于政府征收，也不是社会捐赠。天课不是人人都要交纳的，而是除正常开支外，财产尚有富余的人按比例交纳。

5．"朝"就是朝觐。凡有条件的男女穆斯林一生中必须去沙特麦加城内的"克尔白"朝觐一次。正式朝觐的时间为伊斯兰历的 12月8日—13日。除此之外，一年之中任何时间都可前去朝觐，但它称为"小朝"或"副朝"。朝觐的主要仪式有：受戒、巡游天房、驻"米那"、驻阿拉法特山、在萨法和麦尔卧两山之间奔跑、射石等等。朝觐的条件是成年、身体健康、有足够的旅费而无债务缠身等。

以上就是伊斯兰的五大功修，每个穆斯林都应认真虔诚的完成，因为那是每位穆斯林必定的义务……

接下来，我们就讲一讲伊斯兰的六大信仰，何为六大信仰？

1、信安拉。相信除安拉之外别无神灵，安拉是宇宙间至高无上的主宰 。《古兰经》第112忠诚章称：「安拉是真主，是独一的主，他没生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。」据《古兰经》记载，安拉有99个美名（99种属性），如独一无二、永生永存、无所不知、创造一切、主宰所有人命运的无上权威。信安拉是伊斯兰教信仰的核心，体现了其一神论的特点。

2、信天使。天使是安拉用「光」创造的无形妙体，受安拉的差遣管理天堂和地狱，并向人间传达安拉的旨意，记录人间的功过。《古兰经》中有四大天使：哲布勒伊来（Jibra'il）、米卡伊来（Mikal）、阿兹拉伊来（Azral）及伊斯拉非来（Israfil），分别负责传达安拉命令及降示经典、掌管世俗之事、死亡和吹末日审判的号角等。

3、信经典。《古兰经》是安拉启示的一部天经，穆斯林们必须信仰和遵奉，不得诋毁和篡改。伊斯兰也承认《古兰经》之前安拉曾降示的经典（如《圣经》），但《古兰经》是比其它一切经典优越的，《古兰经》包罗了其它一切经典的意义，穆斯林们应依它而行事。

4、信使者。《古兰经》中曾提到了许多位使者，其中有阿丹、努哈、易卜拉欣、穆萨、尔撒（即《圣经》中的亚当、诺亚、亚伯拉罕、摩西、耶稣），只有安拉知道他们的数目，使者中最后一位是穆罕默德，他也是最伟大的先知，他是安拉「封印」的使者，负有传达「安拉之道」的重大使命，因为他是被安拉派遣到人神两类的使者，只要信仰安拉的人都应服从他的使者。

5、信末日审判和死后复活。在今世和后世之间有一个世界末日，在世界末日来临之际，现世界要毁灭，末日审判随之进行。届时，所有的死人都要复活接受审判，安拉意欲他所意欲的人进天堂，意欲他所意欲的人下火狱。

6、信前定。世间的一切都是由安拉预先安排好的，任何人都不能变更，唯有对真主的顺从和忍耐才符合真主的意愿。而此【前定】非【宿命】，只有真主可以更改，只有通过虔诚的向安拉祈祷和努力，真主才会使其结果发生变化。

今天我们就介绍到这，希望每一个想了解伊斯兰的人从中获得益处，也希望能消除很多人对伊斯兰的误解！