传教角

​是伊斯兰选择了我,而非我选择了伊斯兰
​是伊斯兰选择了我,而非我选择了伊斯兰

是伊斯兰选择了我,而非我选择了伊斯兰


安拉是我生命的源泉,过去我朋友是我的资源,是上帝用来指引我成为穆斯林的方式"我没有选择伊斯兰教,伊斯兰教选择了我。"这是我朋友问及我是如何或为什么信仰伊斯兰教时经常说的话。

我在一个活跃的基督教新教徒家庭长大。我家里有很多基督教牧师,福音传播者,公使和老师。因此,在我很小的时候,我就进入圣经学院,成为一名基督教领导。渐渐地,我成为了影响大多数朋友的主要人物。我从没接受过别的宗教的宗教著作。我告诉我的一位最好的穆斯林朋友:"我绝不会改变我的宗教信仰,"但是我的信仰和对上帝的爱引导我加入了伊斯兰教。

我的基督教信仰信念作为一种基础,允许我接受伊斯兰,并且我还意识到它也是作为信仰上帝的另一种方式。我不需要从宗教学者或者教授那了解伊斯兰教教条使我信服。我甚至不需要听阿訇的讲座。只需要一个穆斯林朋友感化影响我,一个和我有关系的人,一个和我一样深深热爱上帝的人。我们中的很多人都出生于宗教家庭,一些则再稍大时候开始宗教生活。

最重要的是信仰在我们内心扎根成长。我感谢上帝,我是一名有教养的基督徒,在了解伊斯兰教前,我上过圣经学院,否则,我无法得知伊斯兰教的信息。我以基督教徒新教徒的身份长大,去无宗教派别的基督教堂做礼拜。我母亲是基督教徒新教徒。大部分人是热衷的崇拜者,而且这些具有坚定信念的人过着敬畏上帝的生活。我父亲是罗马天主教徒。他们同样怀着对上帝的敬畏和智慧生活。除去他们宗教信仰的不同,我对我的家人怀有平等的热爱和尊敬。

在高中和大学,我认识了不同教派不同行业的基督教徒的朋友。之后,我认识了一些犹太朋友,后来认识了耶和华见证人。我并不评论他们的宗教,我也并不对任何一个宗教团体特别热衷。作为一名无宗教派别的基督徒,我觉得,"如果你信仰基督教,你就是基督徒。除去宗教派别,在上帝的眼中我们是一样的。"尽管我被不同宗教信仰所包围,我还是坚信只有一个上帝。作为基督徒,我相信基督教是犹太教的延续,但是我从未了解过伊斯兰教。我生活在一个伊斯兰教并不存在的虚拟世界中。我记得,一次在圣经学院,他们说。"中国人信仰佛祖,阿拉伯人信仰安拉。"我自然觉得安拉是一个崇拜物,一个外国的神。不幸的是,大多数非阿拉伯人都觉得,安拉是一个特殊的神,或者是类似佛祖的一个崇拜偶像。

2006年是我第一次听到古兰。直到那时,我才意识到安拉就代表阿拉伯世界的上帝。我注意到很多人都被称为穆罕默德,我以为他们是以某个著名的拳击运动员或者哲人而命名。在基督教的世界,我被告知除去基督教徒,其余的都是由恶魔创造的,让我们远离上帝,抑或是由错误的先知造成的。在基督徒的世界,有很多分类。而这归因于圣经的不同版本和翻译。尽管增加或者删除圣经的内容是人类的罪恶,但是,每次总是有新的基督教派,他们修订自己版本的圣经。这就是我母亲在很小的时候教导我要礼貌的拒绝宗教的书籍、册子甚至别的派别的基督教著作的原因。她说,作为一种资源,圣经已经足矣。

问题是,作为一名基督徒,我并没有意识到圣经被修改篡改了很多。每个不同派别的基督徒都声称自己的宗教信仰是正确,别的都是错误的。

我生来就认为世界上只有一个上帝,也没有别的真正的宗教。我去非宗教派别的基督教堂做礼拜,听取任何一位信仰者,及非信仰者。依据圣经里写的,首先要过着顺从上帝的生活,这与伊斯兰教相反。主要的不同是我并没有被灌输了解先知默罕默德,或者一神教的理念。

他们一直努力的告知我节食与禁食的区别。他们以为,我可能是把禁食误认为节食。我很骄傲,我和不同社会群体的不同层次不同种族和不同宗教背景的人交朋友。我们有着共同的家庭价值观,道德原则。当我们不谈及政治和宗教学说时,相处融洽。

2006年,我决定学习阿拉伯语作为我的第四门语言。我当时正学习国际贸易,需要学会一种语言,有助于我的生涯。我问了一个说十一种语言的波斯朋友,学习哪种语言最好。他建议我学习阿拉伯语,说道:"阿拉伯语是一个全球国际化语言,在超过50个国家使用。任何有穆斯林的国家,他们都说阿拉伯语,因为这是《古兰经》的语言。"

我接受了他的建议,决定从阿拉伯大学课程开始。有趣的是我那位波斯朋友并不是穆斯林,但是我们俩谁都没想到,阿拉伯语课程居然引导我信仰伊斯兰教。

我在阿拉伯课堂上遇到了许多穆斯林朋友。他们大多是中东的穆斯林,在美国出身或者长大,出于家庭和宗教原因需要学习阿拉伯语。我的第一堂阿拉伯语课是在2006年的秋季,斋月。我了解了斋月的意思,决定在2006年和2007年的斋月节食。为了顺从真主,所有的穆斯林在斋月从太阳升起到落山不吃任何的食物及饮料。

在我的第一个斋月,我只了解了禁食。我对穆斯林社会的承诺及团结程度非常惊讶。我的一般原则是,"只要别的宗教习俗和我个人的宗教信仰不冲突,我就会一直参与履行该宗教习俗。"我不愿意让自己的宗教信仰妥协,但是既然基督教也鼓励禁食,耶稣禁食了40年,那么我就加入了节食队伍。学校里的很多同学被我加入节食队伍的事实所困扰。他们试图告诉我节食和禁食的区别。他们以为我把禁食理解为节食。我觉得,他们对基督教的无知就如我对伊斯兰教的无知一样。

尽管我被斋月的意义震惊,但是我并被没有被他们的行为或者生活方式的选择而震惊。我发现,一个学生既在禁食又在吸烟喝酒,还和女人约会寻求乐趣。我觉得我还是最好作一个基督徒。我觉得我对顺从有了更深刻的理解,他们并不知道和上帝有着非常亲密的关系。我觉得这是另一个他们所不知的宗教信仰。

当我的一个同学想给我伊斯兰名著和CD,我回答道,"谢谢,我不能接受,我有自己的宗教。你有你的,我们互相尊重。"我母亲总是说,"错误的宗教信仰根据他们的书是正确的,但是没有人能有上帝的允许可以创作宗教书籍。"我继续做了2年的基督徒。

我觉得伊斯兰教的戒律可以帮助我更好的践行基督教。我的其他教派的基督徒和犹太朋友多次来拜访我的无教派基督教堂。我也多次拜访他们的教堂,以作需要之时的精神鼓励和支持。2007年,我出于好奇而想去拜访圣地亚哥的伊斯兰中心。但是,我怕无意中接触违背基督教的事宜。我非常的害怕。我怕我不明白阿拉伯语讲授的内容。我怕未知,怕陌生。

我觉得,既然我不能流利的说阿拉伯语,我会不小心做错或者说错,在众人面前丢人现眼。我怕我如果去了清真寺,会迷失其中,不知道应该在什么时候说什么,做什么。我最大的害怕是我的加入会对上帝不敬,因而我最终决定不去拜访。2008年的夏天,我加入了一个基督教传教团队,到了牙买加——一个第三世界的国家。共300人,8只队伍,没带圣经。我们去那里为贫困者和需要帮助者服务。7天后,牙买加有55000多人皈依了基督教。那个夏天,从牙买加回来后,我对上帝祈祷,以获得精神上的引导。我祈求指引,以更好地服务于上帝。

上帝赐予了我一个很好的穆斯林朋友(我感谢上帝是因为无论在我还是基督徒时,还是在我变成穆斯林后,他总是应答我的祈祷)。我邀请我新认识的穆斯林朋友和我一起去教堂。我幼稚地以为,在我的影响下,我的朋友会加入基督教。我记得我朋友说,教堂是个很好的地方,问题是,基督教徒认为圣父,圣子和圣母是三位一体。我笑道:"三位一体指的是圣父,圣子和圣灵,跟圣母玛利亚没有关系。"

于是我意识到,一个人对自己毫不了解的宗教做出无知的评论,是很令人难堪的。好胜心强的我自然痛下决心,恶补伊斯兰教的基本知识,这样我就不会对伊斯兰教做出无知的评论以至于冒犯我的穆斯林朋友了。我只打算对伊斯兰有个浅层的认识,以此获得教养。我并没有改变自己信仰的打算。

我一点点地发现伊斯兰教和基督教的相似之处。同时,我了解到犹太教,基督教和伊斯兰教拥有同样的故事和共同的先知,而且可以追溯到同一个历史源头。事实上,基督教和伊斯兰教的相似处远多于不同。基督教的践行最典型的就是在每餐饭前低头、闭眼祈祷。一次在公共场合,我的穆斯林朋友问我:"到祈祷的时间了,我可以在这里祈祷吗?"我说:"当然可以。"虽然和穆斯林做同学和朋友已有两年时间,这却是我第一次知道礼拜(每天五次的祈祷),我很震惊并且敬畏。

我自己有时候在饭店做餐前祈祷都会觉得尴尬。但是我的穆斯林朋友在这么多人的场合跪下,脸朝地,向造物主弯下腰去,一点也不觉得尴尬。我甚至不敢相信我所看到的。作为一个基督徒,我感到很惭愧,因为我本以为自己可以引领他人去崇拜上帝,但是我的穆斯林朋友比我做得更好,他们丝毫不害怕被人群围观,当众跪下敬拜造物主。就是这次经历使这个朋友成为我最要好的朋友。我觉得这段友谊会对我的生活产生积极的影响,至少,我可以通过对伊斯兰教准则的学习,做一个更好的基督教徒。从那天起,我再也不担心在公共场合做餐前祈祷了。

这之后的周日,我的穆斯林朋友再次和我一起去基督教堂。我坚信,总有一天我的穆斯林朋友会成为基督教徒。我根本不知道伊斯兰的原则深深根植在穆斯林的心中,很多穆斯林甚至在很小的时候就能完整的背诵《古兰经》,一字一句。让我的沙特穆斯林朋友改信基督教无异于痴心妄想。我了解到一些穆斯林自小就在斋月里诵读整部《古兰经》。这些都是我之前所不知道的。

另一次,我的穆斯林朋友问我:"我得准备做礼拜了,可以在你的车里放《古兰经》CD吗?"出于礼貌,我说:"可以,我不介意。"毕竟,我只是听和看。我不参与。从小,我便将上帝看作导师,造物主和给养者。因此我习惯用我的全身心去赞美上帝,这样的崇拜给我内心带来无以言说的平静。聆听古兰诵读的CD对我来说是一个震撼心灵的经历。我无法用语言描述我那天听到古兰诵读时灵魂的感触。直至今天,每当我听到《古兰经》的诵读时,依然会有那种奇妙的感受。但那一次我真的很困惑。我无法想象,自己居然能在非基督教的事物中获得如此的感触。

如果只有基督教是上帝的宗教,那么我怎么能从这个CD中感受到上帝的存在呢?我一点都不懂CD里的内容,因为是用阿拉伯语说的,但是我的灵魂懂了。那是一种无可抵挡的吸引力,像磁石一样把我吸过去。我很惶恐,无法想象自己居然能在基督教以外的事物中感受到上帝。

我很困惑,也有点害怕,但是我想对伊斯兰教了解得更多。我的灵魂需要更多的东西来满足其饥渴。于是,我决定看名为"先知默罕默德的遗产"的DVD。DVD播放结束后,我开始大哭,自己也不知道为什么。在了解了默罕默德(愿主福安之)的生活后,我确定他的生活正是侍奉上帝的典范。无论我是基督徒还是穆斯林,我知道这就是顺从上帝的方式。自此,我不再抵触伊斯兰教,继续深入地学习它。

我还是认为,伊斯兰教条会让我更好的践行基督教。我只是在学习它们的相同之处,所以没有必要改变信仰。我只是觉得应该更好地追随自己的信仰。当我开始学习伊斯兰教的一神论时,我停下了脚步。对于我,一神论是个十字路口。这是个很严肃的命题,它与基督教教条完全相悖。我知道,如果我和我的基督教朋友,家人或者导师交流,他们会立马把我拽回基督教。但如果我和穆斯林朋友谈论,他们则会鼓励我皈依伊斯兰教。所以我决定不求助于任何人,独自对上帝祈祷。

我把对伊斯兰教的学习放在一边,也不和基督教、穆斯林朋友聊天。我对于自己的圣经知识很有信心,我相信自己能研究明白圣经的神圣章节。我知道我可以依靠自己找到答案。像我母亲教导我的,所有答案都在圣经里。圣经是我的钥匙,它足以排除我的疑虑,让我重归正确的道路。

我花时间去阅读了圣经所有关于耶稣的内容以及他说的话。才意识到,耶稣一直在教导我们一神论,基督教的真正内涵及耶稣的话与伊斯兰教是一致的。作为基督教,我发现最近有些不良举动,也有些失望。我发现,如今基督教教堂所践行的并不是耶稣要求我们做的。我们并没有膜拜上帝,而是膜拜耶稣。我不得不说,在基督教徒间存在一些分歧,有些人不相信三位一体,也不崇拜耶稣。最终,我明白了有这么多基督教分支的原因,是因为对耶稣及其角色有着不同的解释。

我第一次问我穆斯林朋友要了一本《古兰经》。但是同时,我又退一步,希望慢慢了解伊斯兰教。我无法相信我扎根内心的信念已经不再的事实,现在我怕进入一个新的陷阱。我害怕我了解了一个错误的荒谬的信仰。于是,我开始问我全部的朋友索取宗教著作。为了追求真理,我访问了犹太朋友,穆斯林学者和别的朋友。我的很多朋友发现了我没有信仰,正在寻求指引。我再次在圣经里寻找答案,因为我最了解圣经。我敬畏穆斯林社会的规模以及他们敬仰上帝的教条。圣经说,有假冒的先知和错误的信仰,但是它也说,这需要通过他们的成果来辨别。

我们有能力根据上帝的话来辨别衡量事物。假如事物和上帝是一致的,那么就是真的。据说好树是不会结出坏果实的,坏树也不会结出好果实。这个暗喻告诉我们如何根据人的行动辨别他们。也告诉那些和上帝一起的必须呈现出上帝的特性。此刻,我对伊斯兰教了解了更多。我并不是通过他们每日的礼拜而敬畏穆斯林社会的规模以及他们敬仰上帝的教条,而是他们依据上帝的规定过着顺从的生活。

2008年起,我就认为只有基督教徒才是这么生活的。我发现伊斯兰教并不是一个新的,不同的信仰,而是一个扩展,或者说是继续,作为犹太教和基督教的继续。

根据阅读圣经,我得出结论,伊斯兰教有上帝(暗喻/象征)一手创造。我记得,根据基督教,任何基督教以外的都是由恶魔或者伪先知创造的。我发现有超过10亿的穆斯林敬仰上帝,做礼拜和一起过斋月。这就是他们树的果实,而且果实都很好。我得出结论,恶魔是不可能每天有10亿人崇拜它的。

同样根据别的先知的故事,我可以辨别默罕默德是上帝的使者。只有受到上帝保护和指引的人,才能担当传递伊斯兰教的伟任。根据我的基督教的背景,我知道默罕默德不是平凡人,他是上帝选中的先知。我问:"那么,为什么我所有的穆斯林朋友都命名为默罕默德呢?"我相信伊斯兰教是上帝创造的宗教。但是我还是害怕入教。对我来说,这是一个新的信念,我已是28年的基督徒了,我担心错误的崇拜了耶稣这么多年,现在我可能会加入一个新的宗教,去错误的崇拜先知穆罕默德。

我很不情愿改变宗教信仰,但是我的穆斯林朋友把我介绍给一位阿訇,我请教了他。阿訇阿卜杜勒•贾利勒安慰我说,伊斯兰教不赋予先知穆罕默德任何神性,上帝,安拉是唯一的神,穆罕默德只是安拉的使者。我问:"那为什么我所有的穆斯林朋友都取名为默罕默德呢?"我被告知,穆斯林社会觉得先知默罕默德是一个榜样,没人可以以上帝或者真主的名字命名。突然,我考虑抛弃信仰,或者不加入任何已建立的宗教,但是这违背基督教,我所信奉的所有价值观都是我儿时养成的。我不希望自己成为愤世嫉俗的人,或无宗教信仰者。这不可能,所以我马上消除了此想法。我怀着敬畏上帝,尊重上帝的心态长大。我对上帝祷告,祈求他引导我,把我指向明路。毕竟,我努力让其满意,我依旧害怕,内疚。

我的好朋友,穆斯林朋友耐心的教我如何做礼拜。在我信教前,我一天五次礼拜。每次礼拜后,我会请求真主宽恕我的行为,万一我做错了什么。这是一场内在的信仰斗争。我怕做了违背上帝意愿的事情。我记得我开车去伊斯兰中心入教,我一路上一直哭一直祈祷。我对上帝大喊,如果我做了错误的决定,请阻止我。我记得,甚至没有落叶,除非上帝允许。所以我请求上帝,如果需要让我遭遇车祸,以此阻止我去伊斯兰中心改教。

我在祈祷中告诉上帝:"我宁可死,以此接近上帝,也不要过着远离你的日子。"圣经写到,生活在当下要比远离当下的日子好很多。但是,我依旧在当下。我安全的到达圣地亚哥伊斯兰中心,2008年8月28日,斋月前的周五,我加入了伊斯兰教。

现在,我是一个快乐的穆斯林新人。我喜爱礼拜和斋月。这两件事给我很好的戒律,让我离上帝更近。虽然我是穆斯林新人,但我不是新的信仰者。我对上帝一直有着强烈的信念。我来自基督教社区的活跃家庭。很小的时候,家人教育我要有领导责任心。我的上一个教堂如今已有14000个成员,我过去习惯于掌管教堂和传教士的银行账户。所以我决定成为穆斯林社区的活跃分子,继续服务上帝。

我在圣地亚哥的伊斯兰中心享有特权,能接触到两个阿訇,塔哈阿訇和阿卜杜拉•贾利勒,他们一直引导我。他们都是德高望重的权威人物,有一颗对上帝和穆斯林的真心。他们极大的支持、鼓励新项目。

虽然我是穆斯林新人,是女性,圣地亚哥的伊斯兰中心允许我,并鼓励我参与他们的活动,支持我和穆斯林社会,如穆斯林商业综合区,开展新活动。我很喜欢和他们共事,开展活动。

作者:洛佩兹•卡萨诺瓦
翻译:胡斯尼
校对:katemsl

伊斯兰教法系列-1论水及其分类
伊斯兰教法系列-1论水及其分类

第一篇清洁卫生


第一章论水及其分类

第一节 净水分四种1、雨水、雪水、冰水真主说:(他从云中降下雨水,以便洗涤你们)(《古兰经》八:11) 。又说:(我从云中降下清洁的雨水)(《古兰经》二五:48)。艾布胡勒的传述:穆圣每逢礼拜时,念开拜词后,诵天经前稍停一会儿。我问:主的使者啊!愿以我的父母捍卫你!你在开拜词和诵天经之间缄默一会时念什么?他说:"我念主啊!你使我远离过错,犹如东方、西方之间的距离那般远。主啊!你清除我的过错,犹如清除白衣服上的污垢。主啊!你用雪、水、冰洗涤我的错误。"2、海水艾布胡勒的传述:一个人请教穆圣:主的使者啊!我们渡海时,带的淡水很少,如果用淡水洗小净,我们渴的时候,就无淡水可饮,我们可以用海水洗小净吗?穆圣说:"可以,海水是洁净的,海里的死物是合法的。"3、泉水阿里的传述:穆圣曾要了一桶渗渗泉水,先喝后,再用此水洗了小净。4、长期存放而无意识的因水藻、树叶等混合而变质的水,众学者决议为净水。本篇中的原则是凡称为水的,可以用它洗小净。如果实在找不到水时,可以土净。真主说:(你们得不到水,你们就当趋向清洁的地面)(《古兰经》五:6)。

第二节 使用过的水大小净者洗肢体后流下的水,其论断象一般净水一样,是洁净的,没有任何证据说明它是不洁净的。穆安维兹的女儿茹班依尔的传述:穆圣洗小净时用手中的存余的水抹头。一说:穆圣用手中余水抹了头。艾布胡勒的传述:有一次,在前往麦地那的途中,穆圣碰见我,那时我无大净,我就设法后退,洗大净后,来见穆圣。穆圣问:"艾布胡勒!你到那里去了?"我说:我不愿身不洁净的和你坐在一起。穆圣说:"真主高洁!信士并不是肮脏的啊!"此段圣训证明:凡是信士不是肮脏的,为洗大净找不到水的人与人接触无妨,信士彼此相互交往不受任何影响。阿里等圣门弟子主张:忘记抹头者,可以用胡须上的水抹头。由此证明,被使用过的水是洁净的。这也是马立克、沙菲尔等学派的主张。

第三节 与清洁物混合的水只要被混合的水的水质不变,就是洁净的水。如水中有肥皂、红花、面粉等。温姆阿屯叶的传述:圣女宰乃白去世时,穆圣来见我们说:"你们用水、皂角洗她三次、五次或更多,最后用一点樟脑,洗毕后你们告诉我一声。"当我们洗毕时,通告了他,他将自己的一条裤子交给我们说:"你们将这条裤子穿给她。"洗亡人的水应和活人洗大净的水一样要洁净。温姆哈尼的传述:穆圣和美姆奈用有面迹的盆中的水洗了大净。此段圣训证明:水和清洁物混合,只要水质不变则算为净水。

第四节 被污染的水1、污染物使水的滋味、颜色、气味变质时,各学派一致主张:这种水不是净水。2、无论水的数量有多少,只要它的滋味、颜色或气味不变,那么,这种水可算为净水,能用此沐浴。艾布胡勒的传述:一个乡下人,在拜殿内小便,人们来呵斥他。穆圣说:"你们让他小便,最后用一桶水冲洗,你们奉命让人方便,不要给人困难。"艾布赛义德的传述:有人问穆圣:主的使者啊!我们可以用布达尔井水 洗小净吗?穆圣说:"井水[注2]是洁净的,任何东西不能污染它。"欧玛之子阿布顿拉的传述:穆圣说:"水有两缸的时候,就不会被污染。"注2:布达尔井位于麦地纳,据传此井中曾掉入脏物。井的出水量很大。故圣门弟子为此请教穆圣。艾布达吴德说:赛义德之子古特白说:他问过看守布达尔井的人井有多深;看井人说,水多时不过腰间,水少时不过膝盖。后来我亲自量过布达尔井,它宽有六尺。

第五节 残 水1、人喝剩的水无论是穆斯林或非穆斯林、无大净者及月经妇喝剩的水均为净水。至于真主说:(以物配主者只是污秽的)(《古兰经》九:28),是指他们精神肮脏及信仰虚伪,不讲究卫生而言,并不是指身体的污秽。因为这些人原来与穆斯林往来,他们的使节和代表团经常往返于穆圣处,有时他们也进入清真寺。穆圣没有命令清洗他们接触过的地方。阿依舍的传述:我是来月经的,我用杯喝水,然后,把杯递给穆圣,穆圣接着喝了我喝剩的水。2、穆斯林能吃的动物喝剩的水众学者决议:穆斯林能吃的动物喝剩的水是洁净的,是净水。因为它的口水产生于洁净的肉,故可饮,也可做小净。3、驴、骡、飞禽走兽喝剩的水扎比尔的传述:有人问穆圣:我们是否可以用驴子喝剩的水做小净?穆圣说:"可以,凡禽兽喝剩的水均可使用。"伊本·欧玛的传述:在一次旅行中,穆圣及弟子们夜间经过一个坐在水池边的人时,欧玛问:凶禽猛兽喝过这个水池的水吗?穆圣对那人说:"你不要对这个自找麻烦者解答,水池里的水,禽兽饮后,我们既可以喝,也可以做小净。"赛义德之子叶哈海雅的传述:欧玛曾率一商队外出,其中有阿慕尔之子阿绥。当他们来到一池塘前时,阿慕尔问:池塘的主人!凶禽猛兽喝过这个池塘的水吗?欧玛说:你不要告诉他。池塘里的水,我们和禽兽可以互用。4、猫喝剩的水猫喝剩的水为净水。克尔布的女儿凯布舍的传述:她说:我的公公艾布盖塔德来洗小净,我给他灌了水,一只猫走来想喝水,于是他倾斜器皿让猫喝了水,他看我凝视着他,他说:凯布舍啊!你觉得奇怪吗?我说:是的。他说:穆圣曾经说过:"猫不是脏东西,猫是属于你们形影不离的家畜。"5、猪、狗喝剩的水狗喝剩的水为污秽,应远离之。艾布胡勒的传述:穆圣说:"当狗喝了你们器皿中的水时,其器皿须洗七次才为洁净。"一说:"狗舔了你们谁的器具时,令他清洗七次,第一次须用土擦。"猪喝剩的水纯属污秽的、肮脏的。

斋戒的律例
斋戒的律例

斋戒的律例

أحكام الصيام


伊历九月被安拉指定为斋戒之月,斋戒在伊斯兰教中具有很重要的地位,它是每个穆斯林应遵守的主命。正如《古兰经》所言: "因此,在此月中,人们必须整月斋戒。故谁在斋月,谁就当整月斋戒"。 斋戒的意思是:停止干某些事或放弃干某些事;从教法的角度而言,斋戒意味着在一段时间内即从黎明到日落之间放弃饮食和性交等行为。这就是伊斯兰意义上的斋戒。 否认斋戒为主命的人已经走出了伊斯兰教的大门,他已经叛教。毫无原因地放弃斋戒,在教法上是一种犯罪。在有故或疏忽的情况下耽误了斋月的斋戒,应尽快地在其它时间补全。

一、封斋的有效条件: 1、理智正常的、成年的男女穆斯林 (法定男子12岁,女子9岁)。 2、身体健康的、非旅行人员。 3、妇女洁净期(非经期与产期)。 4、举意。即内心举意为主封斋。

二、不必封斋和暂缓封斋者: 1、年迈、多病、无力封斋者; 2、未成年儿童; 3、神志不清者; 4、患病后如果封斋会加剧病情者; 5、妇女经期、产期、哺乳期。按照教法规定,上述情况除1、2、3、外,其他均在斋月后如数还补。

三、非法的坏斋,但日后必须还补,还要罚赎金的情况: 1、在夜间举意封斋月的斋戒后,白天故意地发生了性关系,即使没有射精,而他知道这是犯禁行为。 2、斋月的白天故意吃喝,即使是吃喝得少。不管吃喝的是滋养品,还是药品都是一样的。在封斋期间吸烟同样要出罚赎,必须出罚赎的原因是满足了烟瘾。 3、如果在没有射精的情况下,触摸或者接吻了妻室,然后误认为自己因触摸已经开了斋戒而去吃喝。

罚赎的具体实物: (1)、释放一个没有任何缺陷的奴隶,在释放奴隶中穆民不算条件。 (2)、没有拥有或者等价能力释放奴隶时,就从月初开始,连续封两月的斋戒;要是从月中开始或者第二天开始,那就得连续封60天的斋戒,这两个月中没有节日和宰牲节后三天,必须连续封斋,但是妇女可以在来例假期间中断斋戒,过后再连着封斋:如果在封完两月斋戒前,能够释放奴隶,那还得释放奴隶。 (3)、如果因病或者没有能力而无法封斋时,就要给60个穷人提供饮食,即使在不同的时间内完成这一义务。饮食至少是两顿:给60个穷人管早点和封斋饭或者两顿早点;也可以给一个穷人提供两顿饭60天,因为每天他都要吃饭,所以第二天他等于另一个穷人。 注意:罚赎是谴责,一次就行,即使是两个斋月所破坏的斋戒。如果罚赎的行为处在两次破坏斋戒的事项中,因重复犯罪就得重新出罚赎。

四、非法的坏斋,日后只需还补的情况: 1、如果做了没有完全满足生殖器欲望的行为: 如:接吻或者触摸了,随后射精了。或手淫(自慰) 2、如果给耳朵中滴了药水,或者在鼻腔中滴了清醒剂。 3、如果故意呕吐时。 4、如果给腹部的伤口或者头部的伤口敷了药,药还到了腹部或者脑部时。 5、如果吃了没有滋养品的东西时。如咽下了土、石子或者不经烹调就不得食用的东西。 6、如果在忘记的状况下吃东西后,故意开了斋戒,那么必须还补,因含糊而不出罚赎,另一说,必须出罚赎。 7、如果是被迫开了斋戒时,即使是通过发生性关系。 8、把某一物体塞进前后窍,即使是湿指头或者布子或者棉花;在臀部中注射也是一样的。 9、在白天而不是在夜间举意封斋后,故意做了破坏斋戒的事项时,必须还补斋戒。 10、在夜间定居的状况下举意封斋后,斋月的白天又出门了,在出门时吃了东西并故意发生了性关系时,必须还补,因出门的可疑而不出罚赎,即使是他不应该开斋戒。 11、如果故意把烟吸到腹部或者脑部中时,不管是龙涎香还是卫生香或者别的什么香,那就是破坏斋戒。

五、 允许开斋,但必须日后还补的情况:1、有病:((1)如果成年人担心封斋会加重病情或者延缓痊愈期时,可以开斋,改日得还补。(2)如果担心自身封斋会致死或者丧失某一肢体的功能,那就必须开斋。)2、出门: 在斋月里出门人,黎明前出发可以不封斋,过后必须还补;至于在黎明之后出门,只要早晨封上了斋戒,就不得开斋。3、发生了战争:如果成年人确信或者以为发生了战争,担心封斋会导致身体不好,那就在战争前可以开斋。4、孕妇和喂奶的妇女:如果经公正的可靠的穆斯林大夫的通知或者凭自己的经验,她俩担心伤害自己的身体或者孩子时,就可以开斋,过后理应还补。5、从事苦力劳动者:如果苦力劳动者非常口渴或者特别饥饿并担心封斋会一命呜呼时,就可以开斋。但是封斋没有困难之前不得开斋。

六、允许开斋,但日后只需出罚金的情况:1、无法完成斋戒的年老体弱者。据伊本阿巴斯传述,真主说:"无法封斋的人出罚金,给穷人提供饮食。"这节经文指的是年龄大的不能够封斋的男女,他们每天给一个穷人管顿饭。2、患了可以开斋的不治之症。3、无法履行终生斋戒的诺言,可以开斋,去谋求生计,但要得出罚金。

七、必须开斋(不能斋戒),过后必须还补的情况; 这是指妇女来例假或生孩子的情况。据阿依莎传述,她说,我们女性来了例假时,我们就奉命还补斋戒,而不还补拜功。如果白天经血或产血停止了,剩下的时间内,不得吃喝,以完成时间的责任,因为来例假的妇女或产妇流血停止后,都应该封斋。有人说,二者不要吃喝是圣行。

八、坏斋戒,必须还补,又不得吃喝的情况:1、如果误认为,天还没有亮而实际已经亮了,在黎明后吃了封斋饭时,因可疑的因素不出罚赎。2、如果以为太阳落山了,而实际没有落山就开了斋戒。在上述的两种情况下,必须还补斋戒,不得在剩下的时间内吃喝东西尽可能地尊敬时间,消除可疑点。3、如果错误地开了斋时,如把漱口和呛鼻的水咽进腹中。4、如果是被迫开斋戒的。5、如果全天没有吃喝.但没有举意封斋时,就因不知道而失去了举意或者失去了斋戒的成立的条件,必须还补。在上述的所有情况中的还补都是推迟到斋月后进行。假设推迟到下一个斋月,那么无须因拖延出罚金。

九、不破坏斋戒,却影响斋戒质量的事项: 1、忘记的情况下,吃了、喝了。 2、梦遗不破坏斋戒,因为这不是故意的。 3、未接触或者接触后而射精。接吻不破坏斋戒。4、润肤油和洗大净,即使是内脏感觉到了水的凉爽。 5、点眼药,即使是在喉咙里感觉到药的味道或者唾液中显现出药的颜色,不管药味道是香的还是不香的都一样。 6、拔火罐。 7、非人为地把烟吸入喉咙里,因为这是无法阻止的事情。 8、路上的灰尘、蚊子、残存在喉咙的药味等都不会破坏斋戒,因为这些都无法提防。 9、接吻不破坏斋戒。 10、鼻涕由头部流到鼻子,故意用鼻子吸进去或者咽下去都不会破坏斋戒。 11、如果游了泳或者洗了澡,水钻进耳朵里时,因困难不算破坏斋戒,用柴棍掏耳朵,从耳底掏出耳屎都不会破坏斋戒,即使是多次的掏耳朵。 12、早晨没有大净不会破坏斋戒,因为整个夜间许可拥抱妻室必将导致黎明后没有大净了。 13、如果举意开斋戒,因没有具体行动而没有开斋时,不会破坏斋戒。

​你们不要为自己的盟誓而以安拉为障碍 3
​你们不要为自己的盟誓而以安拉为障碍 3

你们不要为自己的盟誓而以安拉为障碍

(三)

阿伊德格尔尼博士著

赵阿丹 译

因此,面对誓愿这里有一些义务,我们应该坚持它:

第一,我们不要随便发誓,除非被迫需要发誓时。宰海比提及沙斐仪(愿主慈之)说:在我的一生中无论真假我都不以安拉发誓,是为了尊重安拉,敬畏安拉。

穆团里夫本阿卜杜拉信黑尔说:你们任何人不要对其奴隶说:愿安拉凌辱你!愿安拉使你出丑!

伊本泰米叶(愿主慈之)提到穆罕默德本贾法尔萨迪格,当有人说:不,指主发誓!他因尊重安拉而脸色变红。

第二,我们被迫需要发誓时只能以安拉发誓。不以安拉为满足者,安拉则不会满足他;不以安拉的尊名和属性来发誓治疗者,安拉则不会治愈他。因为他尊重了安拉以外的,给安拉设置了配偶。

以离婚或非法发誓同样属于以安拉以外的发誓,因为这也属于以尊重安拉以外的,因为在伊斯兰中离婚的言辞只是用在与妻子分手上,而不是用于发誓的。尽管如此,有些人不响应,不相信,除非当人以离婚或非法发誓时才行,这是由于他们的无知,他们的不懂,在他们心中没有尊重安拉。安拉的使者(愿安拉福安之)说:"麦尔彦之子尔萨看见一人偷盗,尔萨就对他说:你偷盗了吗?那人说:绝没有,指除他外绝无应爱崇拜的主发誓!于是尔萨说:我笃信安拉,我看错了。"[1]那是为了尊重安拉,尊重发誓者,因为他以安拉发了誓。

故我们不应该多发誓,即使我们是诚实的,因为多发誓可能会导致轻视安拉的尊名,没有加以尊重,就像有些人在他们的会场和会所无缘无故地以安拉发誓十数次,他们的一人站起也发誓,坐下也发誓,喝水也发誓,这证明他没有尊重安拉。

第三,还有一些人,专门是商业买卖者们,他们只以发伪誓来兜售他们的货物,先知(愿主福安之)针对这帮人曾说:"三种人于复生日安拉不理睬他们:施恩图报者,即为表恩才施予者;以伪誓推销商品者;拖拉裤角者。"[2]

他(愿主福安之)又说:"三种人于复生日安拉对他们不理不睬,也不涤除他们的罪恶,他们将受痛苦的刑罚。"他(愿主福安之)在其中提到了:"一种人于晡礼后兜售货物,他以安拉的名义发伪誓,以便获得高额利润,于是买方相信了他,实际上并非如此。"[3]

在两圣训实录中辑录了艾布胡莱赖(愿主喜之)传述的圣训,他说:我听安拉的使者(愿主福安之)说:"发誓能兜售货物,消除吉庆。"[4]安拉不会在恶人的财产中赐予吉庆,也不会在其商品中赐予吉庆,也不会在其生意中赐予吉庆。

第四,穆斯林发誓后,若发现有比誓言更好的,他应该破誓拿罚赎,去做更好的。在两圣训实录中,阿卜杜拉哈曼本赛穆赖的传述,他说:先知(愿主福安之)说:"阿卜杜拉哈曼啊!你不要求官做,因为你若是通过讨要而得,则寡助,若是大家举荐而非讨要而得,则蒙辅佐。当你发了一件誓愿后又看到比其更好的,那你就当拿来更好的,并破原誓出罚金。"[5]

所以有些人发誓不行善,他发誓不探望近亲,不接恤骨肉,不孝顺父亲,不施舍一,之后又后悔不迭,但是他的誓愿阻碍他行善,这时此人应该做的是,他去做接恤骨肉、孝敬双亲、施舍等善功,他应破除誓言交罚赎,应敬畏安拉,因为多福清高的安拉说:"你们不要为自己的盟誓而以安拉为障碍。"(2:224)

安拉的仆民们!你们当敬畏安拉,守护你们的誓愿,当对你们的养主谨小慎微,小心翼翼地敬奉安拉。

我说了以上你们听到的话,我求伟大的安拉饶恕我和你们,以及所有穆斯林,你们当向他求饶,向他悔罪,他确是至恕的,确是至慈的。


[1] 布哈里辑录于卷四第142页,穆斯林辑录于卷四第1838页第2368段。

[2] 穆斯林辑录于卷一第102页第106段。

[3] 布哈里辑录于卷八第124页,穆斯林辑录于卷一第103页第108段,文字属于穆斯林辑录的。

[4] 布哈里辑录于卷三第12页,,文字属于他辑录的。穆斯林辑录于卷三第1228页第1606段。

[5] 布哈里辑录于卷八第106页,穆斯林辑录于卷三第1273页第1652段。

​间歇拜究竟礼几拜​
​间歇拜究竟礼几拜​

间歇拜究竟礼几拜


:间歇拜,也就是斋月中宵礼后所礼的拜功,它属于副功拜,阿拉伯语音"泰勒威哈",是休息,歇息,放松的意思,所以也叫"休息拜",下文中用"间歇拜"。

摘要:间歇拜可以是八拜,加三拜维特尔共十一拜。证据:阿伊莎传述圣训明文提到使者的做法;

也可以增加,比如二十拜,或者更多。证据:学者们根据"夜间拜是两拜两拜的礼"所演绎出来的主张。

但前提是必须稳定完美的礼,不能为了完成固定数量而加快礼拜,因为丢失了"稳定"这一要素的拜功并不正确(这是国内很多人在犯的错误)。证据:"艾布胡勒传述一个人到清真寺三次礼拜不正确"的圣训,"偷窃拜功的人"圣训,"胡宰法看见一个人礼拜"等(后文有详细内容)。

首先我们来明确一下夜间拜的定义:

夜间拜指的就是宵礼后到黎明破晓之前所礼的拜。所以间歇拜也是属于夜间拜的一种,认为"间歇拜不属于夜间拜"是一种没有证据的说法。(明确这个有助于下文理解此类圣训:"夜间拜就是两拜两拜的礼"和"夜间拜都未超过十一拜")

争论焦点:

关于间歇拜的拜数,一部分人反对礼20拜的人,视其为异端;另一部分人反对礼11拜的人,认为他们违背了伊斯兰民族的公决。

其实,在学者们看来,这两种人的言论在都过分了。

德高望重的筛黑伊本欧赛敏的看法:

他认为我们在这个宽松的问题上不应相互指责,也不应过分。他说:"我们既不能过分,也不能怠慢。局限于圣训的拜数的那些人主张必须要坚持圣训所说的拜数,绝对不能增加,否则就是违法犯罪的行为,他们这是错误和过分的主张;有人向先知(愿主福安之)询问夜间拜的拜数,先知回答:"两拜两拜的礼。"先知没有确定夜间拜的具体数目,众所周知,向他询问夜间拜的人不知道数目,不知道数目的人更不知道具体的礼拜方式,他也没有服侍真主的使者(愿主福安之),所以他也不知道使者在家里做礼拜的情况;既然使者没有为他阐明做礼拜的具体方式,也没有限定礼拜的数目,由此可知这件事情大有余地,非常宽松,可以礼100拜夜间拜,最后做一拜奇数拜结束。

至于先知(愿主福安之)说:"你们按照我做礼拜的那样去做礼拜。"这不是笼统的, 所以穆斯林在做奇数拜的时候不必有时候礼五拜、有时候七拜、或者有时候九拜;这段圣训指的是做礼拜的样子,而不是拜数,但是圣训明文确定的拜数除外;所以我们不应该在宽松的事情中严厉的要求别人,我们看到甚至有的人主张奇数拜超过十一拜是异端行为,不愿意跟着伊玛目在这样的清真寺里做礼拜,失去了真主的使者(愿主福安之)所说的报酬:"谁如果和伊玛目一起履行了间歇拜,那么他获得了履行夜间拜的报酬。"《提尔密集圣训实录》(806段)辑录,谢赫艾利巴尼认为这是正确的圣训。

他们如果做了十拜,就坐下来在礼拜者的行列中休息,有的时候说闲话而干扰做礼拜的人,我们知道这些人想做好事,他们都是教法创制者,但是并非所有的教法创制者都是正确的。

另一部分人与之相反,他们坚决反对只做十一拜,并且说:"你已经脱离了伊斯兰民族的公决。"真主说:"谁在认清正道之后反对使者,而遵循非信士的道路,我将听谁自便,并使他入于火狱中,那是一个恶劣的归宿。"(4:115)他们只接受二十三拜。这也是错误的。"

《教法解答(晒尔胡穆沐提尔)》( 4 / 73 - 75 ) .

坚持间歇拜不能超过八拜(加维特尔共11拜)的人(包括筛黑艾勒巴尼)的证据:

艾布赛莱迈(愿主喜悦之)传述:他曾就使者(愿主福安之)在斋月里的夜间如何礼拜一事请教了阿伊莎(愿主喜悦之)。她说:无论是斋月抑或是非斋月,使者(愿主福安之)在夜间从未超过十一拜。他先礼四拜,你别问这些礼拜有多长和完美。接着他再礼四拜,你别问这些礼拜有多长和完美。此后,他再礼三拜。我(阿伊莎)说:'真主的使者啊!你在礼"奇数拜"前睡觉吗?'他说:'阿伊莎啊!我的眼睡眠,而心则清醒。"《布哈里圣训实录》(1909段)和《穆斯林圣训实录》(738段)辑录。

他们说这段圣训证明这是真主的使者(愿主福安之)在斋月和其他日子的夜间拜中所坚持的。

但是,其他学者们驳斥说,这段圣训只说明了使者的行为,而这个行为并不说明穆斯林必须要这样做,下面的这段圣训说明包括间歇拜在内的夜间拜没有受到拜数的限制;伊本欧麦尔(愿主喜悦之)传述:一个人就夜间拜功向使者(愿主福安之)请教:使者(愿主福安之)说:"夜间拜都是两拜两拜地礼,如果谁担心随着黎明的到来而失去奇数拜的话,他可以礼一拜奇数拜。"《布哈里圣训实录》(946段)和《穆斯林圣训实录》(749段)辑录。

主张间歇拜可以超过11拜的学者:

哈奈非学派的伊玛目赛尔赫斯(愿主怜悯之)说:"我们主张除奇数拜之外,间歇拜就是二十拜。"《教法大全》( 2 / 145 ) .

伊本古达麦(愿主怜悯之)说:"伊玛目艾哈迈德(愿主怜悯之)主张间歇拜就是二十拜,伊玛目扫尔、艾布哈尼发和沙菲尔(愿主怜悯他们)也如此主张;伊玛目马力克(愿主怜悯之)主张间歇拜是三十六拜。"《穆额尼》( 1 / 457 ) .

伊玛目脑威(愿主怜悯之)说:"根据学者们的公决,间歇拜是圣行;我们主张间歇拜是二十拜,可以单独做,也可以集体做。"《总汇》( 4 / 31 ) .

所以:

综合各学派学者们的主张,我们可以得知此事非常宽松,可以礼十一拜(如圣训明文提到),可以礼超过十一拜,比如礼二十拜(多位学者主张),都是完全可以的。

总而言之:间歇拜可以是八拜,也可以增加,比如二十拜。

前提是必须稳定:

"稳定"是拜功的要素之一,失去了"稳定"的拜功是不正确的,不被安拉所接纳的。证据:

由艾比胡莱勒传述:使者(祈主福安之)到了寺里,刚好一个人也去寺里礼拜,当那个人礼完后,他就向使者道了"色兰",使者回了"色兰"后就对他说:"你回去重新礼拜,你刚才根本没有礼拜。"那人又去礼拜了。礼完后,他来见使者,使者又对他说了上面那番话。如此反复了三次,那个人对使者说:"使者啊,以凭真理而派遣你的主起誓,我已经尽力而为了,请你教我吧。"使者说:"如果你要礼拜的话,先念开拜词,接着念你会念的古兰经章节,然后,再鞠躬,鞠躬时要典雅稳重,完了后,再抬起头来,直到端正的站直,然后再叩头,叩头时也要稳稳重重,当你抬起头坐下时,也要坐端正,每番拜就照此去做吧。"《布哈里圣训集793,6251》

穆圣(愿主福安之)说:"最恶劣的偷窃者是偷窃拜功的人。"圣门弟子们说;主的使者啊!他怎能偷窃拜功呢?穆圣说:就是他不能完美拜功的鞠躬和叩头"(艾哈迈德圣训集)

穆圣(愿主福安之)说:"一个人的拜功并不完美,直至他在鞠躬和叩头时稳定。"(艾布达乌德圣训集)

由此可看出缺乏"稳定"的拜功及其的危险,所以我们与其争论纠结于八拜还是二十拜,不如根据当地跟拜群众的状况,制定出最适宜的间歇拜礼法(适宜的长度和拜数),使群众们能怀着敬畏之心完美稳定的礼完间歇拜,又不至于太累而影响工作和生活。一定要去完成某些固定的拜数(比如二十拜),而盲目加快礼拜动作,以至于丢掉了"稳定",这样的二十拜,不如端正完美的两拜。

最后,

再附上谢赫伊本欧赛米尼(愿主怜悯之)针对这个问题的一段话,以作劝告:"令人非常遗憾的是,我们伊斯兰民族中有些人在教法允许有分歧的事情中闹不同,致使穆斯林互相离心离德;在圣门弟子的时代也有分歧和不同,但是他们都是同心同德的;所有谨守教规的穆斯林,尤其是青年人必须要团结一致,同仇敌忾,因为伊斯兰的敌人正在对他们虎视眈眈。" 《教法解答(晒尔胡穆沐提尔)》( 4 / 225 )

整编:欧麦尔

一位澳大利亚人的伊斯兰心路历程
一位澳大利亚人的伊斯兰心路历程

一位澳大利亚人的伊斯兰心路历程

إسلام أحد استراليا

扎里夫阿里夫

翻译:Heroin


我初次接触伊斯兰教是我在摩洛哥旅行的时候,那时我还小,后来,十多岁时在西班牙南部安达卢西亚地区的格兰纳达与它再次相遇。在摩洛哥,我被它的艺术和文化氛围震惊。在阿尔罕布拉,那独特的摩尔式建筑,奇特的构建形式,花园中的潺潺溪流。这一切让人痴迷和惊叹。

我已不再是那个参加唱诗班,在教堂钟楼绳索上模仿人猿泰山玩的少年了。我没有时间向上帝祈祷,事实上我已完全背离了他的道路!几年后,我应邀参加一个教会的晚宴,这件事仿佛是后来所发生的事情的前传。当时我在雪地里站了一会儿,而不是像一个伪君子那样直接走进教堂。

16年后的一个清晨我突然决定去教堂。数月后,我正式成为一个基督徒。几年后,我进入一所声誉很好的圣经学院,专门学习并完成学士学位。在这里我发现在基督教宣扬的真理中夹杂着一些糟粕的东西。而且在我所接触的基督教徒中,常有一些不义和粗暴的人,包括一些经书的供应商(我经营着一家基督教经书店)。阅读基督教的历史真是让人大开眼界,十字军东征带来的只是地区的动荡。

几年过后,我放弃了正统的教义,因为我不赞成以一种固定的模式去限制对上帝的理解。而且很多的组织只是为了政治和自身利益去利用基督教,并不是为了获得救赎。这大概只是一个人的学习过程的波折吧。一步一步的,我最终离开了。后来,我在一家知名的投资公司做项目,所以在利雅得和吉达呆了一段时间。尽管我不去教堂,但我依然持有信仰,而且为了了解我们的信仰和伊斯兰的不同,和回答一些可能被问到的有关这两种宗教的问题,我多关注了一下伊斯兰。

因为喜爱读书,所以我就去了宾馆附近的一家伊斯兰书店,并买了一些相关的书籍。而后我向我们公司业务的主要联络人---默罕默德或者是玛赫穆德(抱歉我记不清楚他的名字,但我要感谢他)---咨询从哪里可以得到一本《古兰经》。

我真的没有理由不去皈依伊斯兰教,除了自认为我是一个懒惰的教徒。

我的CEO吓坏了,怕我们会被迫在当地皈依伊斯兰。但是我们的导游这个人很和善,而且给了我一本由优素福阿里翻译的英文《古兰经》。那晚,我祈祷,然后阅读并祈求神指引我。我所读的第一章就是关于"有经人"——基督教徒和犹太教徒,他们竟然也被承认为是真主的信徒。这真是出乎我的意料。这种宗教居然不仅仅是宽容,而且还能包容对立者的信仰!我开始一点一点的领略它的魅力。七年之后,我遇到一位美丽的女士,她是穆斯林。我们很谈得来,并在她回印度尼西亚之前的一天我们最后又见了一面。她离开后,我很想念她。我们一直联系,并且聊了很多。

在那段时间,我更加关注伊斯兰,但只是从个人角度出发,而不是为了精神的追求。我去了印度尼西亚,我们再次见面,商量了我们的未来。在那里她答应了我的求婚。我回到澳大利亚后一直等着移民程序的办理结果,这样她和她的孩子们才能到这里,我们才可以结婚。我思考了更多,她来澳大利亚后我们就结婚了。我尊重她的信仰,并为了共同生活而改变我的生活习惯。然而,几个月后,我感觉那种表面上的行为一致,对于两个不同信仰者的婚姻来说是远远不够的。

我更加深入的思考,探究,提出了很多问题。我祈祷了好几个月,直到我的心获得了一种安宁,我知道了该走的路。的确,我完全没有理由不去皈依伊斯兰教(当然,有一点就是我是个怠慢功修的人,但是懒惰会逐步的被毅力和自律所克服的。)

所以,我做了,而且决心这样做,并开始学习怎么做礼拜。我们参观了珀斯清真寺,同伊玛目进行了一番交谈,然后我宣读了作证言,正式入教。若干年前,我还纠结在学习过程中,但是现在一切变得光明起来。的确,我发现礼拜能使人产生更深刻的、更强烈的归属感。我终于找到了我真正的家。

作者:扎里夫阿里夫

翻译:Heroin

校对:七度

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