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​​中国穆斯林及清真寺大概分布情况

中国穆斯林及清真寺大概分布情况

معلومات المسلمين والمساجد في الصين

新疆，穆斯林人口1340万，新疆有清真寺24000多座。

宁夏，穆斯林人口250万，宁夏有清真寺4000多座。

甘肃，穆斯林人口137万，甘肃有清真寺2500多座。

青海，穆斯林人口115万，青海有清真寺930多座。

云南，穆斯林人口109万，云南有清真寺820多座。

河南，穆斯林人口102万，河南有清真寺620多座。

河北，穆斯林人口60万，河北有清真寺578座。

山东，穆斯林人口54万，山东有清真寺506座。

安徽，穆斯林人口33万，安徽有清真寺121座。

辽宁，穆斯林人口31万，辽宁有清真寺119座。

北京市穆斯林人口249223人，主要分布在近市区的牛街、教子胡同、花市、长营、马甸、于家务等地和远市区的大兴、昌平、顺义、密云等区县。北京市有2个回族乡镇，分别是：通州区于家务回族乡、朝阳区常营回族乡。

天津市穆斯林人口177734人，天津市有53座清真寺。

上海市穆斯林人口78163人。

四川省有穆斯林人口13万左右，130座清真寺。穆斯林主要分布于成都，阿坝州，绵阳，广元，西昌等地。主要清真寺有成都皇城清真寺，松潘城关清真寺，茂县清真寺，金川城关清真寺，绵阳清真寺，广元清真寺，青白江唐家寺，盐亭清真寺，都江堰清真寺，西昌清真寺等。

内蒙古，穆斯林人口27万， 内蒙古有清真寺102座。

江苏省穆斯林口130757人，分布在全省各市县，以南京、扬州、镇江、淮阴等市较为集中。江苏省有1个回族乡镇：扬州市高邮市菱塘回族乡。江苏省有43座清真寺。

福建省穆斯林人口115978人

浙江省穆斯林人口38192人，主要分布在杭州、宁波、嘉兴、义乌等地。

山西省穆斯林人口59709人，主要分布在太原、大同、长治、晋城、临汾、运城等城市。山西省有106座清真寺，著名的有大同市九楼巷清真大寺、太原市清真古寺、长治市清真北寺、长治市清真南寺等，均建于元、明时期。

海南省穆斯林人口10670人，主要分布在三亚、海口、通什、陵水等市。三亚市穆斯林，约占海南省穆斯林人口总数的80%主要居住在羊栏镇的回辉村和回新村。三亚市有6座清真寺，著名的有三亚市清真西寺、三亚市清真南寺等。

湖南省穆斯林人口94705人，分布全省122个县、市(区)中，以常德、邵阳两市最为集中，两市穆斯林人口占全省穆斯林人口总数的73湖南省有6个回族乡镇，分别是：邵阳市山界回族乡、常德市许家桥回族维吾尔族乡、常德市毛家滩回族维吾尔族乡、常德市枫树维吾尔族回族乡、常德市青林回族维吾尔族乡、益阳市鲜埠回族乡。湖南省有45座清真寺，著名的有长沙市清真寺、常德市清真寺、邵阳市清真古寺等。

陕西省穆斯林人口138716人，在全省10个市地和104个县市中都有分布，主要集中在西安、宝鸡、咸阳等市和安康、汉中、商洛等地区。陕西省有3个回族乡镇，分别是：商洛市镇安县西口回族镇、镇安县茅坪回族乡、宁陕县江口回族镇。陕西省有118座清真寺，著名的有西安化觉巷清真寺、西安大学习巷清真寺、西安小皮院清真寺等。

吉林省穆斯林人口118799人，主要分布在长春、吉林、四平、松原、通化、延吉、浑江等城市及九台等农村。全省有清真寺96座。吉林省有2个回族乡镇，分别是：九台市胡家回族乡、长春市双阳区双营子回族乡。

黑龙江省穆斯林人口101749人，遍布全境，较集中的地方主要有哈尔滨、齐齐哈尔、大庆、绥化、佳木斯、伊春、鹤岗、七台河、双鸭山、牡丹江、鸡西、黑河等城市。黑龙江省有72座清真寺，著名的有哈尔滨市清真寺、齐齐哈尔卜奎清真寺、黑河清真寺、阿城清真寺等。

التقسيم والتقعيد للقول المفيد

كتاب مترجم للغة الصينية وهو اختصار لكتاب القول المفيد على كتاب التوحيد للعلامة العثيمين رحمه الله تعالى

安拉的日子——阿舒拉日和使者的迁徙

安拉的日子——阿舒拉日和使者的迁徙

清高伟大的安拉说："我确已派遣穆萨带着我的许多迹象出发，（我说）：'你把你的宗族从重重黑暗中引入光明吧。你应当以真主的一些纪念日提醒他们。'对于每个坚忍者和感恩者，此中确有许多迹象。当时，穆萨曾对他的宗族说：'你们应当铭记真主赐给你们的恩典，他曾使你们脱离法老的臣民。他们使你们遭受酷刑，屠杀你们的男子，留下你们的女子，此中有从你们的主降下的大难'。"（伊布拉欣章，5、6节）。 我们的养主让穆萨以认主独一和践行教门的旗帜带领他的民众从卑贱屈辱的黑暗走向尊贵荣耀的光明，在这期间，为了实现这些，要求他提醒他的民众纪念安拉的日子 所有的时日非安拉莫属，但是有些日子体现了安拉的大能而变得尤为特殊，因为期间安拉援助了势单力薄的弱者，挫败了数量众多的暴徒，使他们一败涂地；在这些日子之前那些弱者曾以为他们在法老和他的暴政面前只剩下绝望、失败和屈从 穆萨（求主使他平安）在他的民众面前演讲，提醒他们伟大安拉的时光中的一天，这一天清高的安拉拯救他们摆脱了法老和他的军队，法老的臣民曾使他们遭受酷刑，屠杀他们的男子，只留下们的女子。这提醒是为了激发他们的热情，坚定他们承担穆萨在出埃及之后将要告知他们的崇高使命。 不过穆萨（求主使他平安）的提醒还远远不够，安拉还将这伟大的一天成为信士们每年都庆祝纪念的日子，以便将它根植、铭记于他们的内心，所以穆萨（求主使他平安）在这一天斋戒，并命令信士们也斋戒。人们欢迎这一天，用斋戒纪念这一天，一直到安拉的使者（求主福安之）的时代，关于阿舒拉日的斋戒询问他们，他们说："这是清廉日子，这一天安拉从敌人手中拯救了以色列民族，所以穆萨在这一天斋戒"，先知（求主福安之）便说："我们比你们更应该追随穆萨"，他便斋戒这一天，也命令人们在这一天斋戒。（两大圣训集辑录） 的确，安拉以命令穆萨（求主使他平安）去做的同样事情命令穆罕默德（求主福安之），如在同一个章节中提到的："艾列弗，俩目，拉仪。（这是）一章经，我把它降示你，以便你奉主的命令而把众人从重重黑暗中引入光明……"（伊布拉欣章，第1节），如果目标是统一的，那么不同时间不同地点的人们会采用统一的章程和渠道。所以在纪念安拉的日子，其中最重要的阿舒拉日，先知（求主福安之）在这一天斋戒，并命令人们斋戒，还积极地寻求这一天，为这一天做准备，如同对待莱曼丹月一样，为了彰显这一天的精神意义，喜迎这一天的到来 在斋戒的状态下，最有利于进行思索和参悟，这是饱腹终日的人无法做到的，我们可以看到，安拉是如何将莱曼丹月的斋戒和《古兰经》的下降紧密相连的，（即在莱曼丹月下降《古兰经》），以便用纯洁无暇的灵魂、清洁无染的心灵、清醒矍铄的理智接受主宰的光明指导。尽管《古兰经》是对信士们和不信道者的指导，但只有敬畏的人才会获益，正如《古兰经》所说：这本经典毫不疑问是对敬畏者的向导"。 先知（求主福安之）决定在第九日和第十日都斋戒，这不仅仅是为了有别于有经人，我们相信更是为了从精神和思想上为更好地迎接这一天做好准备。 相信安拉的援助、坚信安拉的能力、等待安拉的怜悯的人，他们有希望用自己的双手完成所愿，但是那些悲观、绝望、厌世的人，满眼悲伤之人，不要期望他们能得到胜利，能有所进步、有所成就。安拉命令他的先知号召信士们原谅那些不指望安拉援助的人，"你对信道者说，要他们宽恕那些不盼望安拉日子的人们"（屈膝章，14节）。他们是绝望的可怜虫，害怕任何的改变，他们不但惧怕法老，甚至援助法老反对、伤害拯救他们的人。 纪念安拉的日子有很重大的意义，这促使欧麦尔（求主喜悦他）和尊贵的圣门弟子在他执政期间，选择使者的迁徙作为伊斯兰历史的开始，拒绝随从罗马和波斯人，诸如先知的出生、为圣、去世等日子作为纪念日，而用伊斯兰历法来计算 使者的迁徙是伊斯兰宣教史上重要的转折点，从此穆斯林们从被驱逐的弱势团体成为了有尊严、独立的集体和国家。此前使者（求主福安之）看他的圣门弟子饱受迫害却只能告诉他们忍耐并等待安拉天堂的回报，但是在迁徙之后他们成为了强大的军队，甚至前往罗马属地——穆阿塔，并在此回击了罗马傀儡 尊贵的《古兰经》永远的记录了使者的迁徙，并把它形容为对安拉的使者的援助："那末，安拉确已相助他了。当时，不信道的人们把他驱逐出境，只有一个人与他同行，当时，他俩在山洞里，他对他的同伴说：'不要忧愁，安拉确是和我们在一起的'"；这与穆萨（求主使他平安）的情形相似，当时他们的前面只有大海，身后是法老和他的军队，他的民众坚信他们会被法老追赶上，穆萨充满信心，坚定的回答道："绝不然，我的养主与我同在，他会引导我"。事实果然如此

这篇文章无意讨论庆祝穆圣迁徙的教法律例，不是要将该天视为节日或者官方假期，而是说，这一天民众从黑暗被引导至光明的旗帜被举起，以便让我们多多纪念安拉的日子

​阿拉法日子之贵

阿拉法日子之贵

真主说：以黎明发誓，以十夜发誓，以偶数和奇数发誓，以离去的黑夜发誓，对于有理智者，此中有一种盟誓吗？（古兰89：1-5）

"上述古兰经文中的'偶数'一词，经注家们对此有几种解释，各自引证圣训明文支持其观点。这些解释均属于可以理解和接受的，但更适宜的解释是：'偶数'是指宰牲日子（伊历十二月初十），'奇数'是指'阿拉法'日子（伊历十二月初九）。

据查比尔（求主喜悦之）传述：圣人说：十夜是宰牲节的前十夜，奇数是指'阿拉法'日，'偶数'是指宰牲日。《伊本凯西尔经注》4册506页

真主又说：以有宫分的苍穹发誓，以所警告的日子发誓，以能见证和被见证的日子发誓。（古兰85：1-3）

对上述古兰节文中提到的几个日子，经注家们也有不同解释，都有圣训明文，而其中一种解释是所警告之日是复生日，能见证之日是主麻日，被见证之日是"阿拉法"日。（查阅《伊本凯西尔经注》4册493页

"阿拉法"日是伊历十二月初九即朝觐的人们驻"阿拉法"山之日，这是毫无争议的。

"阿拉法"山是众所周知的一个地方，人们在朝觐仪式中驻在此地。从伊历十二月初九在"米那"山礼了晨礼后奔向的地方，直到太阳落山为止。这是朝觐的一项要素，哈吉们必须到达此地驻下一定时间，否则朝觐就不算。因为穆圣（求主赐他幸福和平安）说过：朝觐就是驻"阿拉法"山。《圣训之冠》3册139页

"阿拉法"一词，阿语音译，其意原为"知道""认识"。据阿团伊（求主喜悦之）传述：哲伯里天使曾奉主命在此地昭示伊卜拉欣圣人朝觐仪式，然后伊圣说："我知道了！我知道了！"故名。（查阅《封斋的圣训经释》119页）

另一说法：阿丹人祖与其妻哈娃太太由于在乐园中触犯禁令，便逐到世间，夫妻分开数百年，后来在此相会认识，故名。（查阅《圣训之冠》2册137页）

还有另一说法：以此命名是因为伊卜拉欣圣人在初八之夜（即"深思之夜"）梦中奉命宰子，第二天他反复思考，他想：这是来自于安拉的命令，或者仅仅是一个梦而已，所以初八便称为"深思之日"。到了第二天晚上，他再去梦到这一件事，于是到了第二天早上，他便知道这是来自于安拉的命令，所以这天就叫"阿拉法"日（即知道之日），这是高贵之日，回赐巨大。（查阅《妇女知识大全》134页）

伊斯兰学者伊本奥赛敏（求主怜悯之）说过：根据最正确的说法，将此地命为"阿拉法"，是因为此地高：从"阿拉法"三个阿语字母就可以看出它代表"高"、"知名"的意思，所以"鸡冠子"就叫"欧尔夫"就是因为它凸出而得名。（查阅《封斋的圣训注释》119页

总之，"阿拉法"是指麦加禁地以外的一个宽广的地区，离麦加城12英里，位于麦加东部，其中还有"慈悯之山"，穆圣（求主赐他幸福和平安）曾在其山脚下作过著名的辞朝演讲。我在这里只想简单说明一下其日子的高贵以及在这一天凡没有朝觐的人在家中应当做什么注意些什么，以便抓住机会多作善功，获主喜悦。

众所周知，真主创造天地，设置昼夜，规定年月，使之在高贵方面各不相同，一日比另一日高贵，一夜比另一夜强，一月比另一月好，一时胜于另一时，最高贵的十天是伊历十二月的头十天，最高贵的十夜是伊历九月斋戒期间的后十夜，最强之日子是"阿拉法"日，最强之夜是"盖德尔"夜，最好之夜是斋月（伊历九月），最好之时是主麻的一个时间。（查阅《盖勒尔威演讲集》126页）

在"阿拉法"日这天，全体哈吉云集一个地方，共同完成朝觐仪式，集中在一起干善功，虔诚地向真主祈祷、忏悔。这一天有许多高贵和好处，现简述如下：

（1）"阿拉法"日是真主为我们成全宗教，完成所赐我们恩典（即伊斯兰教之恩典）的日子，这是一个值得人们庆贺而记念的日子。

真主说：今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。（古兰5：3）

一个犹太人曾对欧麦尔（求主喜悦之）说过：信士长官！假若这一节经文被降示给我们，我们一定以这天为节日，然后欧氏说：我确定知道，这一节经文在哪一天颁降的！是在主麻天，（驻）"阿拉法"日颁降的。《圣训之冠》4册102页

另一传述：欧麦尔（求主喜悦之）说：我一定知道它颁降于何地，何时，穆圣（求主赐他幸福和平安）当时在哪里！它颁降于"阿拉法"日， 以主发誓，我也在"阿拉法"山上。

又说：那时正是主麻日，穆圣（求主赐他幸福和平安）站在"阿拉法"山上。《圣训之冠》1册33页

（2）"阿拉法"日和宰牲日以及之后晒肉的三日都是信仰伊斯兰教的人们应当尊重，并给予重视的节日。

据欧盖伯伊本阿密（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说："阿拉法"日、宰牲日与晒肉节的几天是我们伊斯兰人民的节日。《圣训之冠》1册85页

（3）"阿拉法"山是伟大的场所，"阿拉法"日是重大的日子，在这里，在这一天，人们为自己的罪恶而向主哭诉，泪如泉涌，向主诚心祈祷，向主痛心疾首地忏悔，错误缺点能蒙主宽恕，罪人受刑会得主放赦，请求心愿大有希望，祈祷要求有望被准，吉庆幸福垂降人间，善功，好事获得接纳，朝觐人士云集一块，平等待人亲如一家。

据伊本阿巴斯（求主喜悦之）传述：我看见主的使者（求主赐他幸福和平安）在"阿拉法"山上，双手对胸，向主祈祷，犹如一个贫民祈求食物一样。《艾布达乌德圣训集》、《盖勒尔威演讲集》127页

据阿慕尔本舒尔伯的祖父（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说：最好的祈祷是 "阿拉法"的祈祷。《圣训之冠》2册138页

据阿伊莎（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说：没有哪一天比真主在"阿拉法"日释放仆人脱离火刑再多的了，真主接近朝觐的人们， 以他们向天使们夸耀，真主说："这些人的目的是什么呢？"或者说：你们看我的这些仆民。他们蓬头散发，满面灰尘远道而来到我这里，我请你们见证，我确已宽恕他们。《圣训之冠》2册107页

（4）"阿拉法"是赞主之日，不论朝觐与否，人们在这一天晨礼后便开始赞念真主，这是特定的可佳事项，直到伊历十二月十三日晡礼后为止。

当然，在任何时间，任何场所，均应多记念真主，这里是指特定的时间和特定的场所，记念真主更为重要和高贵。

真主说：你们当在数日内记念真主。（古兰2：203）

（5）对不朝觐的人们来说，"阿拉法"日封斋是教律规定的，是可佳的圣行，是最高贵的副功斋。

据艾布盖塔达（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说："阿拉法"日封斋，我希望以此清除去年和明年的罪恶。《圣训之冠》2册95页

一说：有人问穆圣（求主赐他幸福和平安）："阿拉法"日封斋的事（它的益处是什么？）圣人说：能消除上年和下年的罪过。《穆斯林圣训集》《封斋的圣训注释》119页

穆圣（求主赐他幸福和平安）说：最高贵之日是"阿拉法"日子。

总而言之，穆圣（求主赐他幸福和平安）确已鼓励人们除了封"勒买丹"月斋以外的其它日子的副功斋，尤其是特殊日子，以指示人们积极行善，多做善功，寻求善报。

据艾布赛欧德（求主喜悦之）传述：穆圣（求主赐他幸福和平安）说：谁为主道封斋一日，真主使谁远离火狱七十秋（即七十年）。《圣训之冠》2册87页

求伟大的真主慈悯我们全体男女穆斯林教亲两世吉庆，恕饶我们的一切大小罪恶，接受我们的善功，增加我们的善报，应答我们的祈祷。

我们最后的祈祷是：一切赞颂，全归真主------------众世界的主。

أفكار إسعاد الوالدين

مقالة تتكلم عن أهمية بر الوالدين أفكار جميلة وعملية تساعدنا في رسم البهجة على الوالدين وإسعادهم

​伊斯兰教的道德观

伊斯兰教的道德观

伊斯兰教是讲究道德的宗教，我仅就伊斯兰教的厚德观念阐述一下伊斯兰教的观点。

一、 教德：伊斯兰教以德立教，以德传教，以德兴教，最为重视道德在宗教中的作用，所以伊斯兰教认为，这个宗教是个道德宗教，是以道德教化作为首要任务的宗教。尤其在确认安拉属性和解释安拉创造世界等问题上，更是高举道德的旗帜。

说到 "教德"这个词，并不是泛指宗教道德，而是在说明伊斯兰教秉承着道德的传统和具有普世的道德高位并具有道德属性。在《古兰 经》中有关伊斯兰教，尤其是对独一安拉的描述，代表了伊斯兰教的道德准则，安拉不仅仅是造物主，而且还是道德的化身，为什么这么说呢，我们看看古兰经如何描述安拉的德行，在《古兰经》中，安拉有 99个尊名。

也就是和安拉同义的名字，这些名字都是指称安拉的，《古兰经》中提到了安拉的许多美妙的名称，而且在相应的语境中反复地出现。所以很有必要注意安拉尊名的概括意义与综合含义。这些尊名的解析都从不同角度阐述了安拉的大德与至高的品级。把伊斯兰教的道德归应为安拉的品格。这就从根本上解决的宗教的道德化归属，确立了伊斯兰教的道德属性，确立了以德立教。

在描述安拉创造宇宙和世界和人 类时，体现了道德的力量，号召穆斯林遵从道德教化，学习安拉的一切德行。

二、法德：伊斯兰教在确立了以德立教，安拉是道德的最高表现形式之外，在建立伊斯兰教法规方面也体现了以德立法和法中见德的特性，伊斯兰教的教法来源于《古兰经》、圣训、类比和决议。

具有不同于其他的特点。第一，它的立法基础是天启的。伊斯兰教法区别于其它人为法律在于它的立法来源，即安拉的《古兰经》与先知的圣训。每一位致力于剖析教法论断的创制者，都必须依靠这两种源泉。所有直接从这两个源泉中分支出现律例、原则也都是依照这两个源泉。第二，它包含了生活所有的要求。伊斯兰教法区别于其它法律在于它容纳了人类的三种关系：人与主的关系;人与自然的关系;人与社会的关系，它服务于家教、社会及整个人类：它既包括信仰、功修，又包括道德、交往;它阐明权利和义务，并接收安拉的明、暗的督察：它规定了生活的专门制度和普通制度。

具体地说，它包括：1、宗教功修如：清洁、礼拜、封斋、朝觐、天课、许愿、发誓等人与安拉之间的。 2、社会交往如：婚约、经商、惩罚、担保、礼节等人与人之间的。

第三，它在宗教上具有合法与非法判断的特点。其中包括人为裁判和宗教裁判两种。

第四，它与道德紧密联系。我们知道，任何法律的设置，都会将宏扬高尚的社会道德置于较高的地位，因为这是维护制度、安定社会的手段，而伊斯兰教法尤其重视道德方面的建设，它重视美德，倡导高尚的典范;它制定各种功修目的是为了纯洁人们的心灵，使其远离禁止：它禁止高利贷，目的是倡导人与人之间的合作、宽容的精神，并保护需求者;它提倡友爱和互信，反对欺骗和不义;它尊重人权，号召守约;它禁止饮酒，保护人区别善恶的标记——理智。

第五，它对于违法者实行今后两世的惩罚。一般法律对于违法者只限定今世上的惩罚，而教法还要对人们内心的恶念如嫉妒、仇视等进行惩罚，尽管这些内心的犯罪不足以得到今世的惩罚，因为伊斯兰教法重视倡导使人行好，止人做恶。

第六，它同时重视个人利益和集体利益。当两种利益相冲突时，首先考虑集体利益，当两个人利益相冲突时，首先考虑受损较大的一方的利益，例如：鼓励集体礼拜，鼓励交易，反对高利贷等。

第七，它是永久的、适于长期执行的法律。原则性的教法是不会改变的，但涉及到推理、习俗等的利益时，可以视环境、人文、时间等作适当的调整，但这种调整充其量也只是在社会交往方面，而涉及信仰和宗教功修方面的教法是不会变更的。 通过以上对教法特点的描述，我们明晰的看到，教法的确立也是体现了伊斯兰道德的属性，以德立法，具体的事例我们可以从宗教法(念礼斋课朝)，社会法(婚姻法，继承法，经济法等)等条文中感受到。以婚姻为例，婚姻对人类而言是十分重要的，通过婚姻，不仅能满足人们的生理需要，而且在心理上、情感上、精神上，也能给人莫大的快慰;同时还可以生儿育女，完成种族 的繁衍，促进人类的发展与进步。穆斯林的婚姻制度，是根据 《古兰经》、圣训和教法而订的。

三、人德：我们最熟悉也最被重视的就是伊斯兰教的伦理道德建设和相关的道德规范，因为是规范人类的行为，所以简称为人德。这方面的论述实在是太多了，我们简单的论述一下，伊斯兰教的伦理道德思想和相关规定。伊斯兰教不仅要求人们信仰安拉，而且还要遵循安拉为人们制定的伦理道德规范，即《古兰经》所反覆强调的"信主行善"。伊斯兰教义、教法与它所倡导的伦理道德密不可分，伊斯兰教的有些伦理道德规范同时又是伊斯兰的教义和教法条款。《古兰经》处处强调要行善，要公正，禁止 作恶、霸道。穆罕默德也很重视道德，他本人就是一位伦理思想家和道德实践者。他的言行是穆斯林伦理道德的典范，成为穆斯林仿效的榜样，被尊崇为"逊奈"(圣行)。他说："后世之日，信世之功德，分量最重者，是美德，安拉最厌恶者是恶性和野 性。""我的使命是为了弘扬一切美德。"

伊斯兰教道德观之范围可说是包罗万众，它包括对安拉(安 拉)的信从、宗教的仪节、精神的遵奉、社会的行为、决策的制定、知识的追求、消费的习惯、言谈的态度、以及人们日常生活的其它各方面。对伊斯兰教的道德观，马明良先生做了十分全面的概括和梳理，本文主要引述他的观点。他认为，伊斯兰教的道德观的内容主要包括三个方面：一是调整人与安拉之间关系的宗教伦理规范;二是调整人与人之间关系的社会伦理规范;三是调整人与自然关系的生态伦理规范。 1.调整人与安拉之间关系的宗教伦理规范。"伊斯兰"意为服从安拉的意志，而"穆斯林"的意思是顺从者。

自然界的一切存在物都顺从安拉的安排，都在安拉的驾驭和控制之下。人作为安拉在大地上的"代治者"，应该赞美、崇拜、敬畏、感谢、喜爱安拉。唯有如此，才是"善"的。在伊斯兰教中，《古兰经》是判断是非善恶的唯一标准或最高标准。其中关于敬畏安拉的教训约有 250 处，如："你们当中最高贵者为最敬畏安拉者。""安拉确是同敬畏者和行善者在一起。"《古兰经》 中关于顺从的教训有100 处，如："顺从安拉与使者的人，与安拉所赐之先知、贤哲、烈士、义人同在。"用 Muslim 的话来说，"介乎一位穆斯林与安拉安拉之间的关系，乃是一种爱与服从、全然的信任与关怀、和平与感念、坚定不移与积极主动的侍奉之关 系。" 2. 调整人与人之间关系的社会伦理规范。

伊斯兰教在确定了人与安拉之间纵向垂直关系(主仆关系)以后，还确定了调整人与人之间横向平行关系(兄弟关系)。调整人与人之间横向伦理关系的规范，就是社会伦理规范。

伊斯兰的社会伦理规范内容很多，但最主要的和最基本的原则有以下几点：

第一，安拉面前人人平等。《古兰经》指出："我以你们成为 大地上的代治者，以便我看你们怎样工作。"(10：14)全人类都是安拉造化的，人人都是安拉的仆人。因此，人不分部落、民族、种族、地域、语言、文化、门第、阶级、贫富、强弱，在安拉面前一律平等。穆罕默德更明确地指出："你们的主是一个，阿拉伯人与波斯人毫无区别，黑种人与红种人谁也不比谁优越;所不同者只在于敬畏安拉，工作善美而已。"又说："谁伤害异民族，我便是他的敌人。"还说："我对你们而言，虽是圣人，但我们对安拉而言，都是他的仆人，我们都是兄弟姐妹。""穆斯林是平等的，犹如梳齿一般。"以上种种都说明， 安拉面前人人平等， 是伊斯兰教社会伦理规范的基础和根本。

第二，人道主义。伊斯兰教有关人道主义的主要内容有：孝敬父母，慈爱子辈，抚养孤儿，善待奴隶，款待旅客，扶危济困，接济亲属，亲爱近邻，泛爱众生。《古兰经》指出："正义是信安拉、信末日、信天神、信天经、信先知，并将所爱的财物施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言。"(2：177)穆罕默德说："有信仰的人们相亲相爱，相互同情，相互怜悯，像一个身体一样，如果这个身体上的某个器官生病，其他器官便因此而出现发烧、失眠现象。" 还说："谁具有三种美德，安拉就用荫影掩护他，让他进乐园，慈爱弱者，孝敬父母，善待下属。""不慈小孩，不尊敬老人者，不是穆斯林;为救护寡妇和贫弱者奔波的人，相当于主道上的战士和昼 夜封斋礼拜的修士。""你不慈悯人，主不慈悯你。只有薄福的恶人才无仁慈，也得不到慈悯。"

以上种种说明，人道主义是伊斯兰教社会伦理规范的基本精神和主要要求。

第三，中正均衡。伊斯兰对任何事物都主张中正、均衡原则。无过无不及。在人与人的关系上，既保证每个社会成员的基本权利，又要他们承担起对社会应有的责任。对个人与集体，既提倡群体价值，又不抹杀个人个性;等等。由于伊斯兰的社会伦理观强调中庸、均衡，所以，穆斯林在处理诸如权利与义务、个人与群体等关系时，并不存在二难选择，其中正、均衡的伦理观使他们能够较自如地处理这些对立统一的关系。

第四，劝善戒恶。劝善戒恶是伊斯兰伦理道德观的重要内容。

3.调整人与自然之间关系的生态伦理规范。 伊斯兰教认为，安拉创造了自然万物——日月星辰，整个大 自然气象万千、多姿多彩、和谐美妙，有高山、陆地、河流、海 洋，还有空气、阳光、水和生活在地球上的无数种动物、植物。 所有这一切构成了一个协调有序、生机盎然的宇宙大家庭。人类就是这个大家庭中的一员，而且是安拉在大地上的"代治者"。 因此，人除了处理好与安拉和同类之间的关系以外，还得处理好同自身赖以生存的大自然之间的关系。处理好同自然之间的关系， 要求人们把握两点，一是接近自然而不崇拜自然;二是改造自然 而不滥用自然。

我们对伊斯兰教道德观的主要特点作一番总结：(1)在人与安拉的关系上，伊斯兰要求人们在牢固确立六大信条(信安拉、 信末日、信天神、信天经、信先知、信来世)的基础上坚持五大功修(念功、拜功、斋功、课功、朝功)，在所有领域都要体现人与主之间的主仆关系。(2)在人与人的关系上，伊斯兰主张人人平等，相亲相爱，和睦相处。

此外，伊斯兰主张在个人与群体之间建立起一种均衡关系，既保证每个社会成员的基本权利，又要 他们承担起对社会应有的责任。

(3)伊斯兰在人与自然的关系上 提出接近自然而不崇拜自然，改造自然而不滥用自然的中正之道。接近自然为了领悟大自然的奥秘所在，从而更好地把握宇宙的运动变化规律，坚定自己的信念;改造自然的目的是通过辛勤的劳动，合理的开发自然来创造幸福美好的人生。

通过以上我们对伊斯兰教道德的解析和了解，我们知道，教德是伊斯兰教的道德基础，法德是伊斯兰教的道德途径，而人德是伊斯兰教的道德结果。完善人性，纯洁善行是穆斯林最终的追求和归宿。但是我们清楚的看到，宗教倡导的高尚道德理念在社会生活中还远远没有被理 解和遵行，有的无德，有的缺德，有的薄德。离厚德的要求相差 很远，在伊斯兰教组织，在教职人员，在穆斯林信众中，都存在或多或少的不足和缺憾。有的追求名利，有的卖名显夸，有的沽名钓誉，还有的追求物质利益的享乐，追求浮华，表现出与一名纯粹和虔诚的信仰者极大的差距。这些都要在弘扬社会主义道德和宗教道德，践行北京精神的过程中加以完善和改变。我们深信，作为宗教界人士，一定会在首都精神文明建设中，在发掘和继承优良的传统文化过程中，不断的纯洁自身，立行善举，完善人生。