非穆斯林

الغيث المنسجم في شرح لامية العجم 1-2

这本书是理解和分析拉مية الطغرائي的基础参考，以精确和关注的方式审视，全面集中在语言和文学细节上。

​封斋对于你们是最好的

封斋对于你们是最好的

安拉在正教中为（伊斯兰共同体）这一民族制定有益于今后两世的事物，的确这，是安拉施予它的恩惠之一。封吉庆的赖麦丹月的斋也是安拉制定的最重要的律法之一。

伊斯兰的功修是考验、是责成，是揭示正信在穆斯林内心中的的程度及其光芒的试金石。同时，许多功修也是夯实正信的方式。的确，功修对于信仰的重要性，好似水对树和其它植物的重要性一般。

斋戒的经文没有给我们统计从这项功修中将能获取的诸多福利，是为了这项功修的馈赠成为形式多样、开放性的，由历史性、社会性、现实性的经验表现出来。现在，我们可以通过这两点来探寻这种福祉的多个层面：

1-斋戒是教育自由意志的有效途径：

没有一项功修像斋戒那样可以持续一段时间阻止穆斯林的性欲和食欲。它培养穆斯林的意志来对抗私欲和欲望及生活中的各种诱惑。人类在这方面各有千秋，思考的人会发现不同的轴心是意志而非能力。在人们看来，先天的能力是相近的。但是，他们的根本差别在于驾驭和指导能力的坚强的意志有所不同，它有助于精确时间，压制任性和阻止依恋沉着和拙劣的事。因此，斋戒的到来，是为了加强这种意志，并它让习惯于向善和阻止私欲。因此在穆斯林看来，任何忽视履行此项功修的人，缺少男子气概。这就是许多穆斯林光封斋不礼拜的解释。然而，拜功在伊斯兰中是重中之重的。

伊本.甘伊姆（卒于伊历597年）给我们指出：有些人即便遭受鞭打而被强迫开斋，他坚决不会开斋。如果因为礼拜而遭到屈打，那他一般会放弃礼拜。那是因为许多人认为不封斋就缺少男子气概，而对于放弃礼拜就不会这样认为。超绝的安拉说：（封斋对于你们是最好的）最后：提到许可患病者、旅行者开斋，也暗示对穆斯林而言，最好是在可承受的病痛和不艰难的旅行状态下封斋。因为，实现其意志也是为主道承受艰难困苦的一种。以免部分人不要为了逃避义务功修而钻空子和找借口。

2-斋戒和虔诚。

斋戒是一项反面的功修。意思是：阻止各种坏斋的事项。因此，它能使人远离沽名钓誉。对于想要秘密破坏这项功修的人来说这是非常容易的一件事。所以，封莱买丹月的斋对穆斯林而言是一种增强内在约束的契机。称增强的这种约束是个人成功教育的轴心。感官上来说：重视这种约束通过自信才能完成，在诸事中依赖它。那么，这种约束最像人体上的肌肉一样，运用它、活动它、依赖它，它就会增强。因此，我们认为：有些人做副功、行主命，与此同时忤逆双亲、扰乱社会，这种人的自我约束异常薄弱，他们之所以这样做是迫于外界压力。因此，当这种压力减弱或消失时，他们就为非作歹、做的合法符合私欲的合法之事。目的是清除曾经遭受的压力。出自正确的家庭式教育，这就使我们在社会监督和加强内在约束之间并驾齐驱。

3-斋戒含有若干的医疗和明显的经济益处：

斋戒使人体摆脱体内堆积的脂肪，使胃从常年的繁重工作上得以休息。同时还有许多其它为人熟知的益处。斋戒能强制性的节约人们在不封斋的日子习惯性消费的百分之四十的食物与饮料。其中具有对伊斯兰金融的重视和保护伊斯兰民族的食品资源。

4-赖买丹月是为安拉完成各项善举的良机：

封此月的斋确已超越了对任何一项功修的理解，因为封此月的斋已经成为了遵循天启方针中诸多律列的一种。在此月中的善功包括立站拜功、多读古兰、在清真寺中坐静、对大多数穆斯林而言，坚持聚众礼拜、缴纳开斋捐、通过在节日那天伊斯兰民族展现出的欢欣鼓舞，以安拉的恕饶和慷慨而兴高采烈。在穆斯林的生活中，赖麦丹月好像充满各种功修和善举的时节，不同于其它任何时间。

5-斋戒与社会交往：

日常处境、社会局势和利益及个人抱负，成为了人们之间相互远离的隔膜，因此导致相互之间联系减弱或散失。在某个社会中，关系微弱是发展、和谐、承受灾难及形形色色的外部侵略的最大障碍之一。因此，穆斯林社会成员无论他们的局势怎样，都在同一时间禁食，也在限定的另一时间内开斋。此外穆斯林们还在吉庆的斋月里习惯于履行其它的集体性的宗教功修，是最能够统一大家的认同感和消除不同处境中所出现的障碍。

今日的斋戒：

原则的至高使命就是：依据其内容来调节人们的生活并加于指导。但是这些原则不会单独被操作，而它是与许多事情交织在一起的。例如：与生俱来的习惯、高压的处境、随性的私欲妄念、对原理原则错误的理解和解释。以上所有的这些最终进入到活生生的社会性事物中。人们的嗜好以一种常见的方式而把天启的方针归纳为他们文化的一部分。根据人们接受伊斯兰的程度，或许是强硬的一部分，也或许是松软的一部分。出自天启方针这些原则成为了对文化的指导和操控。在此，伊斯兰民族在方针和原则的地位方面受到一般文化的影响，是信仰方面最严重的弊病。那么原则就会失去对行为的指导，或者原理原则偏离了它的目的和宗旨。所以预定的律列在立法中不会实现。而永恒的奋斗就是致力于让闪烁的光芒存留在天启的方针里，它区别于人们认可的传统和习惯。

感赞安拉，在我们穆斯林的社会中，有的人一直热衷于以最完美的方式斋戒，他们处在持续增加之中。但是，伊斯兰民族之中的绝大多数人在斋戒方面已经偏离我们刚才所提及的最重要的原理。曾经先辈们把赖买丹月当作一种在若干善行中可以利用的契机。我们发现许多穆斯林在各种游戏、娱乐之中通宵达旦、彻夜不眠。直至封斋饭的时间临近之际，他们享用了可口美味的饭菜。然后，在履行晨礼拜之前就倒头睡下了。如果这个睡觉者是一名职员的话，那么，斋月中开始上班的时间就推迟了，他慢腾腾地去上班，以便在哪里补足瞌睡。如果他不是职员，那么，赖买丹月在他看来就是一个睡觉的月份，他酣睡不醒直到昏礼前片刻工夫。他撇弃了多番主命拜功。许多职员高举的口号就是：赖买丹月是功修之月，并非工作之月。

至于通过饥饿来培养性灵，就可以谈谈。在此，有一些商人在斋月到来之前大约两个月就着手准备必需品，多方面都准备就绪。许多穆斯林在斋月里消费的物品涨到了斋月之外消费的三倍。赖买丹月变成了许多政府给百姓提供货物的沉重负担。

的确，曾经先辈们用六个月来祈祷安拉让他们活到赖买丹月。当赖买丹月逝去时，他们又用另外的六个月来祈祷安拉接纳他们斋月中的善功。至于今日，在伊斯兰世界所有的新闻媒体告诉人们：赖买丹月是压抑、沉重的。好像斋月是避免不了的灾祸。因此，许多节目肆无忌惮的投入到了合法或非法的娱乐之中。吉庆的月份变成了游戏、娱乐的季节。

这个吉庆的月份里，在许多穆斯林身上所发生的事情都是可以理解的。因为伊斯兰民族正在经历文明停滞的时期，理论与实践脱节，形式、习惯控制了原则原理，军队不会打仗，炮制异端者一无所知，许多副功其中存在许多口号，若干的功修成为习惯。长此以往、持续不断。直至优秀的民族由此而消失，或者安拉让新的民众崭露头角，复兴前辈的已经消亡的教义、教法。这在安拉看来是轻而易举的。

美国博士皈依伊斯兰教

美国医学博士劳伦斯·布朗（1/2）：皈依伊斯兰

我的皈依之路

mso-bidi-font-family:Arial;color:#434343;mso-font-kerning:0pt">我于1991年9月20日皈信伊斯兰。

回想起来，安拉的细微的、持续不断的引导使我走上了这条道路。很难说清到底是什么因素使我皈信伊斯兰，因为这本身是一个过程，一次历时3年的旅程。

这三年的时间让人感到既兴奋、又疲惫。在此期间，我的人生观和世界观发生戏剧性的变化，一些信念坚守下来，而另一些则被遗弃。有时，我害怕失去"自我"，而另一些时候，我又认为这条道路就是我的目标，我要拥有这种信仰。慢慢地，我的学习研究使我皈信了伊斯兰。

在接触伊斯兰之前，我在生活中有许多精神追求，但到那时为止，我还没真正地接受什么，我从小接受世俗教育，并被培养成一个人文主义学者。尽管道德情操也受到重视，但从来被认为是精神或神圣的东西。

在我的国家占主导地位的基督教，似乎又使每个人负担了太多的罪孽，我对其他的宗教信仰一无所知，我希望能有种宗教来填补我的精神空白。

因此，后来，我开始从事一项精神追求活动——深入地对多种宗教进行研究。我来自一个充满爱意的家庭，家庭成员之间相互支持，甚为和睦，我有许多非常有趣的朋友，他们都非常支持我，我的大学生活过得非常愉快，并在学业上取得了很大的成功。相反，和一些穆斯林的偶然结识，引起了我研究伊斯兰的兴趣。

谢里夫是最先引起我兴趣的穆斯林之一，他较我年长，工作在教育岗位，从事着值得肯定的工作， 我当时也参加其中一些活动。尽管收入微薄，但他认为最重要的是可以从教授学生知识中获得了回报。他讲起话来温和且坦诚，他的举止比他的言语更能吸引我。当时我就在想："但愿自己到他的年纪时，能拥有他现在拥有的心灵的安宁。"当时是1987年。

随着我遇到的穆斯林越来越多，我不仅为他们内心的平静而感动，而且为他们信仰的坚定所折服。这些温和典雅的品格与印象中伊斯兰的暴力、色情行为形成了鲜明的对照。后来，我遇到了伊姆兰，我哥哥的穆斯林朋友，在与他结识不久后，我就意识到他就是我愿以身相许的那种人。他聪明、诚实、自立并且内心安宁。

等我们有意要结婚时，我开始仔细地研究伊斯兰。起初，我并不想成为穆斯林，我只希望了解他的信仰，因为他曾明确表态，要把自己的孩子抚养成穆斯林，我对此的看法是："只要孩子们以后能象他一样诚实、友善，生活得安宁，我无所谓。但我的确感觉有必要首先对伊斯兰有所了解。"

现在想来，我发现，正是因为我缺乏内心的安宁和坚定的信仰，我才被这种安宁的心灵所吸引，学术上的成就和人际关系方面的成功并不能完全填补一个人内心的空虚。尽管如此，但当时我还认为我并不是为了自身来学习伊斯兰，相反，我觉得这是一种知识的追求，这或许与我严谨的、搞学术的生活方式有关。

因为我自认为是一个无神论者，我早期的有关伊斯兰的读物主要围绕着妇女，我认为伊斯兰压迫妇女，在我的"妇女研究"课上，我曾了解到穆斯林妇女不准离家外出，并被迫围上头巾，我也想当然的把头巾看成了男人强加给女人的一种压迫工具，而不是一种自尊的表达。

通过以后的阅读，我惊奇地发现，伊斯兰不仅没有压迫妇女，反而解放了妇女。在公元6世纪就赋予了她们我国妇女在这个世纪才获得的权利：财产拥有权；婚后有权坚持自己的姓名；表决权；离婚的权利。

得出这些结论并不容易，每一步都伴有反抗，但结果总是我的疑虑得到了解答。为什么又会出现多配偶的现象呢? 这必须以男人要公平地对待四个女人，即使在婚姻关系解除以后为前提的，并只有这样的历史时期才被允许：当社会上女人比男人多时，尤其在战乱时期，目的是让一些妇女不被剥夺拥有性关系和孩子的权利。

并且，这要远远的优于这里正在盛行的情人关系，因为，当一个女人有了孩子后，她有权得到资助。这只是众多问题中的一个。这种解答最终向我证明了一点：伊斯兰给予了具有社会性的女性更为全面的权益。

然而，这些发现并没有减轻我内心的恐惧，接下来的一年我的思想处于急剧的感情混乱时期，1989年春天，在结束了拉美研究课程后，我决定花一年时间代课，这可以使我有大量的时间来研究伊斯兰，我读到的许多有关伊斯兰的读物，讲的很有道理。

然而，它与我的世界观相抵触，我过去一直认为宗教是精神鸦片，但宗教是真实的吗？难道宗教不引起悲观情绪和世界大战吗？我当时又是如何考虑嫁给这样信仰宗教的人的呢？每个星期我都可以从新闻、收音机或报纸上了解到一个新的关于穆斯林妇女受压迫的故事。

我一个无神论者，真的要考虑嫁给这个群体中的人吗？人们在背后用担心的语调谈论着我，在接下来的几个月里，我24年的坚固的生活信念颠倒了，我不再知晓错对、辨黑白。

但有种东西始终驱使继续研究，这比嫁给伊姆兰的愿望强烈得多，在整个过程中，我随时都有可能离开研究伊斯兰的旅程，重新成为一个无神论者，并可以获得家庭成员的爱，然而家人和朋友从未放弃对我的教育，他们缠住我并力图影响我，他们的言语和思想使我感到焦虑。尤其因为我经常很在意别人对自己的看法，所以我把自己隔离起来，仅和那些对我不作出任何评论的人们进行交流，除此之外我只有读书。

这不再是一种充满乐趣的伊斯兰研究活动，而是一种为了自己的信仰进行的一场斗争，到那时为止，我发表了许多学期论文并取得了成功，我清楚知道，怎样搞研究，如何论证自己的论点，但我第一次认识到过去自己一直在为取悦别人进行写作，现在我为了自己的精神需求而学习，这让人感到有些惧怕。

尽管我也认识到家人和朋友都很喜欢我，但他们不能为我解除疑惑，我不想再依赖别人，虽然伊姆兰经常为我排忧解难，我也欣赏他的耐心和认为一切都会好的信念，我也不想太依赖于他，这是因为我担心自己所做的一切是为一个男人而不是为我自己，因而我感到无依无靠，独自一人，心里充满惧怕和疑惑，我继续着我的研究。

在研究伊斯兰妇女之后，我开始阅读一些有关穆罕默德的生平的书籍和《古兰》。随着我对穆圣的了解，我开始对自己最初的观点——穆圣仅是位杰出的领袖提出质疑。他所表现出来的诚实、友善、精明以及他对现实世界及未来世界的洞察力，这一切使得我对自己最初的前提提出质疑，他在逆境中表现出来的坚韧，以及后来在他取得巨大的成功之后表现出来的谦卑，似乎有些违背人性，即使在他最成功时，当他享有巨大物质财富的时候，他仍拥有很多贫穷的穆斯林兄弟。

慢慢地，我开始比较深入地钻研《古兰》，我问自己："一个人能写出这样一本微妙的、遥不可及的书吗？况且，其中的有些章节是专门用于引导圣人自己的。

在研究《古兰》的过程上慢慢地前进着，这与其说是一种知识分子的追求，倒不如说是一种个人的思想斗争，曾有段日子，我拒绝《古兰》的每一个词句，试图找出它的不合理性，总是在这些时候，我就会碰巧看到《古兰》的一些章节来指引我，这首次发生在我内心混乱时期，我阅读了《古兰》的第二章的末尾的一节"安拉只依个人能力而加以责成"。尽管那时我还未表明信仰安拉，但当我读这些句子时，我感到好象有种如释重负的感觉。

随着对伊斯兰的学习，我仍然有很多想法，如果我成为一个穆斯林，我能继续和家人保持接近吗？我是否会卷入一种压抑的婚姻生活中去？我是否依然能够"思想开放"呢？当时我还认为世俗的人文主义是思想最开放的生活方式。

逐渐地，我开始意识到，现世人文主义同伊斯兰一样都属于意识形态，每个人都有自己的思想意识：我必须作出理智的选择，必须依靠自己的智力作出适合自己的决定——我不应被那些"思想开放"、"富有进取心"的朋友的负面效应所左右，在这段时间里，我开始更多地考虑自我，思想上比以前任何时候更为自由活跃。

经过了两年半的时间，我读完了《古兰》，非常乐道于其中对自然的描述，其中的智慧时常使我消除疑虑。我了解了穆圣非凡的一生，为伊斯兰中坚持的男女虽不同但平等而惊喜；我发现，伊斯兰不仅给予男女真正的平等，而且给予任何民族、社会阶级平等，我开始对自己的决定变得自信起来。

也就是在这个时候，我遇到了最后一个，也是最关键的一个问题："我相信神吗？"这是做为穆斯林的基础，在了解伊斯兰的规定和历史事件后，我最终面对了这一本质核心问题，这好象又重新走回去。我可以把信仰建立在造物主身上吗？我能放弃我的世俗人文主义研究生活吗？

曾有两次我决定念作证言，但都在第二天就改变主意了。有一天下午，我跪在地上，就象经常看见穆斯林做礼拜时的样子，祈求引导，这种姿势，使我感到非常平静，也许当时，我在心底已是一个穆斯林，但等我站起来时，我还没准备好正式念作证言。

就这样又过了几个星期，我开始新的工作——在高中教书。日子过得很快，每天我忙于教书、管教孩子、批阅作业。我不想在离开这个世界之前来压抑自己对安拉的信仰，我深知，穆圣一生和《古兰》中列举的事实是真实的不能否认，在这时，我从心理上已作好准备来接受伊斯兰，我用了毕生精力都在寻求一种符合自己思想的真理，言行一致，理智和情感相结合，伊斯兰使我的渴望满足了，在我念了作证言以后的一些日子里，我最终在伊斯兰中发现了我的思想和直觉得到了证实.。

通过研究和接受伊斯兰，我找到了通往精神和思想自由大门。

仆人和真主之间的屏障

信士兄弟们，伟大的真主使我们高贵，是因为他使我们是为了世人而被产生的最优秀的民族，以便我们见证世人；他使我们优秀，是因为他把我们创造成中庸的民族——不极端，也不过分，不疏忽，也不辜恩，不呆板，也不愚蠢，不篡改经典，也不迷误。

清高的真主使我们优秀，那是因为他使我们成为以前所没有的中庸的民族，他使我们的伊斯兰民族走中庸之道，也就是主的使者（愿主赐福之）曾经提到的民族，他（愿主赐福之）说："我的这个民族将要分为七十三个派别，除了正统派之外，其它的派别都是在火狱之中。" 在传述中有人说："主的使者啊！他们是什么人呢？"真主的使者（愿主赐福之）说："那是遵循我和我的圣门弟子们道路的人们。"

中正的民族是受赞扬的、是成功的民族，它就是遵循真主的命令，走正道的中庸民族，也是我们在每番拜之后向真主所祈求的正道。

清高的真主说【求你引领我们正路，你所祐助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。】（开端章：第6-7节）

这条正道,它就是虔诚地信仰伊斯兰的道路，就是在伊斯兰之中得救的正统派。中庸之道就是因为对真主的信仰，对所有的事情都必需走中正的道路。在相信使者这一篇之中，我们没有像基督教徒那样，过分地抬高他们的先知，以及他们把学者们当作是主宰；更没有像犹太人那样残忍地杀害他们的先知，奉命中庸的人只是那些相信他们的使命、支持他们和听从他们所宣传的命禁。

中庸在信仰真主的属性和美名的这一篇中，她是介于否认派和比拟派之间的正确的道路；否认派就是否认真主的属性和美名的派别，他们否认清高的真主和他的使者为他所描述的属性和尊名，甚至他们把真主比喻为不存在，或者是死物。比拟派就是为真主打了许多比喻，把他比喻成类似于被造物。清高的真主超越于他们所说的一切。正统派们介于这些人之间，他们以着真主自己和他的使者（愿主赐福之）所为真主描述的属性和尊名去描述和祈求真主，不加以篡改、否认、不加以更改和比喻。

清高的真主说：【没有任何一物与他相似象他。他确是全聪的，确是全明的主。】（协商章：第11节）

真主又说：【你说：他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的；他不生育，也不被生；没有任何一物可以做他的匹敌。】（忠诚章：第1-4节）

清高的真主说：【你们不要为真主打比喻，真主知道的，而你们不知道。】（蜜蜂章：第74节）

中庸之道在许约和警告这一篇中，它介于那些把穆斯林中间高傲自大的人，断为叛教并永居火狱之中，如：海瓦利己和穆阿泰惹来派，与穆勒吉艾之间；今天，他们之中有许多人说："伊玛尼意思就是相信。"他们说作恶者的信仰就像众使者的信仰、就像艾比白克尔和欧麦尔，以及以前所有的迁士和辅士的信仰一样全美。正统派坚信：伊玛尼的意思是'口舌招认、身体力行和心里诚信'；伊玛尼会因为对真主的顺从增加，也会因为违背真主而减少；他们都希望行善，害怕罪恶。

中庸之道在归信前定这一篇中，他们坚信真主知道、记录和规定了所有的一切。如果他意欲的发生的事物，就会发生；如果他不意欲的发生的事物，就不会发生。对于人类有能力、选择和希望，但是它必须跟随真主的意愿。

清高的真主说：【除真主意欲外，你们决不能意欲，真主是全知的，是至睿的。】（人类章：第30节）

主的使者（愿主赐福之）说："你们工作吧！所有的富裕都是真主为他规定的。"

在圣门弟子中有固执和粗暴的人，他们中没有人像'赖挖非毒'那样固执地对圣人（愿主赐福之）的家属；同样，在圣门弟子（愿之喜爱他们）的问题上，也没有人像'赖挖非毒'那样残忍。不然，应该喜爱所有的圣门弟子（愿之喜爱他们），支持他们，喜悦他们，不涉及在圣门弟子（愿之喜爱他们）之间发生的事情，在每番拜内、拜外赞颂圣人（愿主赐福之）及其家属"主啊！求您赐福穆罕默德吧！求您赐福穆罕默德的家属吧！"

在合法与非法的事物以及律法这一篇之中，他们禁止服从真主和他的使者所禁止的事物；他们认定真主和他的使者断为合法的事物为合法的。他们不允许他们的学者，或者是法官把真主断为非法的事物合法化；或者是把真主断为合法的事物非法化；或者是不以真主下降的经典作为立法依据，就像基督教徒和类似他们的人的行为。

清高的真主说：【他们舍真主而把他们的学者、僧侣和麦尔彦之子麦西哈当做主宰。他们所奉的命令只是崇拜独一的主宰，除他之外，绝无应受崇拜的；赞颂真主超乎他们所用来配他的！】（忏悔章：第31节）

阿德本哈提慕的传述，他听主的使者（愿主赐福之）念了这节经文，然后哈提慕说："我说：主的使者啊！我们是不会崇拜他们的。"他（愿主赐福之）说："他们难道不是把真主断为非法的哈法化，然后你们认为是合法的事物；他们难道不是把真主断为合法的非法化，然后你们认为是非法的事物。"我说："是的；" 他（愿主赐福之）说："那就是对他们的崇拜。"

前面那段经文说明了这段（圣训）的意思，清高的真主在《牲畜章》继续谈到了合法和非法的事物。

清高的真主说：【如果你们顺从他们，那末，你们必是以物配主的人。】（牲畜章：第121节）

在功修篇中，他们不会超越主的使者（愿主赐福之）所制定的界线， 他们也不会疏远使者（愿主赐福之）所制定的法律；主的使者（愿主赐福之）命令他们追随，而没有命令他们制造异端；命令效仿，而没有命令他们超越法度和熟视无睹。

在经济篇中，施舍时不允许浪费，更不允许吝啬。

清高的真主说：【他们用钱的时候，既不挥霍，又不吝啬，谨守中道。】（准则章：第67节）

据传阿卜杜 艾勒麦力克本麦尔宛，当欧麦尔本阿卜杜 勒阿齐兹发嫁女儿发图麦时,他问他："你费用了什么？"他说："好事是在坏事之间。"

穆斯林兄弟们，从前面所提到的可以知道，一切幸福都必须是在遵循成功者——正统派的道路前提下才能获得，中庸之道就是从各种灾难中受到保护的正道。每当一件事情，或者是一个人，当他中庸的时候，就会得到保护。但当他极端、超越法度、不遵守为他所规定的中庸之道时，他就会受到恐吓、受到威胁。因为人类和精灵中的恶魔们会诱惑他，使他脱离正道。

主的使者（愿主赐福之）说："狼只吃离群之羊。"（艾布 达吴德圣训集）

真主的仆人们啊！你们应该敬畏真主，你们当遵循这条最好的道路——中庸之道，当效仿圣门弟子们（愿主喜爱他们）的德行。

主的使者（愿主赐福之）说："遵循我和我的圣门弟子们所走的道路。主的使者（愿主赐福之）说："在我的民族中有一伙受到保护的人，一直遵循真理，放弃和违背他们的人，丝毫不能伤害他们，直至真主的命令来临，他们都坚贞不渝。"

伊玛目 艾哈默德说："如果他们不是正统派，又会是谁呢？"