非穆斯林

对信仰的认知

对信仰的认知

使者（愿主福安之）说："安拉喜爱某人时，就会赐予他对信仰的认知。" 【布哈里】

解读：

知识（对信仰的认知）是接近安拉的最佳捷径，行走于认知之路的人能够通过这种最佳捷径接近安拉与乐园。这种认知也能清除路途中的黑暗、无知、疑惑与质疑。

这世上只存在两种知识：一种在口中，一种在心中。第二种是能够让我们受益的知识，它将提升我们的品级，它属于用心获得并被正确使用的知识。口中的知识总被人轻视，即：知识的拥有者或他人都没有依照这种知识而行事，而它在审判日也是毫无益处的。

对信仰的认知是安拉赐予他所喜爱之人心灵的礼物。

相关古兰经文：

你说：「你们更有知识呢？还是真主更有知识呢？自己手中有从真主降示的证据， 而加以隐讳的人，有谁比他还不义呢？真主绝不忽视你们的行为。」（2:140）

他以智慧赋予他所意欲的人；谁禀赋智 能，谁确已获得许多福利。惟有理智的人，才会觉悟。（2:269）

他降示你这部经典，其中有许多明确的节文，是全经的基本；还有别的许多隐微的节文。心存邪念的人，遵从隐微的节文， 企图淆惑人心，探求经义的究竟。只有真主和学问精通的人，才知道经义的究竟。 （3:7）

你说：「有知识的与无知识的相等吗？惟有理智的人能觉悟。」（39:9）

​封斋对于你们是最好的

封斋对于你们是最好的

安拉在正教中为（伊斯兰共同体）这一民族制定有益于今后两世的事物，的确这，是安拉施予它的恩惠之一。封吉庆的赖麦丹月的斋也是安拉制定的最重要的律法之一。

伊斯兰的功修是考验、是责成，是揭示正信在穆斯林内心中的的程度及其光芒的试金石。同时，许多功修也是夯实正信的方式。的确，功修对于信仰的重要性，好似水对树和其它植物的重要性一般。

斋戒的经文没有给我们统计从这项功修中将能获取的诸多福利，是为了这项功修的馈赠成为形式多样、开放性的，由历史性、社会性、现实性的经验表现出来。现在，我们可以通过这两点来探寻这种福祉的多个层面：

1-斋戒是教育自由意志的有效途径：

没有一项功修像斋戒那样可以持续一段时间阻止穆斯林的性欲和食欲。它培养穆斯林的意志来对抗私欲和欲望及生活中的各种诱惑。人类在这方面各有千秋，思考的人会发现不同的轴心是意志而非能力。在人们看来，先天的能力是相近的。但是，他们的根本差别在于驾驭和指导能力的坚强的意志有所不同，它有助于精确时间，压制任性和阻止依恋沉着和拙劣的事。因此，斋戒的到来，是为了加强这种意志，并它让习惯于向善和阻止私欲。因此在穆斯林看来，任何忽视履行此项功修的人，缺少男子气概。这就是许多穆斯林光封斋不礼拜的解释。然而，拜功在伊斯兰中是重中之重的。

伊本.甘伊姆（卒于伊历597年）给我们指出：有些人即便遭受鞭打而被强迫开斋，他坚决不会开斋。如果因为礼拜而遭到屈打，那他一般会放弃礼拜。那是因为许多人认为不封斋就缺少男子气概，而对于放弃礼拜就不会这样认为。超绝的安拉说：（封斋对于你们是最好的）最后：提到许可患病者、旅行者开斋，也暗示对穆斯林而言，最好是在可承受的病痛和不艰难的旅行状态下封斋。因为，实现其意志也是为主道承受艰难困苦的一种。以免部分人不要为了逃避义务功修而钻空子和找借口。

2-斋戒和虔诚。

斋戒是一项反面的功修。意思是：阻止各种坏斋的事项。因此，它能使人远离沽名钓誉。对于想要秘密破坏这项功修的人来说这是非常容易的一件事。所以，封莱买丹月的斋对穆斯林而言是一种增强内在约束的契机。称增强的这种约束是个人成功教育的轴心。感官上来说：重视这种约束通过自信才能完成，在诸事中依赖它。那么，这种约束最像人体上的肌肉一样，运用它、活动它、依赖它，它就会增强。因此，我们认为：有些人做副功、行主命，与此同时忤逆双亲、扰乱社会，这种人的自我约束异常薄弱，他们之所以这样做是迫于外界压力。因此，当这种压力减弱或消失时，他们就为非作歹、做的合法符合私欲的合法之事。目的是清除曾经遭受的压力。出自正确的家庭式教育，这就使我们在社会监督和加强内在约束之间并驾齐驱。

3-斋戒含有若干的医疗和明显的经济益处：

斋戒使人体摆脱体内堆积的脂肪，使胃从常年的繁重工作上得以休息。同时还有许多其它为人熟知的益处。斋戒能强制性的节约人们在不封斋的日子习惯性消费的百分之四十的食物与饮料。其中具有对伊斯兰金融的重视和保护伊斯兰民族的食品资源。

4-赖买丹月是为安拉完成各项善举的良机：

封此月的斋确已超越了对任何一项功修的理解，因为封此月的斋已经成为了遵循天启方针中诸多律列的一种。在此月中的善功包括立站拜功、多读古兰、在清真寺中坐静、对大多数穆斯林而言，坚持聚众礼拜、缴纳开斋捐、通过在节日那天伊斯兰民族展现出的欢欣鼓舞，以安拉的恕饶和慷慨而兴高采烈。在穆斯林的生活中，赖麦丹月好像充满各种功修和善举的时节，不同于其它任何时间。

5-斋戒与社会交往：

日常处境、社会局势和利益及个人抱负，成为了人们之间相互远离的隔膜，因此导致相互之间联系减弱或散失。在某个社会中，关系微弱是发展、和谐、承受灾难及形形色色的外部侵略的最大障碍之一。因此，穆斯林社会成员无论他们的局势怎样，都在同一时间禁食，也在限定的另一时间内开斋。此外穆斯林们还在吉庆的斋月里习惯于履行其它的集体性的宗教功修，是最能够统一大家的认同感和消除不同处境中所出现的障碍。

今日的斋戒：

原则的至高使命就是：依据其内容来调节人们的生活并加于指导。但是这些原则不会单独被操作，而它是与许多事情交织在一起的。例如：与生俱来的习惯、高压的处境、随性的私欲妄念、对原理原则错误的理解和解释。以上所有的这些最终进入到活生生的社会性事物中。人们的嗜好以一种常见的方式而把天启的方针归纳为他们文化的一部分。根据人们接受伊斯兰的程度，或许是强硬的一部分，也或许是松软的一部分。出自天启方针这些原则成为了对文化的指导和操控。在此，伊斯兰民族在方针和原则的地位方面受到一般文化的影响，是信仰方面最严重的弊病。那么原则就会失去对行为的指导，或者原理原则偏离了它的目的和宗旨。所以预定的律列在立法中不会实现。而永恒的奋斗就是致力于让闪烁的光芒存留在天启的方针里，它区别于人们认可的传统和习惯。

感赞安拉，在我们穆斯林的社会中，有的人一直热衷于以最完美的方式斋戒，他们处在持续增加之中。但是，伊斯兰民族之中的绝大多数人在斋戒方面已经偏离我们刚才所提及的最重要的原理。曾经先辈们把赖买丹月当作一种在若干善行中可以利用的契机。我们发现许多穆斯林在各种游戏、娱乐之中通宵达旦、彻夜不眠。直至封斋饭的时间临近之际，他们享用了可口美味的饭菜。然后，在履行晨礼拜之前就倒头睡下了。如果这个睡觉者是一名职员的话，那么，斋月中开始上班的时间就推迟了，他慢腾腾地去上班，以便在哪里补足瞌睡。如果他不是职员，那么，赖买丹月在他看来就是一个睡觉的月份，他酣睡不醒直到昏礼前片刻工夫。他撇弃了多番主命拜功。许多职员高举的口号就是：赖买丹月是功修之月，并非工作之月。

至于通过饥饿来培养性灵，就可以谈谈。在此，有一些商人在斋月到来之前大约两个月就着手准备必需品，多方面都准备就绪。许多穆斯林在斋月里消费的物品涨到了斋月之外消费的三倍。赖买丹月变成了许多政府给百姓提供货物的沉重负担。

的确，曾经先辈们用六个月来祈祷安拉让他们活到赖买丹月。当赖买丹月逝去时，他们又用另外的六个月来祈祷安拉接纳他们斋月中的善功。至于今日，在伊斯兰世界所有的新闻媒体告诉人们：赖买丹月是压抑、沉重的。好像斋月是避免不了的灾祸。因此，许多节目肆无忌惮的投入到了合法或非法的娱乐之中。吉庆的月份变成了游戏、娱乐的季节。

这个吉庆的月份里，在许多穆斯林身上所发生的事情都是可以理解的。因为伊斯兰民族正在经历文明停滞的时期，理论与实践脱节，形式、习惯控制了原则原理，军队不会打仗，炮制异端者一无所知，许多副功其中存在许多口号，若干的功修成为习惯。长此以往、持续不断。直至优秀的民族由此而消失，或者安拉让新的民众崭露头角，复兴前辈的已经消亡的教义、教法。这在安拉看来是轻而易举的。

穆罕兰禁月伊历一月

穆罕兰禁月

【呼图白演讲】

编译：一卅柯·韩文成

一切赞颂属于安拉，我们赞颂主、求主佑助、求主宽恕，求主保佑我们免遭自身私欲和恶行的伤害；受主指引者无人能迷误之，遭主弃绝者无人能引导之；我见证只有安拉乎是应受崇拜的主，独一无二的主；我见证先知穆罕默德是主的仆人和使者，愿主赐福安于他和圣裔及全体圣伴们！

“信士们啊！你们要虔诚地敬畏安拉乎，只应以顺从者的身份死亡。"（3：102）

“世人啊！你们要敬畏造化了你们的主，他创造一人，并从中造出其配偶，由他俩繁衍出许许多多的男女。你们要敬畏你们相互以其名义进行诉求的主，并敬重亲属关系，安拉乎是监察你们的主。"（4：1）

“﹝70﹞信士们啊！你们要敬畏安拉乎，说正确的话，﹝71﹞安拉乎就会改善你们的行为，宽恕你们的罪过。顺从安拉乎及其使者的人必获巨大的成功。"（33：70－71）

珍贵不过安拉乎的经典，美好不过先知的道路，丑恶不过离经叛道，离经叛道就是异端行为，异端行为就是迷误行为，迷误行为必遭火狱之灾。

各位穆斯林：

造物主的智慧决定了一部分被造物优越于另一部分，以显示主的宠爱和考验被造物。主从被造物中选择精华，从天神中选派忠顺的天使，从人类中选派使者和先知，并使其一部分超越另一部分而居高位。

“我使这些使者的一部分超越另一部分，其中有安拉乎与之交谈者，有高出许多品级者。"（2：253）

至尊主使礼拜寺胜过其它地方，其中最高贵的是天房禁寺，其次是先知圣寺，然后是阿克萨圣寺；从时间上选定莱麦丹月和禁月，包括祖里亨杰月前十日；从白天选定主麻日、阿拉法日、献牲日；从夜晚选定夜行升宵夜和盖德尔夜。

至尊主规定禁月是为了阻止人们犯罪，禁月期间行善会得到加倍的奖赏，在此期间犯禁会遭受加倍的惩罚。

“安拉乎在造化天地之时规定一年为十二个月，其中有四个禁月。此为正教法令，在此期间你们不得自相残害。"（9：36）

先贤盖塔代（主降慈悯）说过：“不义之举在任何时候都属于犯罪，但在禁月期间的不义之举，罪孽更为深重！安拉乎重视之事必有其奥秘。"

先知（主赐福安）在辞朝时的献牲日向众人发表演讲：“时间一直按照安拉乎造化天地时设定的模式在运行，一年有十二个月，其中有四个禁月，三个相连：十一月、十二月、一月，另一个是七月，居于六月与八月之间。"（艾卜拜开莱传述《布哈里圣训录》第4662段、《穆斯林圣训录》第1679段）

先知（主赐福安）将时间追溯到安拉乎造化天地之时设定的原始状态，是因为古代的阿拉伯人为了便于杀戮而违反先知伊卜拉罕（主赐福安）的禁律，将原定的禁月时间从一月份推延到二月份，到了下一年又拖延到另一个月，如此月月推延，随意在每个月份轮换，最后将禁月的时间改得面目全非。

所以，先知（主赐福安）在辞朝那年，命令人们恢复禁月的原始定制（即11月、12月、1月和7月为禁月），不得提前或退后，也不得增加或减少。

安拉乎在《古兰经》中谴责阿拉伯人推延禁月的游戏做法：“推延禁月只会助长不信，不信者会因此而迷误。他们犯禁一年，守禁一年，凑足安拉乎所禁的月数而违反安拉乎所禁的月份，以此粉饰他们的罪恶行为，安拉乎不引导不信的民众。"（9：37）

安拉乎的仆民啊！

穆罕兰月是教历一月，先知称它为安拉乎的禁月，意在突出其不同于其它月份之处。古时的阿拉伯人重视此月，伊斯兰则更重视此月的善功，除了莱麦丹月之外，在穆罕兰月斋戒是最好的善功。因此，先知（主赐福安）教导说：“莱麦丹月之外，最好的斋功是安拉乎的穆罕兰月的斋戒；主命拜之外，最好的拜功是后半夜的礼拜。"（艾卜胡莱赖传述《穆斯林圣训录》第1163段）

一月十日是阿舒拉日，人们应在此日斋戒。先知（主赐福安）说：“在阿舒拉日斋戒，祈望安拉乎赦免过去一年的罪过。"（艾卜盖塔代传述《穆斯林圣训录》第1162段）

从前，蒙昧时期的阿拉伯人仿效古代的先知在此日斋戒。圣妻阿伊莎（主降喜悦）传述：“蒙昧时期的古莱什人在阿舒拉日斋戒，主的使者也和他们一样斋戒。他在迁徙麦地那后，不但自己在此日斋戒，还命人们斋戒。直到莱麦丹月成为主命斋月之后，他才宣布此日为：'愿者斋戒，不愿者放弃。'"（《布哈里圣训录》第2002段、《穆斯林圣训录》第1125段）

犹太人仿效先知穆萨（主赐福安）的做法，也在此日斋戒。阿卜顿拉·本安巴斯（主降喜悦）传述：“主的使者来到麦地那后，发现犹太人也在阿舒拉日斋戒，便问：'你们为何要在此日斋戒？'他们说：'这是一个伟大的日子，主在这天拯救了穆萨及其民众，淹死了法老及其随从。穆萨为表示感恩而在此日斋戒，我们也效仿他斋戒。'主的使者说：'其实我们比你们更尊敬穆萨。'先知继续在这天斋戒，也命人们斋戒。"（《布哈里圣训录》第2204段、《穆斯林圣训录》第1130段）

先知（主赐福安）后来决定与犹太人有所区别，准备在来年的穆罕兰月九日和十日都斋戒，但还没来得及实行就归真了。圣伴伊本安巴斯（主降喜悦）传述：“主的使者在阿舒拉日斋戒，也命人斋戒。人们说：'主的使者啊！犹太人和基督徒也尊崇这个日子。'于是主的使者说：'如果到了来年，我们在第九日斋戒。'可是没有等到来年他就去世了。"（《穆斯林圣训录》第1134段）

为此，教法学家们主张：在一月九日和十日斋戒为嘉行，既有别于犹太人，又能遵循圣行。圣伴伊本安巴斯（主降喜悦）说：“你们在一月九日和十日斋戒，以示有别于犹太人。"（《百亥给圣训录》第1477段）

安拉乎的仆民啊！

又是一个新年，今天是教历新年1435年的第五天！你们要以虔诚的忏悔、益人的知识、真诚的善行、抛弃一切违禁之事来开始新的一年。穆斯林要遵守主所命令和禁止的一切，穆罕兰月是安拉乎的禁月，重视此月是心灵虔诚和纯洁的表现。“重视安拉乎的仪式者，必是出于虔诚之心。"（22：32）

你们要重视主所规定的一切，以主允许的为合法，以主禁止的为非法，在禁月和其它时间里不要逾越主的法度而自亏。在任何时间里犯罪都是伤人害己的不义行为，但在神圣的禁月里犯罪，则更是罪大恶极。

蒙昧时期的人都知道尊重禁月，难道穆斯林就不知道遵守主的命令而克制自己的私欲吗？你们要敬畏安拉乎，谨守教法，履行主命，避免犯罪，恪尽职责，并远离腐化堕落的场所。

现在让我们遵照主的命令祝福先知穆罕默德，至尊主说：“安拉乎和他的天神们在祝福先知，信士们啊！你们应当为他祈福，应当向他祝安。"（33：56）

主啊！求您赐福先知穆罕默德及其后裔，犹如您曾赐福先知伊卜拉罕及其后裔一样；求您赐吉祥于先知穆罕默德及其后裔，犹如您曾赐吉祥于先知伊卜拉罕及其后裔一样，万世幸福吉祥！您是永受赞颂、永远光荣之主。

主啊！求您喜爱四大正统哈里发及正道领袖：艾卜拜克尔、欧麦尔、奥斯曼、阿里，以及十位荣获天堂佳音的其他成员，求您喜爱参加过白德尔战役和树下盟誓的圣伴们，求您喜爱先知圣洁的圣妻和圣裔们，求您喜爱所有的圣伴们。

主啊！求您改善我们的护身信仰，改善我们的今世生活，改善我们的后世归宿，使我们生只为增加一切善功，死只为脱离一切罪恶。

主啊！求您壮大伊斯兰和穆斯林，征服举伴行为和举伴主的人们，消灭与您和正教为敌的人。主啊！求您饶恕所有的男女信士和穆斯林，宽恕他们中的活人和亡人，您是至听至近、有求必应的主。

主啊！求您改善我们的领导者们，使他们从事您喜欢的事业，迫使他们敬主从善，求您使我们的家园和所有穆斯林国家国泰民安；我们的主啊！求您赐予我们今世幸福和后世幸福，使我们免遭火狱之灾。

最后赞颂安拉乎——万世之主！

穆罕默德

穆罕默德

世界上最有影响的人物之一

下面的文章是摘自美国作家迈克尔·H·哈特著的《世界100名人排行榜》一书排行首位的穆罕默德给读者做一点介绍。

我们对穆斯林世界所知道的似乎就是《一千零一夜》、“阿里巴巴"和那里的石油。由于种种原因，国人现在的目光向着西欧、北美。对待穆斯林世界的了解和认识仅仅停留在以上的零碎的认知，而且有时还充满了有意或无意的误解。

伊斯兰与基督教、佛教一起被并列为世界三大宗教。大约有14亿多穆斯林散居在世界各地。因此，伊斯兰是第二大世界性宗教。从北非到东南亚，穆斯林在50多个国家占据多数；在美国、欧洲和亚洲，只占少数的穆斯林也举足轻重。在世界的许多地方，伊斯兰是发展最为迅猛的宗教，也是影响人们精神生活的充满生机的信仰。

与此同时，在20多年时间里，宗教已成为穆斯林政治中的重要存在和力量，深深地影响着许多穆斯林国家的政治乃至国际政治，伊斯兰国家社会中各个阶层都争相诉诸伊斯兰。

纵观世界，人类社会发展到20世纪的今天，科学先进，文化昌明，总的来看，作为一种社会现象的宗教，其影响在一些地方正在逐渐消退。然而，伊斯兰在当今世界上的许多地区却表现出一种截然相反的趋势，它不仅没有衰落，反而呈现出一派勃兴的势头，对这些地区和国家的社会、政治、经济、文化产生了越来越大的影响。

对这种现象的认识，看看历史或许会给我们带来一些启发。

当我们读着1937年出版的美国历史学家希提的《阿拉伯通史》中的如下这段话时，也许仍会感到惊讶，作者说：“讲阿拉伯语的各国人民，是一神教的发展者，是与西方分享希腊-罗马文化传统的人民，是在整个中世纪时期高举文明火炬的人物，是对欧洲文艺复兴作出慷慨贡献的人们。"

穆斯林世界真的那样辉煌过？这不会是历史学家的偏爱之辞？然而在历史学家后面来了政治家，而且是世界级的大政治家。

这位政治家说：“当欧洲还处于中世纪的蒙昧（愚昧、不文明之意）状态的时候，伊斯兰文明正经历着它的黄金时代......几乎所有领域里的关键性进展都是穆斯林在这个时期里取得的......当欧洲文艺复兴时期的伟人们把知识的边界往前开拓的时候，他们所以能眼光看的更远，是因为他们站在穆斯林世界巨人们的肩膀上。"

这是已故美国前总统尼克松在其绝笔之作《抓住时机》一书中所写的一段话，该书出版于1991年，就是说，这位西方大政治家以20世纪90年代的眼光，提醒人民注意，在当今世界上，“穆斯林世界是一种正在探寻其在历史上的独立地位的举足轻重的文明。"

迈克尔·H·哈特说：

如果我把穆罕默德列为世界最有影响人的首位，读者会感到惊奇和怀疑吗？但是，能在宗教界内外都取得无比辉煌的成就的，历史上他就是唯一的人了。

穆罕默德家境清寒，作为一个极有感召力的宗教和政治领袖，他复兴并传播了世界上最大的宗教之一—伊斯兰教。今天，他已逝世1300多年， 然而直到今天他的影响仍然非常广泛、强烈 。

本书中很多人成长环境优越，生长地是文明中心，文化进步，政治强大。但是阿拉伯南部的麦加—也就是穆罕默德公元570年出生之地，远离经济，文化和艺术发达的地方，在世界上是一个落后地区。6岁时，他就失去了双亲，生长环境的艰难险恶可想而知。我们从伊斯兰历史书籍中了解到他还是个文盲，直到25岁时娶了个富孀， 手头才逐渐宽裕，然而将近40岁时，他几乎还一事无成，和普通人没两一样。

当时阿拉伯人的宗教信仰并不相同，他们心中神灵各异。但有少数犹太教徒和基督教徒在麦加活动，很明显， 穆罕默德在那里知道有一个主宰一切的唯一的万能者—主神。40岁时，穆罕默德接受到唯一主—安拉的启示，委派他为安拉的使者，他便也成了真实信仰的传播者。

前3年时间里，他在亲朋密友中传播，后来到613年，他的活动公开了，向公众宣传安拉的启示， 622年信仰者追随着他从麦加迁徙麦地那（现今是沙特阿拉伯的两大城市，也是穆斯林的两大圣城）。这一年是伊斯兰教历纪元年。

迁徙到麦地那这一年，是这位先知一生的转折点。在麦加追随者不多，麦地那却是应者如云。很快，他的影响便使他成为一名众望所归的领袖。几年中，穆罕默德势力越来越大，630年，穆罕默德以胜利者的身份踏上了麦加的土地。过了2年，穆罕默德去世了，当时他已成为整个南阿拉伯半岛的领袖。

阿拉伯贝杜因部落素以勇猛，强悍而出名。但他们人口不多，内部勾心斗角，互相残杀，因此他们常打不过敌人—北部农垦区贵族王公强大的军队。但是这支阿拉伯部队，在穆罕默德的统率下，在只有在统一信仰真主（安拉）的强烈鼓舞下，他们打了一系列叫人瞠目结舌的胜仗。

新波斯大帝国， 位于阿拉伯北部，濒临萨珊王朝； 拜占庭，也就是处在君士坦丁堡中部的东罗马帝国， 位于阿拉伯西北。从军队多少来看， 阿拉伯显然处于弱势。然而，战场上阿拉伯人深受鼓舞，他们迅速征服了美索不达尼亚、 叙利亚和巴勒斯坦。 642年一场激烈的争夺, 又把拜占庭从埃及手中划入自己版图。波斯军队在637年和642年的卡迪西亚战役和尼哈文德战役中被击败，从此一蹶不振。

穆罕默德的亲密朋友和直接接班人艾卜伯·克尔和欧麦尔成功地指挥了这些战役。然而一系列的重大胜利，并没有停止他们向外传播信仰的决心。711年阿拉伯各军以迅雷不及掩耳之势先横扫北非到大西洋海岸一带，又从北路突击，穿过直布罗陀海峡，把西班牙的西歌德王国彻底征服！

从当时形势看，穆斯林几乎要吞并欧洲的基督教徒。穆罕默德的教诲鼓舞着阿拉伯军队，使他们在短短百年之内，经过奋战，便建立了世界上曾出现过的最大帝国———北起印度边界，南边一直延伸到大西洋海岸。阿拉伯部队所到之地当地人信仰也就改变了，最终他们全成了穆斯林。

伊斯兰在漫长的岁月中不断向外传播，还不止限于原伊斯兰所征服的地方了。在非洲和中亚，活跃着上亿伊斯兰信仰者；巴基斯坦，印度北部和印度尼西亚还超过这个数字。

人们应该用怎样的眼光看待穆罕默德对人类历史的作用呢？和所有宗教一样，伊斯兰对信仰者的生活深远影响。正是这个缘故世界宗教复兴者在本书中占有重要的一席之地。基督教徒的人数多于穆斯林，但穆罕默德的地位比耶稣高是不可思议的。但这种说法有两点理由。第一，和耶稣对基督教的创立和发展作用相比，穆罕默德对伊斯兰的影响远在其上；是的，耶稣也制定了一套基督教的行为道德准则，但是基督教的主要创造者是圣·保罗。圣·保罗也是《新约》的主要作者，是异教徒改信基督教的功劳也应归于他。

穆罕默德却既是伊斯兰教认主学的倡导者，也是宗教伦理道德标准的制订者。此外，异教徒改信伊斯兰的转化过程中，穆罕默德起了决定作用，《古兰经》的直接受启示者。而且留下了《圣训》（他的言行录），在《圣训》中很多语录如实地记录了穆罕默德在世时的原话，并在他去世由权威人士整理。耶稣呢，却没有一部如此详细的语录本。既然这样，《古兰经》和《圣经》对各自宗教作用不相上下，那么穆罕默德的《圣训》影响也是巨大的。或许，穆罕默德的影响超过了耶稣和圣·保罗两个对基督教的影响。如果只从宗教角度考虑，穆罕默德在人类历史的影响是不逊色于耶稣的。

况且，穆罕默德除了是一名宗教领袖外还是社会和当时人们生活中的全部领袖。从阿拉伯的征服活动带来的巨大势力上考察，他跨越了时间限制，成为最有影响的政治领袖。

很多人有这样的看法：许多重大的历史事件发生是必然的，即便不存在个别政治领袖也能爆发。举例说，南美洲殖民地从西班牙手中独立出来没有西蒙·玻利瓦尔也能革命成功。但阿拉伯征服活动显然与此不同。穆罕默德以前并没有征服活动，那种以为没他征服也能成功的说法是站不住脚的。人类历史上，有一次征服活动能与其相比，13世纪，蒙古人在成吉思汗统率下的征服，其影响范围比阿拉伯人还广，但并不稳定。他仅仅是纯军事的征服，而阿拉伯穆斯林的征服是带有文明传播的综合活动。

阿拉伯人的征服大大的不同。一连串的阿拉伯国家，从伊拉克直至摩洛哥，他们紧紧地团结在一起，有共同的伊斯兰信仰，有共同的语言，历史和文化，这些使他们紧紧相连。在伊斯兰中，《古兰经》有其巨大的向心作用，又有阿拉伯语写的故事，使阿拉伯国家虽然在长达1300年的动乱期间，还保持着统一相通的阿拉伯语。当然，他们之中也有分裂和对立，但是他们之间至今还存着团结的因素。

从中我们可以得知，17世纪阿拉伯民族的征服活动到今天还能留下影响，这应归与穆罕默德无法相比的在宗教内外的作用，也使我们看到他是人类史上唯一最具影响的人物。

原作者：迈克尔·H·哈特
来 源：中国伊斯兰在线

التحرير والتنوير 22

这本书采用新的分析方法来解释《古兰经》，特别关注哲学和修辞。