非穆斯林

真主的禁月

真主的禁月 穆罕勒姆（伊历一月份）是真主在古兰经中提到的禁月之一，他说：【月数 确是十二个月，真主创造天地之日，已记录在天经中。其中有四个禁月，这 确是正教。故你们在此期间不要自欺。】《忏悔章》（第36节) , 真主特别提 到四个禁月而没有涉及其它月份。 伊本-阿巴斯-(愿主喜悦之)说：禁月期间你 们不要自欺，由此特别提到四个禁月，为尊重其禁戒性，因此禁月期间犯罪 其罪责远远大于其它月份，反之一样，在禁月中的善举其回赐也远远大于其 它的月份。 尔哉-本-阿卜杜赛莱目（愿主慈悯之）说：地域和时间方面的优越 性分为两类： 第一、现世生活的， 第二、宗教层面的，其回赐归之于真主对 于工作者的精细程度作出的优劣区分，一如莱麦丹月（即伊历九月）的斋戒 远远优越于其它月份的斋戒一样，或阿舒拉日的斋戒高贵于其它副余的斋戒 一样。工作的优越取决于真主的慷慨和对仆人的善待。 穆罕勒姆（伊历一月 份）因此而被命名是因为他本身就是一个禁月，更是为了强调它的禁戒性。 因为在蒙昧时代的阿拉伯人曾经也这样命名这个月，不过他们以前则是禁戒 一年，而开放下一年。使者（愿主福安之）在正确的圣训中也曾如此命名这 个月，并附缀于真主的名誉之后，以此来加强它的尊贵性及优越性，因为只 有因被造物的特殊性才会把真主的名誉附缀其上。正如把穆罕默德、伊卜拉 欣、伊斯哈格、叶孤伯等其它的使者附缀上真主的仆民一样。同样真主的朝 房及母驼等也是一样的。 哈桑-巴士拉说：真主以穆罕勒姆（伊历一月份）开 始新的一年，以另外一个禁月祖尔哈吉（伊历十二月）而结束一年。在真主 看来一年中的莱麦丹（伊历九月）后没有比穆罕勒姆（伊历一月份）更高贵 的月份了。因此把它称之为真主的禁月，因为对此非常的尊重。传自艾卜胡 勒（愿主喜悦之）的圣训 ：真主的使者（愿主福安之）曾说：在莱麦丹（伊 历九月）后没有比穆罕勒姆（伊历一月份）的斋戒更高贵的了，除主命拜后 再没有比夜间拜更高贵的了。当这个月份被特殊的附缀上真主的名誉后，那 么其间作为功修的斋戒也自然被附缀于真主的尊名上。 嘎勒说："很明显，禁 月所指的就是整月的禁止，但使者的圣训准确的记录是使者在禁月中并非整 月封斋，除了莱麦丹月以外。因此圣训旨在于鼓励人们在禁月中多封斋，而 非整个月进行斋戒。因为使者在有生之年曾经封舍尔邦的斋戒，除非是到了 他的晚年，才尽其所能的封斋。 伊本-莱者布说：在我看来副功斋戒分为两 种：第一、绝对的副功斋戒，这种斋戒中最为高贵的即穆罕勒姆（伊历一月 份）的斋戒。正如最为高贵的副功礼拜是夜间的礼拜一样。 第二、莱麦丹月 前后的斋戒。这不能算为绝对的副功斋，因为它有可能是与莱麦丹月的有一 定关系。因此有人说：闪瓦里的六天斋戒与莱麦丹月的斋是关联的。因为斋 戒这六天的斋与莱麦丹月的斋的人就好像他长年封斋一样。类似副功斋戒是 最高贵的斋戒。至于绝对的副功斋戒最高贵是穆罕勒姆（伊历一月份）的斋 戒。对此，有一段圣训足以证明，先知愿主福安之曾说："主命拜后最为高贵 的礼拜是夜间的礼拜。此处所指的是主命礼拜及附属的圣行礼拜之外的礼 拜。因为，无论是主命礼拜之前的或之后的圣行礼拜 当然是比副功拜高贵， 在众学者看来。斋戒也是如此，主命的莱麦丹月的斋戒及与之相关的斋远比 其它月份的副功斋戒高贵，但，绝对的副功斋戒中当数穆罕勒姆（伊历一 月）月份的斋戒最为高贵。 穆罕勒姆（伊历一月份）月份中最高贵的斋戒是 前十天的斋戒。艾卜-欧斯曼-奈亥迪（祈主慈悯之）说："人们曾经特别尊重 三个十天；莱麦丹月的后十天，祖尔哈吉的前十天及穆罕勒姆（伊历一月 份）前十天。有人说："穆罕勒姆（伊历一月份）的前十天是真主以此来完善 与穆萨圣人四十天约言的日期，并在第十天的时候开始与穆萨圣人对话。由 瓦哈布-本-孟柏传述，他说："真主启示穆萨圣人，你当命令你的仆民在穆罕 勒姆（伊历一月份）的前十天接近我。当第十天的时候我便会宽恕他们。 伊 本-莱吉布（祈主慈悯之）说："几个禁月是莱麦丹月之后最为高贵的月份。这 几个月份的斋戒要么是封印伊历的年终，要么是对其的开端。谁要是封了祖 尔哈吉的斋戒（除过禁止封斋的日子）并封了穆罕勒姆（伊历一月份）的 斋 戒相当于他以顺从真主的身份来封印这一年的斋戒，并以顺从者的身份来开 始了新的一年一样。然后他希冀自己一整年被定为顺从者。因为他在年初与 年终都是在顺从真主中度过的。 伊本-穆巴拉克（祈主慈悯之）说："谁以记 念真主来结束一天，那他会被定为一个一整天在记念真主之人。对此有圣训 指出工作是以其结局来衡量的。如果开始与结束都是在记念真主那么理所当 然为一个全天记念真主者。如果一年伊始以虔诚来开始，那么其余的日子所 犯之错理所应当被勾抹，以此类推。 穆罕勒姆（伊历一月份）前十天中最高 贵的当数第十日。脑威（祈主慈悯之）曾说：'阿舒拉'（伊历一月的第十日） 及'塔素尔'（伊历一月的第九日）是两个美好的名字。这在语言书中是众所周 知的。阿舒拉是一个伊斯兰名称，蒙昧时代是不为人知的。伊本-古多迈（祈 主慈悯之）说："阿舒拉是伊历一月的第十日。"这一说法与赛义德-本-穆赛以 布、哈桑的看法相吻合。 这一个吉庆日子的优越 1、使者(愿主福安之)曾命令 麦地那人斋戒阿舒拉日，这是在莱麦丹月斋戒正式成为主命斋戒之前。并派 门弟子们号召如此做。甚至他们中的小孩子也在封这一天的斋。传自于拉比 尔-本-穆阿兹-本阿法拉义（愿主喜悦之）说：使者在阿舒拉日清晨派人到麦 地那周边的村庄去说："谁要是今天早上斋戒了，那让他继续；谁没有封斋， 让他在剩下的时间斋戒。"她说："从那天后我们就斋戒阿舒拉日这天的斋，并 让我们中的孩子也一切跟随斋戒，并为他们准备一些玩具，带上他们一起去 清真寺，如果有的孩子因饥饿而啼哭，我们也给孩子吃上一点。直到开斋时 间。" 2、阿舒拉日的斋戒能罚赎一年的错误与小罪，如果在没有触犯大罪的 时候。传自于艾比-格塔德（愿主喜悦之）的圣训："曾有人来问及先知（愿主 福安之）关于阿舒拉日的斋戒？使者回答："你希冀真主宽恕你上一年的罪过 吗？" 3、使者曾经非常希冀且渴望阿舒拉日的斋戒及其回赐。传自于伊本-艾 乃斯（愿主喜悦之）的圣训："曾有人问他关于阿舒拉日的斋戒？他回答："我 知道真主的使者没有比这个月的今天的斋戒（阿舒拉日的斋）更为渴望的斋 戒了。 4、众先知、使者们因为阿舒拉日斋戒的高贵而封此日的斋。 (1)、传 自于伊本-艾乃斯（愿主喜悦之）的圣训：真主的使者（愿主福安之）到达麦 地那的时候发现当地的犹太人们在封阿舒拉日的斋，便问他们："你们所封的 今天的斋戒是什么斋呢？他们回答说："今天是个伟大的日子，真主在今天拯 救了穆萨圣人及其民众，并淹没法老及其军队。穆萨圣人封了今天的斋戒为 了感谢真主。故我们也封今天的斋戒。使者说："我们比你们更适合、更接近 穆萨"然后使者就封了阿舒拉日的斋，并命令人们封这一天的斋戒。 (2)、真主 的使者在迁徙麦地那之前曾在麦加就封阿舒拉日的斋戒。传自阿依莎（愿主 喜悦之）的圣训她说："在蒙昧时代古莱氏族的人就斋戒阿舒拉日的斋。使者 （愿主福安之）曾经封阿舒拉日斋，当他到达麦地那的时候也封阿舒拉日斋 且命令人们也封这一天的斋戒。当莱麦丹月份的斋戒被定为主命后，使者便 放弃了封这一天的斋戒。并说："谁愿意就斋戒之，谁不愿意便放弃之。 传自 于哈密德-本-阿卜杜拉嘿曼（愿主喜悦之）的圣训，他听穆阿威叶-本-艾布素 福杨（愿主喜悦之）在朝觐年站在演讲台上说："麦地那人啊！你们的学者们 在哪里？我听真主的使者（愿主福安之）说："阿舒拉日这天的斋戒没有定制 成为你们的主命，我今天作为斋戒者站在这里，谁愿意就斋戒之，谁不愿意 便放弃之。 5、阿舒拉日这天真主恕饶他的部分仆民。传自阿里（愿主喜悦 之）的圣训："有人问他说：除过莱麦丹月的斋戒外你命令我斋戒那个月的斋 呢？阿里对他说：这个问题我没有听任何人问过，只有听过一人曾问过真主 的使者，而当时我正坐在使者旁边。他问："真主的使者啊！：除过莱麦丹月 的斋戒外你命命令我斋戒那个月的斋呢？使者回答道："除过莱麦丹月的斋戒 外你想斋戒的话，就斋戒穆罕勒姆（伊历一月份）月的斋吧！因为这是真主 的禁月，这个月中有一天，真主在其中恕饶一伙人，并接受另一伙人的忏 悔"。 6、阿舒拉日，真主在这一天接受了阿丹圣人的忏悔。传自于伊本-阿巴 斯（愿主喜悦之）的圣训他说："阿舒拉日这一天真主接受了阿丹圣人的忏 悔。有人问及伊本-欧麦尔（愿主喜悦之）关于阿舒拉日这天的斋戒？他 说："穆罕勒姆（伊历一月份）是真主的禁月，真主在这一天接受了阿丹圣人 的忏悔。如果你有能力在这一天斋戒的话，那么你就做吧！ 7、在蒙昧时代人 们在阿舒拉日给克尔白（天房）换上幔幛。塔伯里传自伊本-宰德（愿主喜悦 之）由他的父亲上传述的圣训，他说："阿舒拉日并非像人们所说的那样，那 只不过是天房被换上新幔幛的日子罢了"。 阿舒拉日的斋戒有四个品级： 1 斋戒九号、十号、十一号三天，这是最高贵，也是最完美的。 2、斋戒九号、十号、这是第二品。 3、斋戒九号、十号两天，或十号、十一号两天。 4、仅斋戒十号（即阿舒拉日），这是最低级别

تفسير البحر المحيط 07

这个解释系列通过对词语和语言问题的精确分析，成为学者和解释者们重要的参考资料。

怎样对待非穆斯林的节日

【中穆青网编/Ibrahim】同胞们，中华民族的传统节日端午节来临了了，穆斯林网络世界也在争论如何对待非穆斯林节日的问题 。众所周知穆斯林是中华大地56个民族的重要组成部分，人数多，分布广，居住分散，可以说遍布中华大地，对本国的非穆斯林，他是穆斯林，有着伊斯兰的一面，对外国的穆斯林，他是中国人，是中华民族组成的一部分。因此这就形成了一个问题，如何看待非穆斯林节日？这些琳琅满目的节日中有宗教节日,民族节日,社会节日。这些节日有国外的有国内的，比如圣诞、元旦、春节、国庆节、端午节等等。那么，哪些节日是我们穆斯林应该谨慎对待的呢？以下是格尔达威长者的一些见解，仅供参考。

生活在非穆斯林国家的穆斯林看到周围非穆斯林举行各种性质和不同形式的节日﹐有些是宗教节日﹐有些是文化或社会节日﹐穆斯林应当分明节日的性质和内容，不能一律都拒绝﹐也不能一律都融入﹐"入乡随俗"也应当有选择地区别对待﹐保持自己穆斯林的本色。如果是国家的节日﹐如国庆纪念﹑儿童节﹑劳动节﹑妇女节﹐没有任何宗教色彩﹐作为生活在那里的平等公民﹐应当参加节日庆祝﹐表现爱国热情。如果是当地的宗教节日﹐有明显的宗教象征物和崇拜仪式﹐穆斯林应回避﹐以防信仰受到影响。

我们生活在非穆斯林国家﹐节日中的一些非宗教性质的活动也可以让孩子们参加﹐例如学校联欢会﹐观看节日彩车大游行﹐互相祝贺节日﹐对信仰基督教的同学说一声"祝你圣诞节快乐"也未尝不可﹐不等于参加他们的宗教礼拜仪式。

《古兰经》说﹕"有人以祝辞祝贺你们的时候﹐你们当以更好的祝辞祝贺他﹐或以同样的祝辞回答他。真主确是监察万物的。"(4﹕86) 穆斯林主张对一切人的微笑和热情都是慈善行为﹐只是对伊斯兰的敌人不这样﹐所有非穆斯林只要不是有意与穆斯林为敌﹐都是我们的朋友。 生活在非穆斯林社会中穆斯林﹐没有理由同非穆斯林的邻居或同事保持距离﹐而应当表现穆斯林和蔼可亲的性格﹐因为穆斯林绝不是思想殭化没有人情味的冷血动物。只有多接触和正常对话﹐互相才有尊重和理解。

信仰坚定的穆斯林﹐虽然生活在非穆斯林环境中﹐但是对待周围民众﹐在未违背伊斯兰原则的活动中是允许同他们打成一片的﹐因为﹐那里就是我们的生存环境﹐我们必须以好的形像影响那里的人。 根据以上情况﹐概括三点应当注意﹕

第一、保持认主独一的信仰﹐绝不参加崇拜任何东西的宗教仪式。

第二﹑饮食和习惯保持穆斯林的尊严﹐绝不含糊﹐可以直接声明﹐得到周围的人谅解。

第三﹑没有必要一切都模仿非穆斯林的行动﹐先知穆圣(愿主福安)说﹕"如果模仿别人﹐被看作完全像别人﹐那么﹐你就变成了他们中的一个。"《阿布·达伍德圣训集》

伊斯兰没有限制穆斯林不许可到什么地方去﹐也没有限制不能到什么地方移民和定居﹐那么﹐生活在非穆斯林之中﹐就应当适应社会﹐接近当地不信伊斯兰的民众﹐只须从以上三个方面维护自己的信仰﹑习惯和特征﹐这就没有伤害穆斯林的基本原则。

综上所述，大家应该知道哪些性质的节日，我们要谨慎对待了吧？

التحرير والتنوير 16

书籍采用创新的方法，探索《古兰经》中的修辞和灵性。

阿舒拉日斋戒的一封信

阿舒拉日斋戒的一封信

奉至仁至慈的安拉之尊名

一切赞颂全归于独一的安拉，祈求安拉赐福先知和他的追随者以及遵从他的引导的人。

• 穆斯林兄弟，如果你觉得方便的话在穆哈热木月斋戒，因为这是圣行，安拉的使者（求主福安之）说："除莱曼丹月的斋戒外最佳的斋戒是安拉的月份穆哈热木月的斋戒，主命拜之外，最尊贵的礼拜是夜间拜"。（穆斯林圣训集辑录）。
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• 在穆哈热木月的第十天也就是阿舒拉日斋戒是圣行，伊本.阿巴斯（求主喜悦他）的传述，当安拉的使者（求主福安之）来到麦地那发现犹太人在阿舒拉日斋戒，便问道："这是为什么？"询问犹太人，他们说："这一天安拉拯救穆萨和以色列人摆脱了法老，所以为了尊重这一天我们斋戒。"。安拉的使者（求主福安之）便说："我们比你们更应该追随穆萨"，使者便命令人们在这一天斋戒。（两大圣训集辑录）。

• 在穆哈热木月的第九天和阿舒拉日都斋戒是圣行，伊本.阿巴斯（求主喜悦他）的传述："当安拉的使者（求主福安之）在阿舒拉日斋戒的时候，命令人们斋戒，有人说犹太人和基督徒也在这天斋戒，先知（求主福安之）说：'如果安拉意欲，来年一定要在第九日斋戒'，但是还没到第二年，安拉的使者（求主福安之）就去世了"。（穆斯林圣训集辑录）。

• 如果你未能在第九天斋戒，那么在阿舒拉日之后的一天斋戒，即在阿舒拉日和穆哈热木月的第十一日斋戒，因为安拉的使者（求主福安之）说："你们在阿舒拉日斋戒，并要有别于犹太人，在这天之前一天和之后一天都斋戒"。（艾哈迈德圣训集辑录，健全的圣训）。

• 阿舒拉日非常尊贵，安拉的使者（求主福安之）说："为了安拉的喜悦而在阿舒拉日斋戒能消除过去一年的罪过"。（穆斯林圣训集辑录）。

• 对于阿舒拉日的斋戒和其他的副功斋戒并不要求斋戒者必须要斋戒的意念过夜才行，在白天举意就可以，阿依莎（求主喜悦她）说："那一天使者（求主福安之）来到我跟前问：'你这儿有吃的东西吗？'我说没有，使者便说：'那么我斋戒'"。（穆斯林圣训集辑录）。.

• 穆斯林兄弟：穆哈热木月属于禁月（禁月分别是分别是伊历的十一月、十二月、一月（穆哈热木月）、七月），所以不要在其中以罪恶和忤逆而自欺，伟大的安拉说："故你们在禁月里不要自欺……"（忏悔章，36节），你要知道在禁月和其他的月份里都是禁止犯罪的，但是在尊贵的时间和地点犯罪，罪加一等。
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• 充分利用尊贵的时光，如禁月、斋月、伊历十二月的前十天等多做善功，因为这期间的善功都有加倍的回赐，同样充分利用尊贵的地点如麦加、麦地那多做善功，因为其中所做的善功也是有加倍的回赐。安拉至知。

六大部圣训中关于穆哈热木月斋戒的传述系统以及正文

六大部圣训中关于穆哈热木月斋戒的传述系统以及正文

奉至仁至慈的安拉之尊名 一切赞颂全归于我们的养主，我作证除安拉外绝无应受崇拜的主宰，独一无偶，我又作证穆罕默德是安拉的仆人和使者，祈求安拉赐福于他和他的家属。 本文的汇集了六大部圣训中关于在安拉的月份穆哈热木月（伊历一月）斋戒的相关圣训，但并不专指第九天，或者第十天（阿舒拉日），因为有文章已经专门介绍过这些天的斋戒，并且指出了部分圣训的性质是羸弱的圣训，还是怪癖的圣训；也提到的部分圣训中所收获的益处或者和圣训相关的短文，最后本文以所传述的圣训的益处来结尾，祈求安拉使我们从中获益。 第一：从圣训传述以及正文来看： 把圣训从以下两方面来进行分类： 1：被布哈里和穆斯林同时辑录，或者一方辑录，以及被其他圣训学家辑录的圣训。 2：被除上述两位圣训泰斗之外的其他圣训学家所辑录的圣训。 第一：布哈里和穆斯林同时辑录，或者一方辑录，以及被其他圣训学家辑录： 1:艾布.艾瓦乃传自艾比.白舍勒传自哈米德.本.阿布杜.拉哈曼哈密乐传自艾比.胡莱勒（求主喜悦他）的圣训，安拉的使者（求主福安之）说："除莱曼丹月的斋戒外最好的斋戒是安拉的月份穆哈热木月的斋戒，除主命拜之外，最尊贵的礼拜是夜间拜"。 出自《穆斯林圣训集》(斋戒章1982段)；《铁密集圣训集》（礼拜卷，夜间拜的优越性章438段，优良健全的圣训）；《奈萨仪圣训集》（礼拜卷，夜间拜的优越性章，1614段）了；《艾布.达乌德圣训集》（斋戒卷，穆哈热木月的斋戒章，2429段），传述渠道则是通过古太白.本.赛义德。 《穆斯林圣训集》（斋戒卷1983段）传自阿布杜.马里克.本.阿米勒传自穆罕默德.本.蒙特赦勒传哈米德，传自者雷勒的渠道，匝以德传自他；《伊本.马哲圣训集》（斋戒卷，禁月的斋戒章，1742段）传自匝以德的渠道。 也有缺尾圣训，传自沙阿布传自阿比艾瓦乃传自艾比.白舍勒传自哈米德.本.阿布杜.拉哈曼传自先知（求主福安之），辑录在《奈萨仪圣训集》（礼拜卷，夜间拜的优越性章1614段）尼萨依说沙阿布.本.罕扎者将这段圣训缺尾辑录，即没有圣门弟子的传述人。 该段圣训有时被连续传述，有时被缺尾传述，那么它是否被正确传述了？ 就此圣训伊马目艾勒里问他同时代的达勒盖塔尼：（摘自《艾勒里》第一卷89-91页）他回答："对此圣训有多人传述，多条传述渠道但总之艾布.哈特姆说哈米德传自艾布.胡莱勒传自先知（求主福安之）是正确的。"引用这段文字的目的就在此"。所以说这段圣训是的传述人是连续的，如果说这是缺尾圣训，那么伊本.盖伊姆对此圣训的评论中提到：达勒盖塔尼并没有断定说这段圣训是缺尾圣训，因为他说这段圣训是正确的普通圣训。 和此圣训相关的轶闻以及圣训意义: 1：在《穆斯林圣训集》中哈米德.本.阿布杜.拉哈曼哈密乐传自艾比.胡莱勒（求主喜悦他）的圣训只有这一段。 2：所有提到的从艾布.胡莱勒传述圣训的哈米德.本.阿布杜.拉哈曼是指哈米德.本.阿布杜.拉哈曼.泽海类，只在这段圣训中是指哈米德.本.阿布杜.拉哈曼.哈密乐。哈密迪在《两大圣训集汇总》（第三卷，322页）中说："哈米德.本.阿布杜.拉哈曼.哈密乐在《穆斯林圣训集》中只从艾布.胡莱勒传述了这一段圣训，在《布哈里圣训集》中没有他传述的圣训"。 3：艾布.白舍勒的名字为贾尔法热.本.艾比.瓦哈时耶。正如在艾布.艾萨.铁尔米兹在《总集》中传述圣训后提到这点。 4：在六大部圣训外，这段圣训有来自展德拜.本.苏福杨（求主喜悦他）的传述，他们传述自阿布杜拉.本.阿迈卢。对此达尔盖塔你和艾布.哈特姆都有提及。 5：《奈萨仪圣训集》中称哈米德.本.阿布杜.拉哈曼.哈密乐是伊本.奥夫.泽海类，这是不对的，哈菲兹在《乃凯特.作勒夫》中说："出伊本.笋尼外有人传述了本段圣训，但伊本.奥夫并没有说，穆斯林将之纳入黑姆耶尔的传述。" 第二：除了布穆之外的其他圣训学家所辑录的相关圣训: 1：阿布杜.拉哈曼.本.伊斯哈格传自奴阿曼.本.萨阿德传自阿里（求主喜悦他），有人问他："除了莱曼丹月之外，还命令我们在哪个月斋戒？"说到："当我坐着的时候，我听到有一个男子问使者（求主福安之）：'安拉的使者啊，在这莱曼丹月之后，你命令我们在哪个月份斋戒？'使者说：'如果在莱曼丹月之后你还要斋戒的话，就在安拉的月份穆哈热木月斋戒吧，因为这个月安拉饶恕了一些民众并将要饶恕另一些民众'"。. 《铁密集圣训总集》辑录（斋戒卷，穆哈热木月的斋戒章，741段，优良单传圣训）传自阿里.本.哈者勒传自阿里.本.穆斯黑勒。 这是六大部圣训集中，唯独被艾布.艾萨.铁尔米兹辑录的一段圣训，是羸弱的圣训，在这段圣训的传述系统中，传述人阿布杜.拉哈曼.本.伊斯哈格.瓦遂为羸弱的。 2：耶兹德.本.阿布杜拉.本.吴萨麦.本.哈迪传自穆罕默德.本.伊布拉欣，吴萨麦.本.耶兹德在禁月里面斋戒，安拉的使者（求主福安之）对他说："你在闪瓦里月斋戒"，他放弃禁月的斋戒，一直在闪瓦里月斋戒，直到去世。《伊本.马哲圣训集》辑录，（斋戒卷，禁月的斋戒章，1744段）传自穆罕默德.本.算巴哈传自阿布杜.阿齐兹.德拉吴历迪。 在这里提到这段圣训是因为吴萨麦（求主喜悦他）在禁月斋戒，而禁月是指：组里.嘎阿德、组里.哈志、穆哈热木、热者布四个月，穆哈热木月月包含在禁月之内。 这是六大部圣训中只在《伊本.马哲圣训集》中辑录的圣训，伊本.马哲很少单独辑录健全的圣训，这段圣训是羸弱的中断圣训，因为穆罕默德.本.伊布拉欣.本.哈雷斯.泰米密没有听吴萨麦讲述。摘自《修订之修订》，布遂类在《匝瓦依德》中提及。 3：者雷勒传自艾比.塞利里传自穆吉布.巴海里传自她的父亲或她的叔叔，因为他来到使者（求主福安之）跟前，然后离开了，一年后又来到使者跟前，但是他的情况和外表有所改变，他问使者："安拉的使者啊，你不认识我吗？"使者说："你是哪位？"答道："我是巴海里，去年来过你跟前。"使者说："是什么让你大有不同？你去年的样子更好些"。答道"自从我们分别之后，我只吃一些清粥度日。"安拉的使者（求主福安之）说："你为什么要折磨自己呢？"然后接着说："你在忍耐的月份斋戒，然后在每个月斋戒一天"；他说"再增加一点吧"使者说："每个月斋戒两天"，他说："再增加一点吧"使者说："每个月斋戒三天"；他说"再增加一点吧"使者说："在禁月斋戒，然后放弃斋戒，在禁月斋戒然后放弃斋戒，在禁月斋戒，然后放弃斋戒"并用他的三个指头比划。 《艾布.达乌德圣训集》（斋戒卷，禁月的斋戒章2428段）由穆萨.本.伊斯玛伊勒传自罕马德。《伊本.马哲圣训集》（斋戒卷，禁月的斋戒章1741段）由艾比.白克尔.本.艾比.晒布传自沃克阿传自苏福杨传自艾比.穆吉布.巴海里传自其父亲或叔叔。 这是被艾布.达乌德辑录的圣训，被谢赫阿布杜.阿齐兹.托勒菲收集在《两卷》里面。. 这段圣训为羸弱圣训，因为穆吉布.巴海里身份不明，有人说是女圣门弟子，有人说是艾布.穆吉布.巴海里，圣训传述人发生冲突。 题外话：这段圣训中把莱曼丹月称为坚韧之月，尽管传述系统羸弱但是表达的内容是正确的。 第二：圣训意义： 这是《穆斯林圣训集》中艾布.胡莱勒传述的圣训的圣训意义： 1：其中说明了在安拉的月份穆哈热木月斋戒的优越性，以穆斯林为代表的学者在斋戒卷中记录了这段圣训，证明了这一优越性，伊玛目脑威撰文指出莱曼丹月之后最尊贵的斋戒就是穆哈热木月的斋戒。 2：这段圣训也证明了夜间拜的优越性，在礼拜卷中学者们也记录了圣训，证明了夜间拜的尊贵。 3：针对穆哈热木月被命名为安拉的月份之事，苏由退在《尼萨依圣训注释》中提到哈菲兹.艾比.费萨里.伊拉克的观点："尽管所有的月份都属于安拉，但是这个月之所以被命名为安拉的月份是因为它是禁止杀戮的禁月之一，并且是一年之首，这是一种专属的称谓，除了穆哈热木月外，使者（求主福安之）没有把其他的月份称为安拉的月份"。 4："主命拜之后最尊贵的礼拜是夜间拜"这句话脑威在他的注解《曼海之》中提到艾布.伊斯哈格（属于沙菲伊学派）把这段圣训作为夜间拜优越于主命拜前后的圣行拜的证据，但是其他沙菲伊学派的学者并不赞同这一观点，脑威说："第一种观点更正确，更接近圣训意义"。脑威提到学者们一致认为夜晚的副功功修优越于白天的副功。 5：问题：既然莱曼丹月之后最尊贵的斋戒是穆哈热木月的斋戒，那么先知（求主福安之）为什么在筛阿巴尼月的多加斋戒，而没有在穆哈热木月多多斋戒呢？ 脑威在《曼海之》中说："可能使者在他生命的最后时光才知道穆哈热木月斋戒的优越性，也有可能因为旅行、生病等的原因未能在穆哈热木月多加斋戒"。但我听到部分学者说筛阿巴尼月的斋戒在主命之前，就如主命拜前后的圣行拜一样，是和主命功修紧密相关的斋戒，而穆哈热木月的斋戒只是一种纯粹的副功。 6：哪一个副功斋戒更为优越：穆哈热木月的斋戒还是筛阿巴尼月的斋戒？ 安拉的月份穆哈热木月斋戒的优越性有明确的圣训为据，但是筛阿巴尼月的斋戒有使者（求主福安之）的行为为凭，那么是行为优先还是语言优先？这是属于原理学研究的范畴，表面来讲语言优先于行为，因为语言是为全体民众制定律法，而行为有时是使者专属的，从这方面来看安拉的月份穆哈热木月的斋戒更为优越是正确的。