非穆斯林

真主的禁月

真主的禁月 穆罕勒姆（伊历一月份）是真主在古兰经中提到的禁月之一，他说：【月数 确是十二个月，真主创造天地之日，已记录在天经中。其中有四个禁月，这 确是正教。故你们在此期间不要自欺。】《忏悔章》（第36节) , 真主特别提 到四个禁月而没有涉及其它月份。 伊本-阿巴斯-(愿主喜悦之)说：禁月期间你 们不要自欺，由此特别提到四个禁月，为尊重其禁戒性，因此禁月期间犯罪 其罪责远远大于其它月份，反之一样，在禁月中的善举其回赐也远远大于其 它的月份。 尔哉-本-阿卜杜赛莱目（愿主慈悯之）说：地域和时间方面的优越 性分为两类： 第一、现世生活的， 第二、宗教层面的，其回赐归之于真主对 于工作者的精细程度作出的优劣区分，一如莱麦丹月（即伊历九月）的斋戒 远远优越于其它月份的斋戒一样，或阿舒拉日的斋戒高贵于其它副余的斋戒 一样。工作的优越取决于真主的慷慨和对仆人的善待。 穆罕勒姆（伊历一月 份）因此而被命名是因为他本身就是一个禁月，更是为了强调它的禁戒性。 因为在蒙昧时代的阿拉伯人曾经也这样命名这个月，不过他们以前则是禁戒 一年，而开放下一年。使者（愿主福安之）在正确的圣训中也曾如此命名这 个月，并附缀于真主的名誉之后，以此来加强它的尊贵性及优越性，因为只 有因被造物的特殊性才会把真主的名誉附缀其上。正如把穆罕默德、伊卜拉 欣、伊斯哈格、叶孤伯等其它的使者附缀上真主的仆民一样。同样真主的朝 房及母驼等也是一样的。 哈桑-巴士拉说：真主以穆罕勒姆（伊历一月份）开 始新的一年，以另外一个禁月祖尔哈吉（伊历十二月）而结束一年。在真主 看来一年中的莱麦丹（伊历九月）后没有比穆罕勒姆（伊历一月份）更高贵 的月份了。因此把它称之为真主的禁月，因为对此非常的尊重。传自艾卜胡 勒（愿主喜悦之）的圣训 ：真主的使者（愿主福安之）曾说：在莱麦丹（伊 历九月）后没有比穆罕勒姆（伊历一月份）的斋戒更高贵的了，除主命拜后 再没有比夜间拜更高贵的了。当这个月份被特殊的附缀上真主的名誉后，那 么其间作为功修的斋戒也自然被附缀于真主的尊名上。 嘎勒说："很明显，禁 月所指的就是整月的禁止，但使者的圣训准确的记录是使者在禁月中并非整 月封斋，除了莱麦丹月以外。因此圣训旨在于鼓励人们在禁月中多封斋，而 非整个月进行斋戒。因为使者在有生之年曾经封舍尔邦的斋戒，除非是到了 他的晚年，才尽其所能的封斋。 伊本-莱者布说：在我看来副功斋戒分为两 种：第一、绝对的副功斋戒，这种斋戒中最为高贵的即穆罕勒姆（伊历一月 份）的斋戒。正如最为高贵的副功礼拜是夜间的礼拜一样。 第二、莱麦丹月 前后的斋戒。这不能算为绝对的副功斋，因为它有可能是与莱麦丹月的有一 定关系。因此有人说：闪瓦里的六天斋戒与莱麦丹月的斋是关联的。因为斋 戒这六天的斋与莱麦丹月的斋的人就好像他长年封斋一样。类似副功斋戒是 最高贵的斋戒。至于绝对的副功斋戒最高贵是穆罕勒姆（伊历一月份）的斋 戒。对此，有一段圣训足以证明，先知愿主福安之曾说："主命拜后最为高贵 的礼拜是夜间的礼拜。此处所指的是主命礼拜及附属的圣行礼拜之外的礼 拜。因为，无论是主命礼拜之前的或之后的圣行礼拜 当然是比副功拜高贵， 在众学者看来。斋戒也是如此，主命的莱麦丹月的斋戒及与之相关的斋远比 其它月份的副功斋戒高贵，但，绝对的副功斋戒中当数穆罕勒姆（伊历一 月）月份的斋戒最为高贵。 穆罕勒姆（伊历一月份）月份中最高贵的斋戒是 前十天的斋戒。艾卜-欧斯曼-奈亥迪（祈主慈悯之）说："人们曾经特别尊重 三个十天；莱麦丹月的后十天，祖尔哈吉的前十天及穆罕勒姆（伊历一月 份）前十天。有人说："穆罕勒姆（伊历一月份）的前十天是真主以此来完善 与穆萨圣人四十天约言的日期，并在第十天的时候开始与穆萨圣人对话。由 瓦哈布-本-孟柏传述，他说："真主启示穆萨圣人，你当命令你的仆民在穆罕 勒姆（伊历一月份）的前十天接近我。当第十天的时候我便会宽恕他们。 伊 本-莱吉布（祈主慈悯之）说："几个禁月是莱麦丹月之后最为高贵的月份。这 几个月份的斋戒要么是封印伊历的年终，要么是对其的开端。谁要是封了祖 尔哈吉的斋戒（除过禁止封斋的日子）并封了穆罕勒姆（伊历一月份）的 斋 戒相当于他以顺从真主的身份来封印这一年的斋戒，并以顺从者的身份来开 始了新的一年一样。然后他希冀自己一整年被定为顺从者。因为他在年初与 年终都是在顺从真主中度过的。 伊本-穆巴拉克（祈主慈悯之）说："谁以记 念真主来结束一天，那他会被定为一个一整天在记念真主之人。对此有圣训 指出工作是以其结局来衡量的。如果开始与结束都是在记念真主那么理所当 然为一个全天记念真主者。如果一年伊始以虔诚来开始，那么其余的日子所 犯之错理所应当被勾抹，以此类推。 穆罕勒姆（伊历一月份）前十天中最高 贵的当数第十日。脑威（祈主慈悯之）曾说：'阿舒拉'（伊历一月的第十日） 及'塔素尔'（伊历一月的第九日）是两个美好的名字。这在语言书中是众所周 知的。阿舒拉是一个伊斯兰名称，蒙昧时代是不为人知的。伊本-古多迈（祈 主慈悯之）说："阿舒拉是伊历一月的第十日。"这一说法与赛义德-本-穆赛以 布、哈桑的看法相吻合。 这一个吉庆日子的优越 1、使者(愿主福安之)曾命令 麦地那人斋戒阿舒拉日，这是在莱麦丹月斋戒正式成为主命斋戒之前。并派 门弟子们号召如此做。甚至他们中的小孩子也在封这一天的斋。传自于拉比 尔-本-穆阿兹-本阿法拉义（愿主喜悦之）说：使者在阿舒拉日清晨派人到麦 地那周边的村庄去说："谁要是今天早上斋戒了，那让他继续；谁没有封斋， 让他在剩下的时间斋戒。"她说："从那天后我们就斋戒阿舒拉日这天的斋，并 让我们中的孩子也一切跟随斋戒，并为他们准备一些玩具，带上他们一起去 清真寺，如果有的孩子因饥饿而啼哭，我们也给孩子吃上一点。直到开斋时 间。" 2、阿舒拉日的斋戒能罚赎一年的错误与小罪，如果在没有触犯大罪的 时候。传自于艾比-格塔德（愿主喜悦之）的圣训："曾有人来问及先知（愿主 福安之）关于阿舒拉日的斋戒？使者回答："你希冀真主宽恕你上一年的罪过 吗？" 3、使者曾经非常希冀且渴望阿舒拉日的斋戒及其回赐。传自于伊本-艾 乃斯（愿主喜悦之）的圣训："曾有人问他关于阿舒拉日的斋戒？他回答："我 知道真主的使者没有比这个月的今天的斋戒（阿舒拉日的斋）更为渴望的斋 戒了。 4、众先知、使者们因为阿舒拉日斋戒的高贵而封此日的斋。 (1)、传 自于伊本-艾乃斯（愿主喜悦之）的圣训：真主的使者（愿主福安之）到达麦 地那的时候发现当地的犹太人们在封阿舒拉日的斋，便问他们："你们所封的 今天的斋戒是什么斋呢？他们回答说："今天是个伟大的日子，真主在今天拯 救了穆萨圣人及其民众，并淹没法老及其军队。穆萨圣人封了今天的斋戒为 了感谢真主。故我们也封今天的斋戒。使者说："我们比你们更适合、更接近 穆萨"然后使者就封了阿舒拉日的斋，并命令人们封这一天的斋戒。 (2)、真主 的使者在迁徙麦地那之前曾在麦加就封阿舒拉日的斋戒。传自阿依莎（愿主 喜悦之）的圣训她说："在蒙昧时代古莱氏族的人就斋戒阿舒拉日的斋。使者 （愿主福安之）曾经封阿舒拉日斋，当他到达麦地那的时候也封阿舒拉日斋 且命令人们也封这一天的斋戒。当莱麦丹月份的斋戒被定为主命后，使者便 放弃了封这一天的斋戒。并说："谁愿意就斋戒之，谁不愿意便放弃之。 传自 于哈密德-本-阿卜杜拉嘿曼（愿主喜悦之）的圣训，他听穆阿威叶-本-艾布素 福杨（愿主喜悦之）在朝觐年站在演讲台上说："麦地那人啊！你们的学者们 在哪里？我听真主的使者（愿主福安之）说："阿舒拉日这天的斋戒没有定制 成为你们的主命，我今天作为斋戒者站在这里，谁愿意就斋戒之，谁不愿意 便放弃之。 5、阿舒拉日这天真主恕饶他的部分仆民。传自阿里（愿主喜悦 之）的圣训："有人问他说：除过莱麦丹月的斋戒外你命令我斋戒那个月的斋 呢？阿里对他说：这个问题我没有听任何人问过，只有听过一人曾问过真主 的使者，而当时我正坐在使者旁边。他问："真主的使者啊！：除过莱麦丹月 的斋戒外你命命令我斋戒那个月的斋呢？使者回答道："除过莱麦丹月的斋戒 外你想斋戒的话，就斋戒穆罕勒姆（伊历一月份）月的斋吧！因为这是真主 的禁月，这个月中有一天，真主在其中恕饶一伙人，并接受另一伙人的忏 悔"。 6、阿舒拉日，真主在这一天接受了阿丹圣人的忏悔。传自于伊本-阿巴 斯（愿主喜悦之）的圣训他说："阿舒拉日这一天真主接受了阿丹圣人的忏 悔。有人问及伊本-欧麦尔（愿主喜悦之）关于阿舒拉日这天的斋戒？他 说："穆罕勒姆（伊历一月份）是真主的禁月，真主在这一天接受了阿丹圣人 的忏悔。如果你有能力在这一天斋戒的话，那么你就做吧！ 7、在蒙昧时代人 们在阿舒拉日给克尔白（天房）换上幔幛。塔伯里传自伊本-宰德（愿主喜悦 之）由他的父亲上传述的圣训，他说："阿舒拉日并非像人们所说的那样，那 只不过是天房被换上新幔幛的日子罢了"。 阿舒拉日的斋戒有四个品级： 1 斋戒九号、十号、十一号三天，这是最高贵，也是最完美的。 2、斋戒九号、十号、这是第二品。 3、斋戒九号、十号两天，或十号、十一号两天。 4、仅斋戒十号（即阿舒拉日），这是最低级别

穆斯林为什么要礼拜

穆斯林为什么要礼拜？

安拉在《古兰经》中说：“拜功对于穆斯林，确是定时的主命（安拉命令的或天职）"。安拉把按时礼拜定为穆斯林男女必须履行的主命义务。古兰和圣训中多处强调礼拜的贵重和抛弃拜功的危害。至此，我们不禁要问：礼拜对穆斯林为何如此重要？下面就粗浅地谈儿点看法。

一、礼拜是为了遵从安拉的命令和效仿穆圣的言行。安拉在《古兰经》中多次地命人礼拜，而且把礼拜作为伊斯兰五大支柱中，仅次于念作证言的第二大功修。对安拉命令义不容辞，无一丝毫敢违抗的穆斯林，自然不会置安拉的命令于不顾，正如古书中说：天地日月不敢违其命，人能抗违乎？而且穆圣本人就是拜功忠实的实践者。他说：“拜功是教门（穆斯林伊斯兰教的昵称）的支柱，谁履行它，谁就履行了教门；谁放弃它，谁就毁坏了教门"。有人问穆圣：“哪种功修最贵重"？穆圣回答：“按时礼拜"。

二、礼拜是为了感谢安拉的原造和养育之恩。《古兰经》说：“你们的主，创造了你们，和你们以前的人，你们当崇拜他"（2：21）。安拉创造了宇宙万物，并赋予各种被造对象特殊的本能，同时，把理性和知识赏赐给人类。于是，人类成为被造物中最富智慧的“万物至灵"，成为安拉在大地上的代治者（人类代理安拉治理）。《古兰经》说：“安拉把智慧赏赐他所愿意欲的人，谁获得了智慧，谁确已获得了许多福份。"

正是籍着安拉赐予人类的这种智慧，人类得以从低等动物中解脱出来，治理世界享受万物，安拉让宇宙万物为人类服务。我们不妨思考一下，日月虽大是为人类照明和提供温暖；地球虽广是为承载人类和为人类提供生活所需；安拉创造棉花，为人类穿衣；安拉创造芝麻，为人类用油；安拉创造五谷杂粮和牛羊骆驼鸭鹅，为人类食用；安拉创造瓜果梨桃，海鲜蔬菜，为人类调剂生活。

我们可以想想：世间的一切，哪一样不是为人类服务，太阳照射海洋湖泊，从而产生水蒸汽，水蒸汽结成云降为雨使干枯的大地复苏，长出各种谷物，结出各类果实，这样一个复杂的循环过程最终还是为供养人类；地球的自转公转产生了昼夜和四季，是为人类；大千世界奇妙景致，山间小溪、流淌瀑布、奇花异草、名山大川、锦绣河山、也是为了人类赏心悦目浏览观光。各种植物树木为人类提供了建筑和装饰材料；各种矿物为人类提供了大量能源：石油、天然气、水、煤，金属和各种各样人类所需的矿藏；动物畜类为人类提供了肉、奶、役力和皮毛；禽类献出羽毛、嫩肉和鲜蛋；海洋提供海鲜；蜜蜂献出蜂蜜；蚕吐出象征生命的丝......这些都是为了人类的需要。

《古兰经》说，“安拉创造天地，并从云中降下雨水，而借雨水生产各种果实，作为你们的给养。他为你们制服日月，使其经常运行，他为你们制服昼夜。你们对主的需求，他对你们都有所赏赐"（14：32-34〕。又说；“安拉为你们而制服海洋，以便船舶奉他的命令而航行，以便你们寻求他的恩惠，以便你们感谢。他为你们而制服天地万物，对于能思维的民众，此中确有许多迹象"。 （45：12-13）

仅仅因为人类被赐予了智慧，人类便掌握了语言、文化。科学和技术，并发明和制造出各种精巧的仪器和设备。人类能飞上天空，能潜入海底，能征服高山，能驯服万物，让人类论力量和体积都不如的各种庞然大物、凶禽猛兽，成为人类动物园中的欣赏品。

作为“万物之灵"的人类享受着安拉赐予的这些无法统计的恩惠，应当饮水思源，知恩图报，感念主恩。这就是穆斯林做礼拜的原因之一，也是穆斯林坚持礼拜的内在运力。

三、礼拜是人类代替万物敬拜安拉。世界上任何事物都是相对的，权利和义务是联系在一起的，人在尽享安拉恩惠的同时，应当有所感悟。《四典要会》中说：“万物替主养人，人代万物侍主"。故拜中“站立乃顶天立地人之象也，鞠躬乃鸟兽负天之象也，叩首乃草木根地之象也，跪坐乃山陵盘踞之象也，周旋升降阴阳消息，日月运行之象也。"真是一语道山：万物牺牲自己供养人类，人类代替万物崇拜安拉这样一个良性关系，根据该书解释：人在出生伊始就“演示"了一次礼拜的动作；人在母腹两手抱耳（抬手之象），临产转折（鞠躬之象），产时头先落地（叩首之象），故礼拜乃念人初来之象，并有代替万物敬侍安拉之意，以感谢安拉从无造有和恩赐养育的恩惠。

四、礼拜是人类对于安拉权利与义务的均衡。人类在享用安拉赐予的各种恩惠的同时，又不知对安拉感激和崇拜，那么，这就是一种犯罪。《古兰经》说：“我确已把人造成具有最美的形态"。 （95：4）又说：“我确已优待阿丹的后裔，而使他们在陆上或海上都有所骑乘，我以佳美的食物供给他们，我使他们大大地超过我所创造的许多被造物"。（17：70）于是《古兰经》两次提到：“如果你们要记算安拉的恩惠，你们是无法统计的"。（14：34； 16：18）。先贤王岱舆在《正教真诠》中说：“人受安拉无量宏恩，无法可报，无物可酬，著非躬行叩拜，何以抒其诚敬"？

五、礼拜是人类增强体质的需求，也是人类高尚精神的需要，是人类健康灵魂的食粮。礼拜能陶冶人的心灵，感化人的性格，规范人的言行，升华人的品德，人虽为尘世事物所累，也不忘冥冥之中有大能安拉的监视。《古兰经》说：“凡培养自己的性灵者，必定成功"。（91：9）

通过礼拜，人们可以获得极大的安慰和莫大的精神享受，这是除礼拜外其它任何方式都无法达到的，也是不礼拜或礼拜不虔诚者感受不到的。先贤马复初说：今人“身病知忧而求治，心病安然不知医"，即是说明物质上的满足不能填补精神上的空虚，信仰的真空往往导致人精神颓废，无所寄托，甚至会为了寻求一时所谓的安慰挺而走险，以身试法，就象吸毒一样，迈进罪恩的深渊不能自拨。这些悲剧的发生和疏远教门与忽视拜功有一定的关系。因为，一位虔诚拜主的穆斯林必然是一个奉公守法的公民。

我们看到，几乎所有坚持礼拜的人，个人内清外洁，精神抖擞，甚至有些老人虽达古稀之年，仍然身体健壮，耳聪目明，满面红光。这不能不归功于礼拜的好处，和在拜主之余给自身带来的神益。《古兰经》说：“有教养的人确已成功，他记念他的主的尊名，并且礼拜"。 （87：14-15）又说：“你当崇拜我，应当为记念我而礼拜"。（20：14）

六。礼拜作为安拉对仆民的定制，同时也是仆民对安拉表露虔诚，接近安拉和与主沟通的媒介。穆圣说：“礼拜乃近主之阶梯，归原之途径，渡患海之舟艇"。又说：“你当多给主叩头，因为你只要给主叩一个头，安拉就给你提高一个品级，给你勾抹一个错误"。《古兰经》说：“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我"。（51：56）

礼拜是渺小的人类向浩瀚宇宙创造者安拉的一种最能表示仆民诚敬的五体投地的崇拜。穆圣说：“你拜主犹如见主，倘若你不能见他，他确在看着你"。又说：“一个人作完小净去到清真寺礼拜，每抬一步就升高一个品级。每落一脚就消除一样罪过。"《古兰经》说：“那些信士确已成功了，他们在拜中是恭顺的"（23：1-2），又说: 他们是谨守拜功的，这等人，才是继承者。他们是继承乐园的，他们将永居其中"（23：9-10）。

七、礼拜能洗涤人的差错和罪恶，并能阻止人作恶犯科，使人在后世获得脱离和成功。《古兰经》说：“你当谨守拜功，拜功碗能防止丑事和罪恶"。（29：4）穆圣曾为众门弟子打了一个比喻，他说；“假设在你们一个人的门前有一条河，他每天到河里洗五次澡，你们告诉我吧，那人的身上还有一点污垢吗"，众人回答：“当然没有了。"穆圣说；“这就是五番拜的示范，安拉借五番拜清除一切错误"。先贤刘介廉在《天方典礼·五功篇》中说：“礼拜乃涤罪之源，行教之柱，近主之阶也"。先贤王岱舆也说：“安拉悯念下民，以此真功净人过衍，指人归宿，增人功德，享后世之全福"。

八、礼拜是人类自身的需求。人类需要礼拜的善赏，需要通过礼拜获得精神上的升华，物质上的满足和今生后世的幸福吉庆。通过礼拜，我们可以感谢安拉的原造之恩，接近安拉，洗刷罪过，获得心理上的平衡，身体上的纯洁健康和涉身处世的良方；通过礼拜，我们可以折求安拉赐福我们。我们的父母、亲人和所有穆斯林的男女，赦免我们在这个形形色色的大千世界中所犯的一切差错，使我们在这个能够使人崇高，也能使人卑贱的尘世生活的大染缸中，永远保持穆斯林的本色，永远纯洁，永远高尚！

综上所述，我们每一位穆斯林都应该坚持礼拜。不仅我们自己坚持礼，还有我们的家属、亲朋，他们也同样需要礼拜。

《古兰经》说：“你应当命令你的家属礼拜，你对于拜功，也应当坚持"。 （20：132）

《古兰经》说：“你们当以忍耐和拜功求佑助。礼拜确是一件难事，唯对于恭敬的人则不然。他们确信自己必定见主，必定归主"。 （2：45-46）

当然，召唤人们礼拜，并非要人整天礼拜而不做其他事情，《古兰经》说：“当拜功完毕的时候，你们当散布在大地上，寻求安拉的恩惠"（62：10）伊斯兰是今生后世并重的宗教。穆斯林不应因今生而淡忘后世，也不应后世而抛弃今生。在完成主命的同时，我们要积极投身于祖国的文明建设，在改革开放的浪潮中努力进取，多做贡献。

تفسير البحر المحيط 03

这个系列以其对《古兰经》的精确和深刻解释著称，特别关注语法和语言方面的维度。

游 坟

游 坟

游坟，有的地方称为“走坟"。阿拉伯语叫“贼亚莱"（探望坟墓）。它是部分地区的穆斯林群众的传统习俗。需要指出的是，游坟不是《古兰经》中的命令，不属于宗教功修，只是穆斯林的自愿行为。

我们每个人都要死亡，死后都要被复生，在复生日，真主将要根据每个人在今世所干的行为，赏善罚恶。真主说：｛你们所逃避的死亡，必定与你们会面，然后你们将被送到全知幽明的真主那里，他将把你们的行为告诉你们。｝ (《古兰经》62:8)

穆斯林游坟的意义主要在于：游坟可以使人记起后世，想到死亡，并以此为借鉴，为自己死后的归宿作准备。其次游坟是为亡人做祈祷。穆圣说：“我从前禁止你们游坟，现在你们可以游坟了，游坟会使你们记起后世。"

伊斯兰初期，穆圣曾禁止人们游坟。就是因为那时人们刚信奉了伊斯兰教，一部分人还保留着蒙昧时代的恶习，边游坟，边说丑言秽语，伤风败俗。当人们彻底信仰了伊斯兰教，革除了不符合伊斯兰精神的恶风陋习，坚定了伊斯兰信仰，了解并遵行了伊斯兰教律时，穆圣才允许人们游坟。

现在，一些人的所作所为早已违背了穆斯林游坟的宗旨。他们在游坟的过程中装饰加固坟墓；给坟头添土；坟墓越堆越高，墓碑越做越大越豪华。以此来显示自己对亡人的尊重和孝敬。殊不知，这些做法都违背了伊斯兰教义，对自己和亡人都没有什么益处。

中国穆斯林多在开斋节游坟，而这也并非《古兰经》和圣训的教导，开斋节是吉祥喜庆的节日，在这一天人们应当到清真寺参加节日礼拜，而后合家团圆，共庆佳节，然而很多人却将这个喜庆的节日弄成上坟节，他们甚至不到清真寺崇拜真主，却将游坟当成了头等大事。

事实上，游坟不一定非要赶在开斋节，而是在其他任何日子都是可以的。开斋节游坟并不是伊斯兰的命令，只是我们的风俗习惯罢了。

还有，诸如：在亡人去世后的七日、百日、周年（这些日子都是中国汉族纪念亡人的日子）等等一些日子，请阿訇为亡人游坟、诵经等举办类似的活动，这些根本就不是伊斯兰的规定，或穆斯林的习惯，而是模仿了非穆斯林的陋习，穆圣说：谁如果模仿其它宗教的行为或生活习惯，那么，他就不是我的教民。

很多穆斯林在游坟的时候，要请阿訇在坟前念诵《古兰经》，之后一起做祈祷（杜阿），为亡人求饶。

值得指出的是，如果纯粹为了“搭救"亡人，替亡人做杜阿，则不一定非要到坟上去。因为真主是无所不知的，我们在任何地方祈祷真主，真主都可以听得到我们的愿望，所以没有必要一定在某个亡人的坟前祈祷。

还有的人，要为不同的亡人祈祷，就请阿訇在不同的坟前念经，这同样也是没有必要的，我们完全可以在同一次祈祷之中，请求真主饶恕不同的亡人即可。另外要注意的是，真主是否饶恕亡人，与亡人生前的善恶有直接关系，而不以我们的意志转移，我们所能做到的，只是通过祈祷表达一下我们的愿望而已。

我们很多人之所以一定要到亡故的亲人的坟墓前探望，主要目的是为了缅怀亡者。这也是允许的，但是如果仅仅为了触景生情，警惕死亡的紧迫，那么在任何坟墓之前逗留都可以有所感慨，没有必要一定要到固定的坟墓之前。
另外需要指出的是，为表达愿望为亡人求饶，只做祈祷即可，没有必要诵读《古兰经》，更不可将《古兰经》念诵给亡人：

一是因为亡人已经去世，灵魂被真主收走，肉体腐烂毁坏，是不可能听到《古兰经》的。

二，《古兰经》明文指出，真主降示《古兰经》的目的是为了警告活人，让活人听到《古兰经》之后遵守其中的教导，而不是警告亡人。退一步说，即使亡人听到了《古兰经》，也不可能再复返尘世遵守法律。

据此，大伊玛目艾布哈尼法认为在坟墓上念诵《古兰经》是一种可憎行为。另一传述说：坟园里念《古兰经》是没有圣训根据的新生异端。《圣学复苏》的注释者也持这种观点。见该书第三册 280页。

然而不幸的是，穆斯林大众很少学习《古兰经》的含义，而是将这部指导人生的纲领当作搭救亡人的工具，一些阿訇隐瞒经文的含义，利用群众的陋习专门念经收钱，使《古兰经》成为他们中饱私囊的摇钱树。《古兰经》中对此行为进行了严厉的谴责：隐瞒真主所降示的经典，而以廉价出卖它的人，只是把火吞到肚子里去，在复活日，真主既不和他们说话，又不涤除他们的罪恶，他们将受痛苦的刑罚。（《古兰经》2:174）

正确的游坟做法是：进入公墓的时候，礼节性的向亡者问安：“坟墓中的人们啊！愿你们平安！你们是先行者，我们是后继者。"之后在坟前逗留，期间可以捧手祈祷真主饶恕亡人，但不能念诵《古兰经》给亡人。

如果一定要念诵《古兰经》，除非举意念给自己听，或者念诵给在场的活人听，如果在场者不懂阿拉伯语，则应当把汉语意思讲给大家使大家能够真正获益。（为什么一定要在此念古兰经呢？医院、道路、坟墓等一些公共场合都是真主的使者禁止诵读古兰经的地方。在家、清真寺难道不好吗？）

如果请人念经，不能为此付钱，因为真主禁止廉价出卖经典。如果一定要施舍，可以避开这个场合，在其他时间施舍给贫困的人或者捐助伊斯兰事业。

另外，在游坟时严禁面向坟墓跪拜，严禁在坟墓上摆放供品，不得大声喧哗，不得男女混杂，女子不得穿着暴露，不得浓妆艳抹，无论男女都要保持严肃庄重，沉思人生的短暂，警惕死亡的来临。

在此，希望每位穆斯林兄弟姐妹，积极的学习正确的伊斯兰常识，撇弃不良的、违反伊斯兰真精神的歪风陋习，祈求伟大的真主保护我们的信仰、保护我们免遭恶魔的伤害。

الغيث المنسجم في شرح لامية العجم 1-3

الغيث المنسجم في شرح لامية العجم

​穆斯林怎样面对生活的困境

穆斯林怎样

面对生活的困境-------尤素福-格尔达威

译者附言：

他是一名出身贫寒的穆斯林青年，虔诚敬畏，出色的完成学业后，还自学掌握了五种世界语言。当他进入工作领域，四处碰壁，屡遭失败。与此同时，他看到身边很多聪明、知识、能力不及自己的人，却事业顺利，青云直上。于是，他感到命运不公，感到自己生来就是一个不幸的人，一个倒霉的人。基于这种念头，他给伊斯兰世界著名穆斯林学者优素福格尔达威博士写了一封信，诉说了自己的遭遇，希望博士能为他指点迷津，解明个中因由。下面是格尔达威博士的回信。

赛俩目：

亲爱的兄弟，我读完了你的来信，我并没有像你预料中的那样触怒，反而感到痛绞心肠。一个真正的穆斯林，只要发现有人遭受着折磨，他就会感到痛苦，更何况是与他有着伊斯兰信仰联系的穆斯林兄弟呢！

我希望你能平静正确的看待自己的情况，放弃愤愤不平，不要怨天尤人。我希望你能牢记以下几点，并且时常提醒自己。

第一：想想已有的恩典。

有觉悟的穆斯林不应每天只看到自己没有的东西，而首先应该看到自己已经拥有的恩典。如果他这样做了，他将会发现自己拥有的太多了，只是他曾经没有发觉，或发觉了，但没有真正的意识到。

愿真主喜悦奥尔瓦本，祖伯尔，仅仅一天之中，他就发生了两起灾难：一是他的一个儿子被马踢死了，一是他的一只脚被截肢了。尽管这样，他仍然赞美了真主。当他看到一个儿子死了，自己还有另一个儿子时，说道："主啊，你带走了一个，还留下了一个。"当他看到一只脚被截断了，自己还有另一只脚时，说道："主啊，你废掉了一只，还保全了一只。"他看到的是自己仍然拥有的恩典，所以他满意而感谢，倘若他看到的仅仅是自己的损失，他一定会愤而不平。

如果你能审视一下自己，必然会发现真主赐予你的恩典有很多，要么是你不愿承认，要么是你没有意识到：真主赐予了你健康的身体，没有使你成为残疾的或有缺陷的；真主赐予了你聪明才智，如你所说，你学习上很优秀，说明你不可能是一个笨人蠢人；真主赐予了你意志力，如你所说，你坚持且能实践自己的追求计划，尽管困难重重；真主使你掌握了五种世界语言——如你来信中说的，很少很少有人能达到这种水平；此外，真主引导你走向了伊斯兰，这是今生来世最大的恩典了。

兄弟，难道这一切不是真主赐予你的恩典吗？其中的一部分不正是很多人梦寐以求而没有得到的莫大的恩典吗？还是你认为这些恩典没有为你带来金钱与富裕，故你不屑一顾呢？

金钱是恩典，贫穷是考验，这一点无可置疑。但金钱的恩典对于能思考的人太微不足道了，金钱与疾病孰有价值？金钱与无知孰有价值？金钱与昧主孰有价值？真主针对那些多神崇拜者说道："他们以为我所用来资助他们的财产和子孙，是我用来使他们能快得福利的途径吗？不然，他们是不晓得的。"(23:55-56)

第二：你们讨厌的事情或许有益于你们。

人，由于自身的局限性，无法知道哪些事情有益，哪些事情有害。人看的仅仅是表面，而不知道内在；人看的仅仅是眼前，而不知道将来。人往往容易受感情的支配，很少正确动用理性。故真主说："也许你们厌恶某件事，而那件事对你们是有益的；或许你们喜爱某件事，而那件事对于你们是有害的。真主知道，你们确不知道。"(2:216)

兄弟，你怎么知道真主或许不是通过考验的熔炉在锤炼你，通过灾难的机会在培养你呢？就像培养他的那些伟大的众先知和众使者一样，他们经受住了考验，他们毅然而且勇敢地完成了使命，真主通过他们引导了那些受引导的人。并通过他们反驳了那些悖逆而不信道的人。

难道优素福先知早就知道：他的生命中所降临的灾难，最终会让他成为埃及的一个部长吗？会让他握有管理国库的大权吗？会让他来解决干旱的问题吗？埃及及周围的人会因他而摆脱饥荒危机吗？我们应当坚忍的面对艰难与困苦，不要认为发生在我们身上的灾难是出自真主对我们的一种惩罚，然而，这往往是真主对我们的一种馈赠，只是我们不知觉而已。假如没有这些，众先知不可能成为今世受考验最大的人。使者说："考验最大的人是众先知，然后是仅次于他们的人，然后是再次于他们的人，一个人是根据其信仰程度而受到考验的，信仰愈强，考验则愈大，信仰愈弱，考验则愈小；一个人会不断地受到考验，直到其不再犯错。"【《哈基姆圣训全集》，第3卷，第343页。】

真正的信士会辩证的看待考验，本应坚忍的灾难，在他的眼中，会成为一种值得感谢的恩典。欧麦尔曾说过："凡是我遭遇一种灾难，我都在其中能发现真主对我的四种恩典：可幸不是发生在我的信仰中，可幸不比信仰的灾难更大，可幸我没有对它不满意，可幸我借此向真主祈求回报。"

第三：你说：灾难来自你们自身。

我们不能只把生活中的失败怪罪于前定，而不去责问自身的无能与失误。只归因于前定的这种思想的后果，最终只会让一个人不思进取，止步不前，而只会说：这是真主对我早已定好的前定。

懂真主的律法和常道的有知识的信士，信仰前定，而不借口前定；责问自己，而不怨天尤人。吴侯德战役遭遇失败后，真主对信士们说道："你们所遭受的损失，只有你们所加给敌人的损失的一半，你们怎么还说：'这是从哪里来的呢？，你说：'这是你们自作自受的。"(3：P65)

艾布达乌德辑录了一段圣训，奥夫本马立克传述：先知判决了两个人之间的纠纷，其中一个败诉者转身离去时，说道："真主足以使我满足，他是最优美的监护者！"先知说："真主谴责示弱，你当机智，如果败局已定，你说：'真主足以使我满足，他是最优美的监护者！"【《艾布，达乌德圣训全集》，第3627段】

先知对说"真主足以使我满足"的那个人进行了谴责，尽管这是一个赞主的言辞，但在那种情况下，说这句话只能证明自己的无能与绝望，信士不该表现出无能或绝望，有健全的圣训说："强壮的信士在真主看来，要胜于懦弱的信士，每件事中都有积极的一面，你重视有益于你的方面，你求助真主，不要示弱。"【《穆斯林圣训实录全集》，第2664段圣训】诗人哲学家穆罕默德伊克巴尔说："懦弱的信士以真主的前定作为借口，强壮的信士相信真主的前定不可违拗。"

兄弟，放弃懦弱吧！去找找自身的因素，或许是你的某种缺点，阻碍着你的发展。你最了解自己，你比任何人都更能解决自身中尘封已久的缺点与不足，作为明智者，应该敢于揭示、纠正这些缺点，而不是姑息纵容。如果你决心已定，真主会与你同在。真主说："为我而奋斗的人，我必定指引他们我的道路，真主确是与善人同在一起的。"(29:69)

第四：绝望不是信士的品格。

绝望不是信士们的品格，尽管山穷水尽了，尽管走投无路了，尽管无力回天了，信士都不会从真主的援助与恩惠上绝望，绝望是卡非尔的品性，绝望是迷误的表现。真主通过叶尔古白之口说："我的孩子们呀！你们去打听优素福和他弟弟的消息吧。你们不要绝望于真主的慈恩，只有不信道的人们才绝望于真主的慈恩。"(12:87)优素福已经消失多年，音信全无，可叶尔古白心中的希望始终没有消失，他对真主的慈恩始终不曾绝望。

当伊布拉欣先知已经非常老迈时，天使们来向他和与他同样老迈且不能生育的妇人报喜说他们将会得到一个儿子，真主说："他说：'我已老迈，你们还向我报喜吗？你们以什么向我报喜呢？'他们说：'我们凭真理而向你报喜，所以你不要绝望。，他说：'除迷误者外，谁会绝望于真主的恩惠呢？"(15：54-56)

这对老迈的夫妇对于生育儿子一事都没有感到绝望，如果真主想要一件事情发生，他会消除其阻碍。

所以，兄弟，你不要绝望，今天的你强于昨天，明天的你强于今天。真主的一个常道是：气运周流。真主说："我使气运周流于世人之间。"(3:140)其实，自古以来，民间都流传着这样一些话：三十年河东，三十年河西。风水轮流转。我们亲眼目睹过多少人的大起大落：他们由富变穷，由穷变富；由尊到卑，由卑到尊。

真主说："在窘迫之后，真主将给宽裕。"(65：7)真主说："与艰难相伴的，确是容易，与艰难相伴的，确是容易。"(94：5-6)伊本麦斯欧德说："如果艰难进入一个洞穴，容易就会跟着进去。"

我给你讲述一下我自己的亲身经历：1956年，我从狱中获释，政府不许我进入艾资哈尔学院执教，他们禁止所有兄弟会的成员从事任何与人民大众有接触的职务，无论是教学，还是从事宗教事务。然而，我是第一届获得伊斯兰信仰系高等学位的学生，我是第一届获得艾资哈尔三个学院的教学专业资格证书的学生。于是，我开始寻找能教授阿拉伯语的私立学校，可我是伊斯兰信仰系的毕业生，他们更愿意聘用的是阿拉伯语学院和文学院的毕业生。

不久，乌云消散了，天亮了，真主的各种恩典接连不断地来临我们，感赞引导我们的真主，假若不是他的引导，我们无法一直恪守正道。

兄弟，你一定要坚守信仰，哪怕一刻都不要丧失对明天的希望，你要相信明天，明天很快就会到来。我们经常想想这句诗吧："或许，一场灾难的降临，令青年束手无策，而出路在真主那里。当灾难最严重的时刻，就是它将要消失之际，而我尚不知情。"另有一句诗说："愈是最危机的时刻，生机就不远了。"

你等待黎明的出现吧！最最黑暗的时刻，正是黎明即将出现的时刻。

愿真主使你的心灵和步伐坚定于真理，愿真主用信念敞开你的心扉，愿真主使你的状况变得容易，愿真主化解你的困境！阿米乃！-切赞颂，全归众世界的养主！

优素福格尔达威 著 闪红波 译