非穆斯林

探望的礼节
探望的礼节

150%;font-family:DFKai-SB;mso-bidi-font-family:宋体;color:#434343;mso-font-kerning:

0pt">真主说:"

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0pt">信士们不要冒入别人的住室,直到你们请求许可,并向主人道安,这对你们是最好的,以便你们记取教诲。如果你们发现主人不在,就不要进去,直到你们获得许可,如果有人对你们说:"请回去!"你们就应当立即转回去,这对你们是更纯洁的。真主是全知你们的行为的

宋体;color:#434343;mso-font-kerning:0pt">。"(古兰24:27-28)

据赛海理传述:一个人探视先知的寝室,圣人拿着铁梳,对他说:"假设我知道你偷看,我一定要用铁梳刺戳你的眼睛,真主制定了求见时要请求许可。"另一传述:"先知拿着个箭头,似乎猛刺之"。

据艾布胡莱勒传述:先知说:"不经许可,窥探住室者,可以挖掉他的眼睛。"

又说:"不经许可拧索人者,可以石击之,并挖掉他的眼睛也无罪。"

据阿布杜拉传述:"曾经,先知到了别人的门前时,他不会面向门站,只是站在右旁或左旁等待主人开门。"

据阿布杜拉传述:穆圣对我说:"听到我的信号再拉帷幕,也就是批准你进来的表示。"

据温姆赛莱梅传述:在我奉命用遮幔以后,我和美姆在穆圣跟前,伊本漫姆默史图慕来了,穆圣说:"你俩个躲起来!"我们说:"先知啊!他是瞎子,看不见我们,也认不得我们。"穆圣说:"你俩个也是瞎子吗?看不见他吗?"

综上所述:伊斯兰规定探访的礼节:

禁止窥探别人的家里,不论是从外面看,或是从洞中看,或是从窗口中看或是从其它地方看。

请求许可的好处就是远离真主禁止的事情。

应当选择适当时机进行探访、应当柔和地敲门;由艾乃斯传述,"圣人的门上经常响起轻柔的敲门声。"布哈里圣训集收录

希望探访的人要站在门的左边或右边请求允许,不要窥视屋内,因为主人不想任何人看见他家里的情况,而请求允许是为了避免双方难堪。

在请求允许前应当先道安,由拉比尔传述,一个阿米勒家族的人在圣人在家时去探望他,他在门外说:"我可以进来吗?"圣人对佣人说:"你出教教他请求允许的礼节,你对他说:你说:你好,我可以进来吗?"-艾哈买德艾卜达吾德收录

请示允许可达三次,如果不允许就转回,圣人说:"当你们中请求允许三次还没得到允许的话,就请回去。"两家圣训集收录

当主人问来者名字时,应报上名字或别名,不能说"我"由加比尔传述:我为父亲债务的事情去找圣人,我敲了敲门,圣人问"谁"我答"我"圣人说:"我""我",他好像很讨厌这种口气。-艾罕买德艾卜达吾德收集

穆罕勒姆(伊历一月份)及阿舒拉日的优越
穆罕勒姆(伊历一月份)及阿舒拉日的优越

穆罕勒姆(伊历一月份)及阿舒拉日的优越

伊历一月份多斋戒的优越性


艾卜-胡勒(愿主喜悦之)传述说:"真主的使者曾说:'莱麦丹(伊历九月)之后最高贵的斋戒就是伊历一月的斋戒;主命礼拜后最为高贵的礼拜即夜间的礼拜"。(穆斯林圣训辑录1163段)。因此,在伊历一月封斋斋便成了圣行。这个月是即祖尔哈止(伊历十二月)之后的第一个禁月,也是穆民的长官欧麦尔-本-哈塔布把它制定每年伊始的第一个禁月。(顺服者食粮之趣味注释第六册468-469页)。很显然明文层面指所有禁月。(灯龛注释之钥匙第四册467页)。但是有圣训指出使者(愿主福安之)除了莱麦丹以外没有在任何禁月整月封斋。比如:阿卜杜拉-本-舍格格传述的圣训,他说:"我对阿依莎(愿主喜悦之)说:'使者封过整月的斋吗?她回答说:除过莱麦丹月外我不知道使者有整月封斋的记录,也没有整月不封斋的情况,他一直是这样执行的'。(穆斯林圣训辑录)(1156段(173))

圣训有可能是鼓励人们在伊历一月多封斋。因为使者曾说:'莱麦丹(伊历九月)之后最高贵的斋戒就是伊历一月的斋戒'。明确说明最高贵的斋戒月份。并把这个月附缀于真主名义之上,来证明其尊贵性。(吐哈法图.艾哈外兹第三册164页)
如果你说:"圣行记载使者封斋最多的月份是伊历八月呀?而这段圣训怎么证明了伊历九月之后最高贵的斋戒就是伊历一月的斋戒'呢?而使者封的最多的斋是伊历八月份,而不是伊历一月的斋呢?

这个有两个答复:第一、或许使者是在他的余生才知道伊历一月斋戒的高贵。第二、或许当时使者面临着诸多特殊情况(如旅行、生病等)。(穆斯林正确圣训辑录,四册312段)
传述自艾比赛义德-胡德里(愿主喜悦之)的圣训,他说:"安拉的使者(愿主福安之)说:'只要一个仆人虔诚敬意为安拉斋戒一天,那么安拉会因此让他远离火狱七十年'。(穆斯林正确圣训辑录,1153段)
传述自艾比-吴玛麦、巴赫利(愿主喜悦之)的圣训,使者(愿主福安之)说:"谁虔诚敬意为主斋戒一天,那么真主会因此在他与火狱之间设置一道鸿沟,其距离如天地之宽"。(铁尔密兹正确圣训辑录1624段,阿尔巴尼校正)

同样传述自艾比-吴玛麦、巴赫利(愿主喜悦之)的圣训,他说:安拉的使者啊!命令我一件工作吧!使者回答:'坚守斋戒,因为它无以伦比的。"(铁尔密兹正确圣训辑录2222段,阿尔巴尼校正)
第二、斋戒阿舒拉日的高贵
伊本-阿巴斯(愿主喜悦之)传述的圣训,他说:"我没有见过使者(愿主福安之)希冀让任何一日的斋戒胜过于其它日子,除今日即阿舒拉日的斋戒,让这个月即莱麦丹月胜过于其它月份一样。(布哈里正确圣训辑录2006段)。希冀的意思是:斋戒阿舒拉日而渴望得到回赐。
传自于艾比-格塔德(愿主喜悦之)的圣训:"先知(愿主福安之)说:"我希冀真主以阿舒拉日的斋戒宽恕一年的罪过"。(穆斯林正确圣训辑录1162段)
传自于伊本-阿巴斯(愿主喜悦之)的圣训,他说:"真主的使者(愿主福安之)命令人们斋戒阿舒拉日(即伊历一月十日)"。(正确圣训。铁尔密兹圣训辑录,阿尔巴尼校正第755段)
传自于伊本-阿巴斯(愿主喜悦之)的圣训:真主的使者(愿主福安之)到达麦地那的时候发现当地的犹太人在封阿舒拉日的斋,便问他们:"你们今天的斋戒是什么斋呢?他们回答说:"今天是个伟大的日子,真主在今天把以色利人从他们的敌人手中拯救了出来。为了感谢真主,穆萨圣人封了今天的斋戒。故我们也封今天的斋戒。使者说:"我们比你们更适合、更接近穆萨"然后使者就封了阿舒拉日的斋,并命令人们封这一天的斋戒。(布哈里正确圣训辑录2004段)

艾哈默德从另一途径由伊本.阿巴斯传述的圣训中增加了犹太人斋戒阿舒拉日的原因,还有努哈圣人的船泊在了朱迪山上。因此,努哈圣人及穆萨圣人斋戒这日的斋是为了感谢真主。
本段圣训还指出:之前人们的记时是根据月亮而定,并非根据现代的日历来定。(蒙特尔注释第六册471页)

另外圣训还指定了斋戒阿舒拉日的事件是发生在使者到达麦地那的时候。毫无疑问,当时使者到达麦地那时正值伊历三月。那事件正是发生在到达的来年之首。(斋戒律例及莱麦丹之优越的注释第一册499页)
传述自艾比-穆萨(愿主喜悦之)的圣训,他说:"犹太人把阿舒拉日已经当成了一个节日了"。使者(愿主福安之)说:"那么,你们就在这一日的斋戒吧!"。——(布哈里正确圣训辑录2005段)

很显然圣训旨在让穆斯林与其它教徒有所区别。在他们节日欢庆之时我们斋戒。(造物主的启迪4册292页)。同时圣训也证明禁止把阿舒拉日当作节日。(趣味知识124页)

第三、使者斋戒阿舒拉日的情况
使者斋戒阿舒拉日的情况有四种:
第一、使者曾经在麦加斋戒阿舒拉日,当时并没有命令人们斋戒之。

第二、当使者到达麦地那的时候,见到当时的有经人为尊重这一天,也为了迎合他们,就封了这一天的斋,并命令人们也封之。这就变成了被叮嘱的圣行。甚至当时的门弟子督促他们的孩子也要斋戒这天的斋。比较侧重的看法是,根据当时的情况,阿舒拉日的斋戒是主命或当然的功修。

第三、当莱麦丹月的斋戒成为定制的时候,使者终止命令门弟子们斋戒阿舒拉日。
第四、使者余生时曾决定不单独斋戒阿舒拉日,而是斋戒另外一日以便与有经之人有所区别。伊本-哈吉尔说:"当解放麦加的时候,伊斯兰教已经是家喻户晓的宗教。我希望与有经之人有所区别了。同样在正确圣训集中也有如此传述。起初与有经之人保持一致。如:'我们比你们更适合、接近穆萨圣人'。当伊斯兰强势后使者就希望与有经之人有所区别了。他就命令斋戒阿舒拉日前一天或后一天的斋。(造物主的启迪第四册288页)

斋戒伊历一月九号和阿舒拉日为嘉行
传述自阿卜杜拉-本-阿巴斯(愿主喜悦之)的圣训,他说:"当使者封了阿舒拉日的斋,并命令人们封这一天斋戒的时候。人们说:'真主的使者啊!这是犹太教徒和基督教徒敬重的日子啊'?使者说道:'印沙安拉!来年我们还健在的话就封今天(即九号)的斋戒'。伊本-阿巴斯说:还没有等到来年,安拉的使者就已经归真了"。(穆斯林圣训辑录1134段)
沙菲仪及他的同伴、艾哈默德、伊斯哈格、其它学者一致认为:斋戒伊历九号和阿舒拉日为嘉行。因为使者曾经封了阿舒拉日的斋并决意来年封九号的斋。部份学者认为:或许斋戒伊历九号和阿舒拉日的斋是为了与犹太教徒有所区别,因为他们只斋戒阿舒拉日这一天的斋戒。在圣训中已经指出了这一点。——(穆斯林正确圣训辑录第四册267-268页)
我确定穆罕拉姆月的斋戒,其中包括阿舒拉日和与之相连的九号。如果有人说:"什么原因让你确定阿舒拉日的斋戒优越?我会说:'其原因就是在这一日真主拯救了穆萨圣人及其民众。毁灭了法老及其军队'。部份学者说:'如果仅斋戒阿舒拉日的斋也是无妨的,但是不能获得完美的回赐"。——(趣味解释第六册469-471页)
部份学者说:"使者曾说:'假若我能活到来年的话,我一定封九号这天的斋戒'。这句话有两层意思:一、使者曾想把阿舒拉日的斋移到前一天(即伊历一月九号)。二、使者想把九号这天的斋加到阿舒拉日的斋之上。但在使者阐明这事之前就归真了,谨慎做法是斋戒两日。(造物主的启迪第四册289页)。部份学者认为:"不同的是阿舒拉日的前一日或后一日。他们用以下这段圣训求证,使者(愿主福安之)曾说:'你们当斋戒阿舒拉日,并与犹太教徒有所区别,你们斋戒之前一日和之后一日"。(这段圣训阿尔巴尼认为是羸弱的圣训)在羸弱的圣训小集中也有收录,见3506段。真主至知。

五、阿舒拉日的异端
根据比较著名的说法是在穆罕拉姆(伊历一月)阿舒拉日这天候赛因被杀。(始与末第八册138页)

因此人们就分成了两类:
第一类人把阿舒拉日当作悲伤、疯狂之日,在这一日他们做着种种蒙昧时代陋习,如:打脸颊、自残、哭嚎、作悲伤之诗、、传述一些杜撰的圣训,这样的忠诚只会给他们带来新的悲伤与自恃、挑起纷争与战火、在伊斯兰团体之间制造矛盾、并借此而谩骂先辈。这些人对整个伊斯兰团体的影响那是不言而语的。——(伊本-泰叶密法律释译大全第25册165-166页)

第二类人是来自于一些无知者,妄称自已是正统派的,其目的也是在激怒于第一伙人。他们以恶制恶,以诈生诈,以异端行异端。并杜撰了关于阿舒拉日优越的很多圣训,和阿舒拉日狂欢、欢庆的圣训。——(杜撰圣训汇集第二册567页;法律释译大全第25册166页)
这两种人都成了异端的兴起者,违背了圣训的指导。我们与他们是清白的。正统派的人们在阿舒拉日这天所做的是按照圣训的教导进行斋戒,而远离恶魔所倡导的异端。——(杜撰圣训集第二册567页)
没有任何正确圣训记载有关于阿舒拉日人们的行为如:画眼线、沐浴、用海纳、相互握手、烹饪美食、在正确圣训辑录、先辈先贤的箴言集中是无证可考的。也没有任何伊斯兰学者、四家法学派代表均没有把如此行为定为嘉行。也没有任何可靠著作对此有所叙述。没有任何圣训、圣门弟子及再传弟子箴言录传述过正确或非正确的记载。(法律释译大全第二十五册160-161页)
阿舒拉日给家人改善生活的圣训:"谁要是在阿舒拉日给家人改善生活,那真主在这一年的其它日子让他宽裕。对此阿尔巴尼说:"关于这段圣训的所有传述途径均不可靠,甚至一部分比另一部分更赢弱。——(鼓励与希冀第一册313页)
至于今天人们在阿舒拉日所做的宰鸡等行为,谁要是没有如此做就好像他没有履行阿舒拉日的义务一样。同样,在这一日要烹饪谷物或米粮等。先贤先辈们对此就从来没有如此做法,而他们所做是在这一日里多做善功、多施舍、多多寻求它的高贵,而不是通过食物来竞相比赛的。(入门第一册280页)

圣训一百则
圣训一百则

穆圣(真主福安之)是真主从人类中选拔出来最优秀的人。他具有忠实、可靠、聪慧、宽容、公正、忍辱负重的优秀品德,负有传播真理、阐明正道、教化世人、坚持真理、追求后世理想的使命。我们心悦诚服的信仰他、服从他。

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001、记念安拉,确是最高尚的和最应该的事,应坚持不懈。

002、自食其力,是最高尚的人。

003、的确,母亲最可敬、最可爱,因为她对子女付出的辛苦最大,流的汗最多,消耗的时间最长,我们更应该最尊重她。

004、你们中最优秀的,是你们中道德最好的。

005、据安拉看来,最好的伙伴是他们中最善待同伴者;最好的邻居是他们中最善待邻居者。

006、最能使人们进入乐园的是敬畏安拉和美德。

007、谁废弃了斋月最好的日期,谁必成为最无福份的人。

008、最优秀的人,便是年事已高且能行善的人。

009、最恶劣的人,便是年迈且干罪的人。

010、在我的家属中,我最喜爱的是哈桑与侯赛因。

011、最好的路费是自己的善功善德。

012、人类在古尔邦节期间,做任何善功都没有比宰牲最为贵重。

013、人们在复生日,最懊伤的是在今世能够寻求知识而没有去寻求。

014、信士在人们中,最优虑的人就担忧两世的事。

015、妇女所获得最大吉庆,就是最善于生活磨炼者。

016、看望病人最贵的方式,是看望后速返。

017、最贵的善功,是你联系与你断绝关系的亲戚。

018、信仰安拉之后,最贵的善功是敬主爱人。

019、最贵的穆斯林,就是众穆斯林从他的手、口上平安的人。

020、伊玛尼之光最亮的,是穆民中性格最优美的人。

021、最贵的迁士,就是戒绝非法事物的人。

022、最贵的战士,就是为主而战胜私欲的人。

023、人们中最贵的,就是用生命和财产为主道战斗的信士。

024、在末绝之年,人最难得的是合法的钱财和真挚的朋友。

025、安拉最喜爱的仆人,是最能对其教友行忠者。

026、《古兰经》最重要的章节,是黄牛章中的库勒西(2:255)。

027、《古兰经》最端正的章节,是"安拉命人公道、行善"(16:90)。

028、最使人毛骨悚然的章节,是行一个小蚂蚁重的善事者,将见其善报;作一个小蚂蚁重的恶事者,将见其恶报。(99:8)。

029、最坏的营业是高利贷。

030、最有指望的章节,是"我的过分自害的众仆人啊!你们对安拉的恩惠不要绝望,安拉必定赦宥一切罪过,他确是至赦的,确是至慈的。"(39:53)

031、最好的富贵是心灵上的富贵。

032、最高尚的信仰,是你知道安拉与你同在。

033、最贵的祈祷,是主原谅及两世的安康,如果安拉恩赐你两世福利,你就会成功。

034、最贵的施济,就是你能使饥饿者饱餐。

035、最贵的施舍,是教人知识,而后有人将知识转授教胞。

036、最能获得安拉喜悦的,是穆斯林通过交付"财课"使自己的财产成为最佳洁净。

037、人从梦中醒来后,所说的最受喜的话是"颂主清净,他复活死者,全能于万事。"

038、复生日,在安拉御前,品质最恶劣的就是与妻子同房后向人叙述内情的人。

039、人类中最不贪今世的人,就是不忘记坟墓和患难的人。

040、安拉最爱的,就是最温柔、最疼爱人的人。

041、最好的语言是安拉的经典、最端庄的道是我的常道、最坏的事是异端。

042、你们看生活比你低下的人,不要看比你之上的人,它最能使你不蔑视安拉赏赐你们的恩惠。

043、最简单、最容易的功修是寡言,性格优美。

044、我的教生中最好的是知者,知者中最好的是仁慈者。

045、信士最好的房子是有孤儿,而且善待之;信士最坏的房子是有孤儿,但虐待之。

046、最好的恩泽是性格友善,面善心恶者最恶劣。

047、太阳照射最好的日期是主麻日。

048、你们中最好的人,就是没有因其今世而抛弃后世的人。

049、后世拷问场上,承担别人罪责的人,才是最穷的人。

050、 最好的施济是富有者先用其治家。

051、最好的工作就是自食其力,忠于职守。

052、最坏的地方是市场和大道上,最好的地方是清真寺,你不坐在寺里就在家中。

053、一切拜最贵的莫过于随班礼拜的主麻日的晨礼。

054、安拉只要喜爱二人,两者中最贵的就是喜爱其弟兄最甚的。

055、最大的灾难莫过于男人对女人的贪恋。

056、安拉最喜爱的教门就是从事者持之以恒。

057、最高贵的穆民,就是夜间立行拜功的人,最光荣的穆民,是自足不依赖他人者。

058、你当谨防一切禁律,方能成为人类中最虔诚的。

059、你当满意安拉对你的分配,方能成为人类中最富裕的人。

060、在复生日,受到安拉最严厉的惩罚者是画人物像的人们。

061、你们中最受安拉喜爱的家庭,就是最优待孤儿的家庭。

062、安拉最喜爱的言语有四句赞词:"赞主清净"、"赞颂安拉"、"除真主外,绝无应受崇拜的"、"安拉至大",你们那一句开始都无妨。

063、最坏的后悔是后世的后悔。

064、安拉最喜爱这样的仆人,卖时最豪爽,买时最宽容,还债时最大方,索债时最宽宏。

065、最受安拉喜爱的人,就是你们中饮食较少,身体较轻的人。

066、你履行安拉对你规定的命令,你就成为人类中最完美的人。

067、你远离安拉对你所禁止的事情,你就成为人类中最虔诚的人。

068、你满意安拉对你所分配的给养,你就成为人类中最富裕的人。

069、在学者周围最不贪图今世者,就是受他思想品行熏陶的家属和邻居。

070、人类中最惋惜的人,就是一个在现世有能力寻求知识,而没有去寻求知识的人。

071、人类最坚强的人是托靠安拉的人。

072、安拉最喜爱莫过于有正义感的伊玛目。

073、安拉最讨厌的人,莫过于暴虐无道的伊玛目。

074、伸张正义是穆斯林最重要的品格。

075、我的民族中最优秀的妇女是心灵美,聘礼少。

076、最吉祥的婚姻是开支最少的。

077、高额聘礼、道德败坏是女人的最大不幸。

078、最虔诚的敬主者,在安拉看来才是最可敬重的。

079、你们当中品德最高尚者,是谦恭忍让者,排难解纷者以及和睦相处者。在复生日,将是我最喜爱的,其位置离我最近的人。

080、安拉最喜爱的是穷人,因为安拉最喜爱一切圣人,而圣人们除少半以外,大都是穷人。

081、最虔诚的人在安拉跟前最尊贵。

082、讲公道话者,有其讲公道话的好处,他是你们当中最能正确判断的人,是最优秀的人。

083、在盈余时,行施舍是最好的施舍,施舍从你承有赡养义务之人开始。

084、最好的施散是用多余的资财,施济的对象是先亲后疏。

085、对安拉最好的礼拜,是虽少而不停顿的经常礼拜。

086、对一些人一付面孔,对另一些人又是另一付面孔的两面派,末日在安拉面前,将是人群中最歹恶者。

087、穆斯林中最能掩盖自己的不幸的,最善于忍受不幸,最能隐藏自己才能的人,才是有最非凡的才能的人。

088、最能取悦安拉的行为,是当一个人没有忘记他所拥有的一切,都是安拉所赐予的。

089、最伟大的赎罪词是:安拉啊!你是调养我的主,除你而外,再没有主。

090、信德最完美的信士就是性格最和善的人。

091、最真实的话,便是安拉的经典。

092、最正确的领导,便是我(先知穆圣)的领导。

093、在你们当中学《古兰经》和教授《古兰经》的人是最优秀的人。

094、主命拜以外,最高贵的拜功,是夜间拜。

095、最好的祈祷,便是住阿尔法特那天祈祷。

096、人类都是安拉的眷属,他们中最优秀的,是最能为安拉的眷属谋福利的人。

097、最尊贵的语言是记念安拉。

098、最坏的瞎子是心灵上的瞎子。

099、最大的错误是谎言。

100、最可口的饮食莫过于亲手之劳作。

六大部圣训中关于穆哈热木月斋戒的传述系统以及正文
六大部圣训中关于穆哈热木月斋戒的传述系统以及正文

六大部圣训中关于穆哈热木月斋戒的传述系统以及正文

奉至仁至慈的安拉之尊名


一切赞颂全归于我们的养主,我作证除安拉外绝无应受崇拜的主宰,独一无偶,我又作证穆罕默德是安拉的仆人和使者,祈求安拉赐福于他和他的家属。
本文的汇集了六大部圣训中关于在安拉的月份穆哈热木月(伊历一月)斋戒的相关圣训,但并不专指第九天,或者第十天(阿舒拉日),因为有文章已经专门介绍过这些天的斋戒,并且指出了部分圣训的性质是羸弱的圣训,还是怪癖的圣训;也提到的部分圣训中所收获的益处或者和圣训相关的短文,最后本文以所传述的圣训的益处来结尾,祈求安拉使我们从中获益。

第一:从圣训传述以及正文来看:

把圣训从以下两方面来进行分类:

1:被布哈里和穆斯林同时辑录,或者一方辑录,以及被其他圣训学家辑录的圣训。

2:被除上述两位圣训泰斗之外的其他圣训学家所辑录的圣训。

第一:布哈里和穆斯林同时辑录,或者一方辑录,以及被其他圣训学家辑录:

1:艾布.艾瓦乃传自艾比.白舍勒传自哈米德.本.阿布杜.拉哈曼哈密乐传自艾比.胡莱勒(求主喜悦他)的圣训,安拉的使者(求主福安之)说:"除莱曼丹月的斋戒外最好的斋戒是安拉的月份穆哈热木月的斋戒,除主命拜之外,最尊贵的礼拜是夜间拜"。
出自《穆斯林圣训集》(斋戒章1982段);《铁密集圣训集》(礼拜卷,夜间拜的优越性章438段,优良健全的圣训);《奈萨仪圣训集》(礼拜卷,夜间拜的优越性章,1614段)了;《艾布.达乌德圣训集》(斋戒卷,穆哈热木月的斋戒章,2429段),传述渠道则是通过古太白.本.赛义德。

《穆斯林圣训集》(斋戒卷1983段)传自阿布杜.马里克.本.阿米勒传自穆罕默德.本.蒙特赦勒传哈米德,传自者雷勒的渠道,匝以德传自他;《伊本.马哲圣训集》(斋戒卷,禁月的斋戒章,1742段)传自匝以德的渠道。

也有缺尾圣训,传自沙阿布传自阿比艾瓦乃传自艾比.白舍勒传自哈米德.本.阿布杜.拉哈曼传自先知(求主福安之),辑录在《奈萨仪圣训集》(礼拜卷,夜间拜的优越性章1614段)尼萨依说沙阿布.本.罕扎者将这段圣训缺尾辑录,即没有圣门弟子的传述人。
该段圣训有时被连续传述,有时被缺尾传述,那么它是否被正确传述了?

就此圣训伊马目艾勒里问他同时代的达勒盖塔尼:(摘自《艾勒里》第一卷89-91页)他回答:"对此圣训有多人传述,多条传述渠道但总之艾布.哈特姆说哈米德传自艾布.胡莱勒传自先知(求主福安之)是正确的。"引用这段文字的目的就在此"。所以说这段圣训是的传述人是连续的,如果说这是缺尾圣训,那么伊本.盖伊姆对此圣训的评论中提到:达勒盖塔尼并没有断定说这段圣训是缺尾圣训,因为他说这段圣训是正确的普通圣训。



和此圣训相关的轶闻以及圣训意义:

1:在《穆斯林圣训集》中哈米德.本.阿布杜.拉哈曼哈密乐传自艾比.胡莱勒(求主喜悦他)的圣训只有这一段。
2:所有提到的从艾布.胡莱勒传述圣训的哈米德.本.阿布杜.拉哈曼是指哈米德.本.阿布杜.拉哈曼.泽海类,只在这段圣训中是指哈米德.本.阿布杜.拉哈曼.哈密乐。哈密迪在《两大圣训集汇总》(第三卷,322页)中说:"哈米德.本.阿布杜.拉哈曼.哈密乐在《穆斯林圣训集》中只从艾布.胡莱勒传述了这一段圣训,在《布哈里圣训集》中没有他传述的圣训"。

3:艾布.白舍勒的名字为贾尔法热.本.艾比.瓦哈时耶。正如在艾布.艾萨.铁尔米兹在《总集》中传述圣训后提到这点。

4:在六大部圣训外,这段圣训有来自展德拜.本.苏福杨(求主喜悦他)的传述,他们传述自阿布杜拉.本.阿迈卢。对此达尔盖塔你和艾布.哈特姆都有提及。

5:《奈萨仪圣训集》中称哈米德.本.阿布杜.拉哈曼.哈密乐是伊本.奥夫.泽海类,这是不对的,哈菲兹在《乃凯特.作勒夫》中说:"出伊本.笋尼外有人传述了本段圣训,但伊本.奥夫并没有说,穆斯林将之纳入黑姆耶尔的传述。"

第二:除了布穆之外的其他圣训学家所辑录的相关圣训:

1:阿布杜.拉哈曼.本.伊斯哈格传自奴阿曼.本.萨阿德传自阿里(求主喜悦他),有人问他:"除了莱曼丹月之外,还命令我们在哪个月斋戒?"说到:"当我坐着的时候,我听到有一个男子问使者(求主福安之):'安拉的使者啊,在这莱曼丹月之后,你命令我们在哪个月份斋戒?'使者说:'如果在莱曼丹月之后你还要斋戒的话,就在安拉的月份穆哈热木月斋戒吧,因为这个月安拉饶恕了一些民众并将要饶恕另一些民众'"。.

《铁密集圣训总集》辑录(斋戒卷,穆哈热木月的斋戒章,741段,优良单传圣训)传自阿里.本.哈者勒传自阿里.本.穆斯黑勒。
这是六大部圣训集中,唯独被艾布.艾萨.铁尔米兹辑录的一段圣训,是羸弱的圣训,在这段圣训的传述系统中,传述人阿布杜.拉哈曼.本.伊斯哈格.瓦遂为羸弱的。

2:耶兹德.本.阿布杜拉.本.吴萨麦.本.哈迪传自穆罕默德.本.伊布拉欣,吴萨麦.本.耶兹德在禁月里面斋戒,安拉的使者(求主福安之)对他说:"你在闪瓦里月斋戒",他放弃禁月的斋戒,一直在闪瓦里月斋戒,直到去世。《伊本.马哲圣训集》辑录,(斋戒卷,禁月的斋戒章,1744段)传自穆罕默德.本.算巴哈传自阿布杜.阿齐兹.德拉吴历迪。
在这里提到这段圣训是因为吴萨麦(求主喜悦他)在禁月斋戒,而禁月是指:组里.嘎阿德、组里.哈志、穆哈热木、热者布四个月,穆哈热木月月包含在禁月之内。
这是六大部圣训中只在《伊本.马哲圣训集》中辑录的圣训,伊本.马哲很少单独辑录健全的圣训,这段圣训是羸弱的中断圣训,因为穆罕默德.本.伊布拉欣.本.哈雷斯.泰米密没有听吴萨麦讲述。摘自《修订之修订》,布遂类在《匝瓦依德》中提及。

3:者雷勒传自艾比.塞利里传自穆吉布.巴海里传自她的父亲或她的叔叔,因为他来到使者(求主福安之)跟前,然后离开了,一年后又来到使者跟前,但是他的情况和外表有所改变,他问使者:"安拉的使者啊,你不认识我吗?"使者说:"你是哪位?"答道:"我是巴海里,去年来过你跟前。"使者说:"是什么让你大有不同?你去年的样子更好些"。答道"自从我们分别之后,我只吃一些清粥度日。"安拉的使者(求主福安之)说:"你为什么要折磨自己呢?"然后接着说:"你在忍耐的月份斋戒,然后在每个月斋戒一天";他说"再增加一点吧"使者说:"每个月斋戒两天",他说:"再增加一点吧"使者说:"每个月斋戒三天";他说"再增加一点吧"使者说:"在禁月斋戒,然后放弃斋戒,在禁月斋戒然后放弃斋戒,在禁月斋戒,然后放弃斋戒"并用他的三个指头比划。
《艾布.达乌德圣训集》(斋戒卷,禁月的斋戒章2428段)由穆萨.本.伊斯玛伊勒传自罕马德。《伊本.马哲圣训集》(斋戒卷,禁月的斋戒章1741段)由艾比.白克尔.本.艾比.晒布传自沃克阿传自苏福杨传自艾比.穆吉布.巴海里传自其父亲或叔叔。
这是被艾布.达乌德辑录的圣训,被谢赫阿布杜.阿齐兹.托勒菲收集在《两卷》里面。.
这段圣训为羸弱圣训,因为穆吉布.巴海里身份不明,有人说是女圣门弟子,有人说是艾布.穆吉布.巴海里,圣训传述人发生冲突。

题外话:这段圣训中把莱曼丹月称为坚韧之月,尽管传述系统羸弱但是表达的内容是正确的。

第二:圣训意义:

这是《穆斯林圣训集》中艾布.胡莱勒传述的圣训的圣训意义:

1:其中说明了在安拉的月份穆哈热木月斋戒的优越性,以穆斯林为代表的学者在斋戒卷中记录了这段圣训,证明了这一优越性,伊玛目脑威撰文指出莱曼丹月之后最尊贵的斋戒就是穆哈热木月的斋戒。

2:这段圣训也证明了夜间拜的优越性,在礼拜卷中学者们也记录了圣训,证明了夜间拜的尊贵。


3:针对穆哈热木月被命名为安拉的月份之事,苏由退在《尼萨依圣训注释》中提到哈菲兹.艾比.费萨里.伊拉克的观点:"尽管所有的月份都属于安拉,但是这个月之所以被命名为安拉的月份是因为它是禁止杀戮的禁月之一,并且是一年之首,这是一种专属的称谓,除了穆哈热木月外,使者(求主福安之)没有把其他的月份称为安拉的月份"。

4:"主命拜之后最尊贵的礼拜是夜间拜"这句话脑威在他的注解《曼海之》中提到艾布.伊斯哈格(属于沙菲伊学派)把这段圣训作为夜间拜优越于主命拜前后的圣行拜的证据,但是其他沙菲伊学派的学者并不赞同这一观点,脑威说:"第一种观点更正确,更接近圣训意义"。脑威提到学者们一致认为夜晚的副功功修优越于白天的副功。

5:问题:既然莱曼丹月之后最尊贵的斋戒是穆哈热木月的斋戒,那么先知(求主福安之)为什么在筛阿巴尼月的多加斋戒,而没有在穆哈热木月多多斋戒呢?
脑威在《曼海之》中说:"可能使者在他生命的最后时光才知道穆哈热木月斋戒的优越性,也有可能因为旅行、生病等的原因未能在穆哈热木月多加斋戒"。但我听到部分学者说筛阿巴尼月的斋戒在主命之前,就如主命拜前后的圣行拜一样,是和主命功修紧密相关的斋戒,而穆哈热木月的斋戒只是一种纯粹的副功。

6:哪一个副功斋戒更为优越:穆哈热木月的斋戒还是筛阿巴尼月的斋戒?
安拉的月份穆哈热木月斋戒的优越性有明确的圣训为据,但是筛阿巴尼月的斋戒有使者(求主福安之)的行为为凭,那么是行为优先还是语言优先?这是属于原理学研究的范畴,表面来讲语言优先于行为,因为语言是为全体民众制定律法,而行为有时是使者专属的,从这方面来看安拉的月份穆哈热木月的斋戒更为优越是正确的。

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