了解伊斯兰教

沧州泊头清真寺
沧州泊头清真寺

沧州泊头清真寺


泊头清真寺位于沧州市西南40公里的泊头市内。清真寺座落在大运河西堤回民集聚的泊头街南头,为全国重点文物保护单位。


此寺因建筑规模宏伟壮观、风格独特而驰名全国。清真寺始建于明朝洪武年间(1368—1398年),后在建文、永乐、万历时几经修葺,特别是在崇祯年间进行了扩建,成为规模宏大的民族建筑群体。


据传,明朝末年,崇祯皇帝为修缮金銮殿,从南方伐来大批木料经运河北上,船经泊头冯家口时,李自成已率农民起义军攻下北京城。当时,泊头在朝的回族官员御史石三畏、礼部尚书余继登,遂将这批木料修建了清真寺。


该寺正门坐西向东,仿北京紫禁城午门样式。进入前院,南北各有义学堂,中间是一座高20米的两层建筑望月楼,又称"班克楼"。


穿望月楼,中院有南北配殿。拾级而上,正中便是精致美观的花殿阁,木雕字画,出檐深度大,极富明代木质建筑特色。


过殿阁门,是宽敞豁亮的花墙丹墀,两边是20间讲学堂,南讲学堂为阿文小学,北讲学堂为阿文大学及阿訇(波斯语,博学之意,即清真寺教长和为"海里凡"教经的老师)寝室。后院正中便是规模宏大的礼拜大殿。大殿前、中、后三殿合一,面积为1950平方米。大殿顶部飞檐四出,角亭对立。其后室殿部分呈方形,殿顶起六角形的亭子,顶子用方木叠落成藻井形式,使木殿更显庄严。


举目全寺,楼台殿阁,成垂一线,重重院落相套,横向配以门道、石桥,使寺院对称、协调、肃穆、大方、其独特的风格和建筑价值,是中华民族的宝贵遗产。


冬季的意义及教法规定
冬季的意义及教法规定

冬季的意义及教法规定【主麻演讲】

感赞真主神威无敌、至尊无限、至高无上、神圣无比,他设定时光、管理今世、主宰后世,“无物与他相似,他是全听全观的主。"(4211)感赞我主所造的一切,感谢我主所赐的护佑,我托靠主并知足于主的恩典,甘愿接受主的任何决定。我见证唯有真主是应受崇拜的主,独一无二的主,此证言可作我认主独一和求主护佑的凭证;我见证先知穆罕默德是主的忠实仆人和派往全人类的精选特使,愿主无量地赐福安于他和圣裔、圣伴们!

真主的仆民啊!

我先嘱告自己和你们要虔敬伟大的主,对主虔敬是万善之首。“你们要谨防被召回到真主的那一天,人人都将得到自己行为的全部回报,丝毫不受亏损。"(2281)各位穆斯林:至尊主的造化极富高超的智慧和绝妙的景观,每一项奇迹都充分显示和证明主的神圣、大能和独一性,如使昼夜相互交替、四季气候更迭、事物瞬息万变、动静互相转换,等等。冬季是主的奇迹之一,我们应该观察思考其中的含义及相关教法规定。先知(主福安之)说:“火狱向主诉苦道:'主啊!我里面相互吞噬得厉害。'主便允许它呼两口气:冬天一口气、夏天一口气,那是你们经受的最热和最冷的气候。"(艾卜胡莱赖传述《布哈里圣训录》537、《穆斯林圣训录》617)试想火狱尚且无法忍受极热极冷而向主诉苦,何况火狱里受罚的人呢?那些被判永居火狱而“在里面不死也不活。"(8713)的人对此做何感想呢?真主为惩罚昧主、伪信、叛逆、犯罪的人而创造了火狱,但出于怜悯允许它呼两口气,所以我们在今世所经历的最热和最冷的天气,也仅是火狱呼出的一部分气而已。作为主的贤顺仆民,在此寒冷季节来临之时,最应联想到的是火狱中的寒冷刑罚,这有助于人们自觉顺主,利用天冷的日子多做一些在主跟前有益于自身的事情。毫无疑问,极端的高温和严寒有其显而易见的自然原因,也有其它只有造物主知晓而不为人所知的不明原因。不论怎样,这种现象的产生是造物主的精密造化系统表现其完美智慧的结果。人们可用物理或宗教理由解释某种事物的产生,但都必须依据事实而非虚构,至尊主说:“你不要盲从自己不明之事,因为耳、目、心都将为此而受审。"(1736)有人也许因厌烦冬天的寒冷而为此感到苦恼,就像有人不喜欢夏天的酷暑一样,他们忽视季节变化给人带来的诸多益处及其奥秘,从而坐失各种良机。其实,我们应该参悟造物主使太阳在四季变化中所扮演的角色及其奥秘所在。假如时光永远是一个季节,就不会有四季的精彩纷呈和各种益处,全年夏天则不显冬天的好处,反之亦然。冬天有雨、有雪、有冰雹,利于土壤生物生长发育;春天植物发芽开花,动物进行繁殖;夏天阳光充足,利于果实成熟;秋天气候适中,凉爽宜人。

各位穆斯林:至尊主曾用寒冷的暴风惩罚过许多像阿德人一样的民众,我们应该求主让我们享受冬天之福而免遭其祸,这也是对主虔敬的一种表现。先知(主福安之)说:“风属于主的气应,既可带来慈悯也可带来惩罚。你们遇到刮风时不要抱怨天气,而应求主使你们享其福而免其祸。"(艾卜胡莱赖传述《艾哈迈德圣训录》21197、《艾卜达伍德圣训录》5097)圣妻阿伊莎(主喜悦之)传述:“每当刮风时,先知就说:'主啊!求您使我们享受风之福、风中物之福、风驱物之福,求您使我们免遭风之害、风中物之害、风驱物之害。'(注:风中物如“云",风驱物如“雨")每当天空出现乌云时,先知显得神色紧张、坐立不安,只有看到下雨时,才会愁容舒展。我问他

这是为何?先知说:'阿伊莎啊!我担心这也许是阿德人曾经遭遇过的云。'"“当他们看见空中有云向他们的山谷飘来时,便说:'这云是来给我们降雨的。'不!这就是你们要求速现的灾难,是带来痛刑的暴风。"(4624)(《穆斯林圣训录》899)先知(主福安之)还说:“冬天的斋戒是横财。"(阿米尔·本麦斯欧德传述《艾哈迈德圣训录》18983、《提尔米济圣训录》796)说冬天的斋戒是横财,是因为斋戒者可以轻而易举地获得巨大的回赐。人在冬天斋戒因天冷而感觉不到口渴,也因日短而感觉不到饥饿。这段圣训意在鼓励人们不要浪费冬天的好时机,同时提醒贤士莫失冬天夜长之良机。恭喜那些在冬天利用夜长多礼拜、利用日短多封斋的人!有人说得好:“冬天是信士的春天,日短好封斋,夜长好礼拜。"愿主以伟大的《古兰经》赐福我和你们,使我们大家受益于天经的启示和教诲。

真主的仆民啊!

你们要对主虔敬,牢记每个人都要去见主。

冬季需要注意的两项教法规定是:

礼拜因下雨之故可以并礼(晌礼与晡礼、昏礼与宵礼),这是一个普遍遇到的问题。主张并礼的学者强调并礼的条件之一是:遇到浇透衣服和出行困难的大雨时可以并礼,而不淋湿衣服的毛毛雨则不许。2)小净可以抹袜子,大量众传圣训证明先知(主福安之)抹过袜子,伊玛目艾哈迈德(主慈悯之)说过:“我对抹袜子一事毫不怀疑,有关这方面的圣训足有四十段之多。"先知(主福安之)曾在居家和旅行时都抹过袜子,而且一直到去世前都没有废止。他规定居家者抹袜子可以保持一天一夜,旅行者则可以保持三天三夜。圣伴赛夫旺·本安萨勒(主喜悦之)传述:“主的使者命令我们:出门旅行时只要不脱袜子就可以连续抹三天三夜,除非破了大净(必须洗),而大小便和睡觉后则可以抹袜子。"(《提尔米济圣训录》96)先知(主福安之)抹袜子时只抹脚面不抹脚底,他既抹过袜子也抹过靴子。在抹头时既简略地抹过缠头巾也和额头一起抹过缠头巾,这都有先知示范和命令的圣训为证。先知(主福安之)只在带净穿袜子不脱的情况下抹袜子,而在裸脚时则洗脚,并未因抹而穿袜子。现在让我们遵照主的命令祝福先知穆罕默德,至尊主的至实话语说:“真主和他的天神们在祝福先知,信士们啊!你们应当为他祈福,应当向他祝安。"(3356

主啊!求您永远赐福安于先知穆罕默德和纯洁善良的圣裔、高贵有福的圣伴及其从善如流的后继者们。主啊!求您喜悦四大正统哈里发和正道领袖们;主啊!求您饶恕所有的男女信士和穆斯林,宽恕他们中的活人和亡人,您是至听至近、有求必应的主。主啊!求您指引我们成为受您引导的人,求您保佑我们成为您赐予健康的人,求您佑助我们成为被您援助的人,求您赐福于我们受赐之物,求您护佑我们免遭您所定然之祸,您判定一切而不受任何判决。主啊!求您壮大伊斯兰和穆斯林,羞辱举伴行为和举伴主的人们;万世之主啊!求您援助为您而圣战的仆民们;倾听祈祷的主啊!凡是想加害于穆斯林的人,求您使其自食恶果和自受其害。主啊!求您使我们的心灵因热爱您而变得宁静,使我们的口舌因赞念您而变得湿润,使我们的肢体因您的威严而变得恭顺。主啊!求您使我们万事得善果,使我们免遭今世的耻辱和后世的惩罚。

主啊!求您以最好的时光结束我们的生命,用最好的善行圆满我们的功修,使最佳吉日成为我们觐见您的日子。主啊!求您使我们成为感谢您、赞念您、恭顺您、向您祈求和忏悔的人;主啊!求您接受我们的忏悔、洗涤我们的罪孽、应答我们的祈求、坚定我们的信念、引导我们的心灵、纠正我们的口舌、去除我们的积怨;主啊!求您给我们扩展您的福分、慈悯、恩典和给养;主啊!求您赐予我们永恒不朽的天堂。主啊!求您使我们的故乡和家园平安,改善我们的伊玛目和领导者们;我们的主啊!求您饶恕我们和我们的先辈教胞,不要使我们对信主之人心怀怨恨,您是至仁至慈的主。我们的主啊!求您赐予我们今世幸福和后世幸福,使我们免遭火狱之灾。最后仍然感赞万世之主真主!

知、行的重要性
知、行的重要性

一 切赞颂全归安拉!他造化宇宙万物与人类,并赋予人类灵魂以及分辨真伪、区别善恶的理智;一切赞颂全归安拉!他教人用笔写字,教授他们原本不知道的知识,提 升有学问的人若干品级。祝福和赞美我们的先知、学人的典范、廉者的楷模——穆罕默德,祝福他的家属、弟子、再传弟子及所有追随他们脚步的清廉者直至末日。

人们啊!安拉造化了宇宙万物,唯独让人类成为最尊贵的被造物,因为他赋予人灵魂 和理智,也只有人担负着建设大地、宣传真理的重大信托。造人之初,安拉曾命令从光上造化的天使和从火上造化的精灵,向用泥土创造的人——阿丹叩头致意,因 为安拉教授了他万物的名称,阿丹以他的知识而贵过了天使和精灵。因此,知识是安拉赋予人类的最大恩典。

伊斯兰重视教育,鼓励人们学习和传播知识。最能证明这一点的是,安拉以“你读"的命令式动词开始了他给人类的最后启示——《古兰经》。众所周知,《血块章》15节是最初启示的《古兰经》文:

إقۡرَأۡ بِإسۡمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ، خَلَقَ الۡإِنسَـٰـنَ مِنۡ عَلَقٍ، اقۡرَأۡ وَرَبُّكَ الۡأَكۡرَمُ، الَّذِي عَلَّمَ بِالۡقَلَمِ،عَلَّمَ الۡإِنسَـٰـنَ مَا لَمۡ يَعۡلَمۡ

“你应当奉你的创造主的名义而宣读,他曾用血块创造人。你应当宣读,你的主是最尊严的,他曾教人用笔写字,他曾教人知道自己所不知道的东西。"96:1-5

学习知识先于说任何话、做任何事。正如伊玛目布哈里说:“说话、做事前先需学习,因为安拉说:

فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ

“你应当知道,除安拉外,绝无应受崇拜的……"4719

安拉是以命令学习开始的。"学者们是利用安拉赐予的恩典——理智去研究、探索知 识的人,所以他们也是最了解安拉的种种显迹的人。比方说,人体是证明安拉及其属性的一个迹象,而只有研究人体的学者最了解它的奇妙结构,最清楚它的每一块 肌肉、每一个骨骼、每一缕神经的功能。同理,任何领域的学者比别人更容易通过自己的知识认识到造化的伟大和完美,也更容易产生对造化者——安拉的敬畏。因 此安拉说:

إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء

“安拉的仆人中,只有学者敬畏他。"35:28

又说:

هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ

“有知识的与无知识的相等吗?"39:9)安拉的使者(愿主福安之)也说:“安拉意欲给谁福利,就让他精通教门。"(海推布·巴格达迪辑录)

知识是高贵的,因此,拥有知识的人是高贵之人。大量的经、训明文和学者们的论述都证明安拉用知识提升一个人的品级。如安拉说:

يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ

“安拉将你们中的信道者升级,并将你们中有学问的人们提升若干级。"58:11)安拉的使者(愿主福安之)说:“只有两种人值得羡慕:一种人,安拉恩赐了他钱财,他把那些钱财费用在好事上;一种人,安拉恩赐了他智慧,他用它来裁判,并教授人们。"(布哈里辑录)

又说:“谁踏上求学的道路,安拉就为他铺平通过天堂的道。"(穆斯林辑录)

又说:“所有的一切东西都为求学的人祈祷,甚至是海洋里的鲸鱼。先知们没有留下一枚金币,也没留下一枚银币,他们留下的只是知识,谁得到知识,谁就得到了丰厚的遗产。"(艾布·达乌德辑录)

获得益人的知识必须具备一些条件和礼节,著名的伊斯兰教育家安萨里为求知者总结了最主要的十条:l、思想纯正,修德养性;2、全神贯注,减少杂务;3、虚心用功,尊重师训;4、由浅入深,循序渐进;5、博学多问,触类旁通;6、专门研究,精益求精;7、注重价值,注重效果;8、实用知识,接近安拉;9、老实认真,殷勤温和;l0、目光远大,勇往直前。

以上10条中,最最要紧的还是第一条,即端正的学习动机,《古兰经》云:

وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ

“他们只奉命崇拜安拉,虔诚敬意……"98:5

安拉的使者(愿主福安之)也说:“求学之人当以追求安拉的喜悦为目标。谁为了获得今世的名利而学习,谁在复生日就闻不到天堂的气味。"(艾布·达乌德辑录)先知还说:“《古兰经》要么是有利你的凭证,要么是不利你的凭证。"(穆斯林辑录)伊玛目艾哈默德说:“若举意端正,没有任何工作能抵得上求知。"有人问:“怎样的举意?"他说:“消灭无知,推己及人。"

知识是伊玛尼(信仰)的基础。人只有对造物主有了一定的认识和了解,才能产生真 正的、正确的伊玛尼。对造物主一无所知的人,怎么会有坚如磐石的信仰呢?一个人只有知道“工艺必有匠"的常识,才会有“大造必有主"信仰,只有知道了造化 者的尊名、能力和属性,才能正确、坚定地信仰他;一个人只有了解到穆罕默德(愿主福安之)是一个伟人,有着诚实可贵的品德,做出过非凡的工作,才有可能相 信他是安拉拣选的先知和使者。因此,我们可以这样说,正确的信仰建立在知识的基础之上。

知识是一切工作的前提。一个人只有知道工作的重要性,并知道怎样去做,他的工作才会有成效。一个农民,只有知道怎样耕地、播种、施肥、浇水及时令等基本常识,才能春播秋收。知识之于崇拜安拉,也莫不如是。 因此,安拉说:

فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ

“你应当知道,除安拉外,绝无应受崇拜的,你应当为你的过失而求饶,并应当为众信士和众信女而求饶。"47:19

又说:

شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلاَئِكَةُ وَأُوْلُواْ الْعِلْمِ قَآئِمَاً بِالْقِسْطِ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

“安拉秉公作证:除他外,绝无应受崇拜的;众天神和一般学者,也这样作证:除他外,绝无应受崇拜的。"3:18

综上所述,《古兰经》和圣训一再强调求学者和学者的高贵,首先是因为知识本身的高贵,其次是因为他们比一般人承担着更重大的责任。他们不仅要把学到的知识实践在自己的生活中,而且还要把它原原本本地传达出去,去教育无知者,引导迷茫者,劝谏作恶者,感化堕落者,指导求教者……

愿安拉以伟大的《古兰经》赐福我和你们,使我们大家受益于天经的启示和教诲。祈望安拉饶恕我和你们所犯的罪过,向安拉忏悔吧!安拉是至恕至慈的。

天启的宗教​第二章 真主的完美属性
天启的宗教​第二章 真主的完美属性

第二章 真主的完美属性

人类能力的局限

通过理性的认知,我们得出结论,宇宙万物来自于一位万能的主宰。而当人们谈到这位主时,往往会提问,他是谁?他起于何时?他居于何处?他又是什么样子?他究竟是一位怎么样的主呢?

对于造物主的特征,许多人困惑不解,几大宗教也各有不同主张。犹太教和基督教(传说,上帝照着自己的样子造了人,他们常在油画中把神画成一位老人的样子。《圣经》上说:

神就照着自己的形像造人,乃是照着他的形像造男造女。

(《圣经创世记》1:27)

还有一些地方相信这位真神却是女神,有的人相信这位真神还拥有自己的儿子或女儿。

伊斯兰认为,这都是人对神的误解造成的,因为人的理智是有限的,所达到的科学水平也是有限的。今天通过天文望远镜,我们可以观察到几百亿光年的太空,然而这在浩渺无垠的宇宙中,几百亿光年与整个宇宙比较起来也只不过是沧海一粟。人类今天凭着自己的能力,尚不能认识这个宇宙,又怎能认识创造整个宇宙的主宰呢?中国古人云:

朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋。

(庄子《逍遥游》)

人身上有无数微小的细胞,而其中一个细胞又怎能将整个人体认识清楚呢?我们人类在这个宇宙中的比例,也恰像细胞对人体的比例一样,甚至比这还要渺小得多。所以由于我们自身能力的局限,必然不能了解神的全部。有个哲学家打了个比喻,一只长毛兔的长毛之间生活着许多微生物,这些微生物终生都在兔毛之中生活、死亡,它们无从知道外面的世界,因此对于它们来说,世界不过是一片毛茸茸而已。其实人类对世界及其造化者的认识,由于常常受局限于自身的渺小亦是如此。


主宰超越万物

当我们去提问神是什么样,神在哪里,神生于何时时,我们实际上已经犯了一个错误,因为我们是在用物质所具有的特征来衡量物质的创造者。我们所见到的任何东西,都是神的做工,神的创造,它们具有空间,具有生命,具有形状,这都是神赋予物质的特征,而神本身既不属于任何物,他又怎能具有物质的特征呢?比如说,一个人制造了很多木偶,他是木偶的制造者,所有被制造出来的木偶都是木质的。"木质"是这些木偶们所具备的一个共同特征,而我们能否用这些特征去问他的制造者——人,请问你是什么木头的呢?他当然不能因为制造木偶,自己就必须是块木头;泥人张也不能因为自己捏了泥人,而自己就是一团泥巴!因此人对神所做出的不适合他的描述,往往都是用人类自身的特点来想象的。所以许多人就认为神和人类一样也娶妻生子,生儿育女。有自己固定的住所,有自己固定的性别,有自己固定的容貌。然而,伊斯兰告诉我们,这是一种错误,《古兰经》说: 任何物不似像他,他是全聪的,全明的。(42:11)

也就是说,他没有形象,没有空间,没有性别,没有起于何时,终于何时,因为形象、时间、空间、性别都是主的创造,都是他赋予他的被造物的特征,而他自己不具有这些特征,不受这些特征的局限,他区别于任何物,超越于任何物。

伟大真主为使人们了解他靠近他,在神圣的《古兰经》中提到九十九种属性,来形容他的伟大与超绝的本体。

他是真主,除他外,绝无应受崇拜的。他是全知幽玄的,他是至仁的,是至慈的。他是真主,除他外,绝无应受崇拜的。他是君主,他是至洁的,是健全的,是保佑的,是见证的,是万能的,是尊严的,是尊大的,赞颂真主,超绝万物,他是超乎他们所用以配他的。他是真主,是创造者,是造化者,是赋形者,他有许多极美的称号。凡在天地间的,都赞颂他。他是万能的,是至睿的。(59:22-24)


主是创造者

不信主的人们,认为物质和运动是无始无终的存在,通过运动,形成了星球,以后又出现了生物。而我们说,运动就意味着变化,变化则意味着旧有的消失,新生的出现,而会消失会新生的东西,又怎能无始无终呢?其实万物都有其产生的时间,都有其结束的限期,而只有真主不受此规律的限制,他不是物质,他是无始无终的。也只有无始无终的永恒存在,能够创造物质产生,否则,有生命的物质,在没有产生之前,怎能突然自己产生呢?《古兰经》上告诉我们:

真主确是使谷粒和果核绽开的主,他从无生物中造出生物,从生物中造出无生物,这是真主,你们怎么能如此悖谬呢?(6;95)

随着今天科学的发展,不信神的人坚持的物质固有的说法已经破产。爱因斯坦、勒梅特、霍金等许多优秀的科学家已经发现这个宇宙不是永恒固有的存在,而是开始于遥远的过去的一次大爆炸,那一时刻,宇宙由一个原初点膨胀得极其庞大,150亿年才逐渐形成了今天的它的亿万个星系。那么,150亿年前是什么力量使宇宙开始了爆炸,产生了引力?又是什么力量使它形成了恒星,产生了星系?难道这一切都是从无到有自己产生的吗?

真主曾在六日内创造天地万物,然后,升上宝座,除他外,你们没有任何监护者和说情者。你们怎么不记念呢?(32:4)


主是无始无终的

真主是万物的创造者,那么,有人或许还要问:真主又是谁创造的呢?这时,我们又犯了错误,因为我们又在用万物所共具的特点来衡量主宰了,万物不能自己产生,都是被造而生,"被造"是万物的共同特征,而造物主的特征不具有这个特征,他的特征恰恰相反,是"创造"而不是被造,因此他不可能像万物一样被创造,而是本来就存在着的。

他是前无始后无终的,是极显著极隐微的,他是全知万物的。(57:3)


主是全知全能的

我们知道,没有智慧者,是没有能力创造的,所以创造万物的真主,是拥有一切智慧的全知全能者。正如《古兰经》所说:

他是永生不灭的,是维护万物的;瞌睡不能侵犯他,睡眠不能克服他;天地万物都是他的……他知道他们前面的事,和他们身后的事,除他所启示的外,他们绝不能窥测他的玄妙;他的知觉,包罗天地。天地的维持,不能使他疲倦。他确是至尊的,至大的。(2:255)


主是独一的

认识了真主是全知全能、永生不灭的创造主之后,还应当知道,他的创造,是他大能的完美体现,不需要任何辅助者,不需要任何伙伴来参与,这是一神论的重要信仰。《古兰经》说:

除真主外,假如天地间还有许多神明,那么天地必定朽坏了。赞颂真主——宝座的主——是超乎他们的描述的。(21:22)

因为如果有多个主宰,他们之间必有意志的分歧,没有统一的意志,怎能有天地的和谐?如果说像基督教所认为,神有三种位格,而每种各负其职,他们之间如若不能互相替代,必须来分工完成,神又何谈全能呢?因此全能的神是独一无二的,不但本体独一,意志独一,而且不可能有不同的位格,不同的化身。凡认为在他之外还有别的神灵,在他之外还有别的权威,都是在贬低主的神性,分割主的权威,这就是伊斯兰所说的以物配主。

赞颂真主,超绝万物,他是超乎他们所用以配他的。(59:23)

你说,他是真主,是独一的主,真主是万物所仰赖的,他没有生产,也没有被生产,没有任何物可以做他的匹敌。(112:1-4)


主是仁慈的

《古兰经》上告诉了我们用来描述真主的九十九个尊名。在《古兰经》几乎每章的章首,都有"奉至仁至慈的真主之名"这句话被称为尊名词,其中用了九十九个尊名中的"至仁"和"至慈"两个词来形容真主。这尊名词在经中一共提到了一百一十四次。但是,为什么一百一十四次都反复提到这两个尊名,而没有提到其它的尊名呢?这是由于"至仁、至慈",是真主最重要的特征。我们虽然可以说"奉独一的、全能的、或创造的真主之名",但如若,我们信仰的这位真主,没有仁慈的特征,他或许不会创造众生,或许不会创造人类,即使创造人类,或许不会给人舒适的环境,不会承担人类的给养,也或许不会教人知识,引人走向文明之路。然而,伟大的真主,在冥冥中看护着万物,供给着万物,先知穆罕默德说:

真主把慈爱分成一百份,他留下九十九份在他那里,将一份撒向大地。这一份包括了众生之中的所有慈爱,甚至包括一匹母马由于害怕伤害了自己的孩子,而抬起了马蹄。

(布哈里、穆斯林收集)

的确,世界上所有的爱,父爱、母爱、伴侣之间的爱情,人与人之间的博爱、人与动物的爱、动物之间的爱,羊羔跪乳,乌鸦反哺,设若没有真主的创造,如何能有任何的爱心存留于世呢?

真主以仁慈作为自己的责任。(6:12)

真主知道每个女性的怀孕,和子宫的收缩和膨胀。在主那里,万物是各有定量的。他是全知幽明的,是伟大的,是崇高的。你们中窃窃私语的,高谈阔论的,隐藏在黑夜的,出现在白昼的,在他看来都是一样的。(13:9-10)

果实的脱萼,女性的怀孕和分娩,无一不在他的洞见中。(41:47)

真主那里,有幽玄的宝藏,只有他认识那些宝藏。他认识陆上和海中的一切;零落的叶子,没有一片是他不认识的。地面下重重黑暗中的谷粒,地面上一切翠绿的,和枯槁的草木,没有一样不详载在天经中。(6:59)


关于属性的经文

真主为了使他的仆人更加明了地认识他,确已在天经之中用许多词句形容自身。他使他的仆民因此心满意足。

难道你们不怕在天上的主使大地在震荡的时候吞咽你们吗?难道你们不怕在天上的主使飞沙走石的暴风摧毁你们吗?你们将知道我的警告是怎样的。(67:16-17)

他们只等待真主在云荫中与众天使同齐降临。事情将被判决。一切事情,只归真主安排。(2:210)

他们没有切实地认识真主。复活日,大地将全在他的掌握中,诸天将卷在他的右手中。赞颂真主,超绝万物,他超乎他们所用去配他的。(39:67)

真主形容自己为"在天上的主",是因为许多人凭着天性常常觉得崇高的真主必定位于高天之上,祈祷时也常常抬头向天,希望祷告被主垂听,慈恩从天而降。因为,凭常人的理智,是很难想象没有形象不居空间的真主是究竟如何的。

然而稍具哲学头脑的人呢?他们却又不会接受某些经文对真主形象化描写的字面含义,因此必然进行更深刻的认识。

当《古兰经》告诉我们:至仁主已升上了宝座。(20:5)我们坚信,伟大真主确在其威严的宝座之上。但是我们必须知道,这种位于宝座之上,绝不类似于任何常物的上升和移动,也不意味着他和宝座一起居于宇宙空间中某一固定的位置,而不在其它位置。真主绝不被空间所限,如果说真主必然定位于空间某处,那么这与真主的全能是相悖的,真主在未造空间之前又在哪里呢?不,我们决不能用"位居空间"这一物质特征来衡量真主。《古兰经》上还说:

难道你不知道真主是全知天地万物的吗?凡有三个人密谈,他就是第四个参与者;凡有五个人密谈,他就是第六个参与者。凡有比那更少或更多的人密谈,无论他们在那里,他总是与他们同在的。(58:7)

如果我的仆人询问我的情状,那么,我确是临近的,确是答应祈祷者的祈祷的。(2:186)

这些经文描写他无处不在,这与他升上宝座其实并不矛盾,因为被造物只能居于一处,不能同时居于两处,而超越于万物的真主是不受空间时间的限制的。说真主无处不在,也决不意味着真主像大气一样充斥在太空之中,因为绝对不可以用常物所具有的性质来衡量真主。

《古兰经》中提到了真主能听,但这不是说他有像我们的耳朵一样的耳朵;说真主能看,岂能说他有像我们的眼睛一样的眼睛?说真主建造了天,绝不是像我们所熟悉的方式去建造;说真主的手在我们的手之上,也绝不是说真主具有像我们的手一样的手。真主是最高尚的,是与简单的思维和肤浅的思想有着天壤之别的。所以我们如若穷究这些文字的含义,阐释他的实质是很难的。真主通过不同的经文,满足了不同层次的人对他的认识。总之,真主的本然与一切被造物迥然相反,这是显而易见的。通过直觉就可以知道造物主和被造物之间遥远的本质差别,造物主不论从其本然方面还是其属性方面,都绝不类似于他的任何造物。他超乎我们的想象和描述,他是极为玄妙的。对于伟大真主,每个人都可以根据真主的经典,通过身心去感觉他的圣洁、尊严和绝对完美。

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