了解伊斯兰教

何为穆斯林的尊严

穆斯林的尊严

伊本•欧麦尔传述，使者说："我奉命征服人类，直到他们作证：万物非主，只有真主，穆罕默德是安拉的使者；及他们谨守拜功，缴纳天课。若他们这样做了，他们的生命、财产将得到保障。他们当履行伊斯兰的各项当然义务（或译作：除非他们触犯了伊斯兰教法），他们的清算将由至高的真主判决。"
——《布哈里，穆斯林圣训实录》辑录

一、穆圣是真主派遣给全人类的使者，肩负着向全人类传达启示，宣传正信的使命。伊斯兰的神圣使命和终极目标是让全人类都接受伊斯兰，并作证：万物非主，只有真主，穆罕默德是安拉的使者；及他们谨守拜功，缴纳天课；履行伊斯兰的各项主命功修、当然义务，全面遵循伊斯兰。对于全体穆斯林而言，只要还有人不知道伊斯兰，未了解伊斯兰，未接受伊斯兰，未口舌招认：万物非主，只有真主，穆罕默德是安拉的使者，宣教的任务就没有完成，穆斯林的责任的就没有卸掉。
二、根据各个时代所面临的具体情况不同，伊斯兰的宣教有战争时期和和平时期之分。若非穆斯林，无论是多神教徒、无神论者、或是偶像崇拜者等异教徒敌视或亵渎伊斯兰，或侵犯攻击穆斯林，这种情况下，为捍卫正信，维护伊斯兰的神圣性和穆斯林的尊严，允许穆斯林采用战争方式，以刀剑枪炮武力应对，直至其接受或服从伊斯兰，或服从伊斯兰的统治，并与穆斯林和平、和谐相处。和平时期，穆斯林可采取多样性宣教方式，如奔走于各地口头宣教，或著书立说、口诛笔伐，或印刷、制作各种宣传资料，或建立伊斯兰电台、电视台或伊斯兰网站等等。当然，宣教也并不应局限于单纯说教，也应附以必要的精神或物质上的支持、帮助。
三、作证"万物非主，只有真主，穆罕默德是安拉的使者；"履行各项主命功修、当然义务，服从并遵循伊斯兰教法，是伊斯兰的核心和根本基础，是对伊斯兰信仰的体现和实践。内心接受和诚信，外在行为遵循和履行，二者的完美结合，是伊斯兰和伊斯兰信仰的完整概念和完美形式。凡接受伊斯兰而不全面遵循、履行者，都当受信仰的谴责或教法的惩治。
四、伊斯兰教法只惩处触犯者的外在行为，并根据其性质和情节予以相应的判决，或予以谴责，或纳罚金，或处以鞭刑，或处以死刑，而其最终的功过、清算，及其归宿，则交付真主，后世由真主给以绝对公正的判决。
五、穆斯林的生命、财产是受保护、不可侵犯的。至于违背伊斯兰教法，撇弃主命功修和应尽义务，如叛教、故意杀人、已婚者通奸，偷盗抢劫，抗缴天课等，则其生命、财产不受保障。

中国清真寺介绍

介绍中国著名的部分清真寺

上帝独一无二

安拉独一无二

众所周知，每一种语言都有一个或多个词汇用来表示上帝，有时一个词汇还可同时表示多神。但“安拉"（Allah）一词与这些词汇绝无雷同之处，“安拉"是唯一神的专有名词，除他外，任何人或物都不可称之为“安拉"，“安拉"（Allah）一词即没有复数形式，也没有阴性变化，与“god"（神、上帝）一词相比，更显示出它的唯一性，因为“god"一词有复数形式“gods"（多神），也有阴性形式“goddess"（女神）。值得注意的是，“安拉"（Allah）一词在先知尔撒的语言，阿拉伯语的姊妹语——亚拉姆语中同样是唯一主宰独有的样专有名词。在伊斯兰的理念中，安拉是绝对独一的主宰。

穆斯林认为，安拉是宇宙万有的造化者、供给者，万物不像他，没有任何物可以作他的匹敌。当一个青年向先知穆罕默德询问安拉的情况的时候，安拉亲自做了回答，这就是《古兰经》第112章《忠诚章》：

“奉至仁至慈的安拉之名。你说：他是安拉，是独一的主；安拉是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。"有些非穆斯林宣称，伊斯兰信仰中的安拉是一个严厉的、近乎残忍的主宰，只要求人完全服从他的命令，而没有博爱与仁慈。事实上，没有比这一妄言更荒唐的了，我们知道《古兰经》114章，除一章外，每一章都是以“奉至仁至慈的安拉之名"开始的。先知穆罕默德（愿主福安之）也告诉我们：“安拉对仆民的博爱与仁慈远远超过母亲对孩子的疼爱。"另一方面，安拉是公正的。因此，作恶者、犯罪者人必将受到应有的惩罚，而行善积德之士也一定会得到安拉的喜悦和嘉奖。安拉是至慈的，是绝对公正的。

我们应当为取悦于安拉而生活，欺压和剥削他人，是安拉所鄙视的不义行为，多行不义者必将遭到安拉的惩处，不追求安拉的喜悦者，也就不相信后世的清算，也就不在乎与道德为敌，与正义对抗。《古兰经》以下经文明确而直接地指出：

敬畏的人们，在他们的主那里，必将享受恩泽的乐园。难道我使归顺的人像犯罪的人一样吗？你们有什么理由？你们怎么这样的判断呢！"（《古兰经》68：34-36）伊斯兰反对等级制度，拒绝以财产、权力、种族的差异来区别对待任何个人、国家、或民族。安拉创造人类生来就是平等的，没有高低贵贱之分，而能让人类有贵贱之分的只是人们对安拉的敬畏程度，在安拉面前最优越者就是最敬畏安拉的人。人们的有些认识，如上帝在创造宇宙的第七天休息、同另一位神搏斗、因嫉妒人类而阴谋攻击人类、以人身化为一体（天人合一）等，诸如此类的认识或观点，在伊斯兰看来都是亵渎造物主的认识观念。伊斯兰强调“安拉"的尊名是只属于安拉所有，这反映出伊斯兰最注重的就是对安拉的纯洁的、纯粹的信仰，这也是众使者使命的核心。因此，伊斯兰认为，以物配主（为安拉树立匹敌）是大罪，安拉绝不会饶恕，尽管他可能会原谅其他的所有罪过。造物主，任何物都不会像他，他也不像任何物，否则，他只能是暂时的，而且需要另一个创造者来创造他。因此，任何物不像他。如果造物主不是暂时的，那么他然必是永恒的；如果他是永恒的，那么他不可能被生产；如果没有任何物生产他，而他亘古存在，那么他的存在无需依赖任何物，即他是独立的，无求的，无始的；如果他的继续存在无需依赖任何物，那么他是无终的，因此，造物主是永恒的、万物存在以前他就有了，万物毁灭之后他还永存。由此我们坚信：安拉是自足的，独立的，永存的，用《古兰经》的话说就是“永生的"（Al-Qayyum）、“无始无终的"。造物主依照自己的意欲创造了万物，嗣后他监护万物，目的是看他们将有怎样的作为。安拉说：“安拉是创造万物的，也是监护万物的；天地的钥匙，只是他的；不信安拉的迹象者，才是亏折的。"（《古兰经》39：62-63）安拉又说：“你说：'你们当在大地上旅行，然后观察否认使者的结局是怎样的。'"（《古兰经》11：6）

来源：www.islamreligion.com

穆斯林在饮食方面的礼节

从饮食礼节看伊斯兰的全美性

伊斯兰不仅仅是安拉赐予全人类的一种宗教，而且还是由穆圣及其门第子已经在他们的生活中全面实践过的一种生活制度。这种生活制度体现在各个方面，大到“治国、平天下“，小到“娶妻生子、衣食住行“无所不包。正如哈桑·班纳所述：“伊斯兰既是宗教又是政治，既是精神又是物质，既是功修又是生活，既是家庭又是社会……。"

伊斯兰是十全十美的宗教，它之所以全美，就在于它是安拉赐予全人类的唯一正教，天地间的真理。“真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教“。（《古兰经》3：19）无论是古兰经的内容，还是伊斯兰教的各种教义、教规、其文化理论处处体现出这种完美性。甚至是饮食礼节也体现了这种完美性。

这些礼节体现在以下几点：

一、吃饭时先念“台思米"（奉至仁至慈的真主之名），吃完时念“台赫米得"（万赞归于真主）。穆圣（愿主福安之）说：“任何人在吃饭时，他应先提念真主的尊名；如果遗忘了，记起时当念：'由始至终都奉真主之名'。“念“"台思米“有两个目的；一是驱逐恶魔，穆圣说：“凡没有提记真主尊名的人，恶魔会与他同吃同饮；当他提到真主的尊名时，恶魔便把腹中之食全部吐出“。二是念“台思米"可以带来“吉庆"，阿伊舍说：“当初，穆圣与六个圣门弟子一起吃饭时，来了一个游牧人，他没有提记真主的尊名便狼吞虎咽，于是穆圣说：'倘若他念了台思米，那么他所吃之食一定够你们所有人吃了'。“穆圣（愿主福安之）又说：“谁吃完饭后念了'万赞归于真主，他为我们提供了这顿美食，并赐予我们给养，无能无力，只仰赖真主'，真主就会饶恕他以前的罪过。"穆圣（愿主福安之）吃完饭后常念：“万赞归于真主，他为我们提供了饮食，并使我们成为穆斯林。"

由此，我们可以看出穆圣（愿主福安之）将饮食视为一种宗教功修，并告诉穆斯林每吃一口食物都要想到真主是给养者，他为我们创造了各种美味，我们应为此而感谢他，赞颂他。其次是通过提记真主的尊名养成事事以礼，认真对待生活中的每件事。

二、用右手吃。阿伊舍说：“穆圣用右手做洁净的事情，如梳头等，而左手用于大小便等不洁之事，以及有伤害的事情。"欧麦尔·本·阿此·赛利麦说：“小的时候，一次穆圣抱着我，吃饭时，我伸手就抓碟子中的食物吃，于是穆圣对我说：'孩子你要念台思米，并且用右手吃靠近你这一边的食物'。“用右手进餐是圣行，穆圣曾严历地指责过一位用左手吃饭的人，并当众说：“只有恶魔才阻止他用右手吃饭“。穆圣（愿主福安之）就是这样从生活中的一点一滴来教育我们，做任何事要有轻有重，有前有后，先易后难。哪怕是吃饭我们也要慎重对待，不能随心所欲，想用哪只手就用哪只。这种随意做法

久而久之就会助长我们的私欲。人生本来就是一个大考验场，事事都要和自己的私欲作斗争，最终战胜它。而这种虔诚的力量只有长时间从点滴积累，使自己趋于完美。用右手吃饭看似平平淡淡的小事，但在穆斯林看来却并不平凡。起右是圣行，右边的回赐大于左边；右手象征着权利和尊贵，象征着平安和吉庆，就象《古兰经》所描述的那样：“至于用右手接过功过薄者，将受简易的稽核，而兴高采烈地返于他的家属。"（《古兰经》84：7-8）因此，用左手或右手就不仅仅是习惯或方便不方便的问题，而是跟随圣行，喜爱圣行，得到安拉喜悦的一件功修。

三、穆圣（愿主福安之）曾禁止饮食者向餐具中吹气，如果食物或饮料很烫，他也应该稍等片刻，以便让它慢慢冷却。喝水时不要太快，而发出“咕咚咕咚"的声音，应一口一口慢慢喝。这种礼节，或许在一千四百年以前，人们并不知道它是一种“文明的"、“卫生的“行为，就像穆圣（愿主福安之）曾禁止人们在厕所里说话，当时的穆斯林或许根本就不知道“病从口入“这一道理。到一千多年后的今天，那些“文明人士"才刚刚开始提倡“讲文明、讲科学、讲卫生"。

四、穆圣（愿主福安之）嘱咐要吃靠近自己这一边的食物，不要在盘子中挑来拣去。穆圣（愿主福安之）说：“一个人的食物够两个人吃，两个人的食物够四个人吃，四个人的食物够八个人吃。“又说：“吉庆从食物的中间降下，你们当从边上吃，不要从中间吃。"

五、穆圣（愿主福安之）说：“我们这个民族，不饥不食，食不过饱。“又说：“吃三分之一，喝三分之一，三分之一留作呼吸。“长期暴食暴饮既伤害胃，又使我们健忘，变得懒惰、自私、贪婪。要想保持一个清醒的大脑，就必须给我们的胃留一定的空间。许多圣训记载着穆圣（愿主福安之）当年经常饥肠辘辘，腰间捆着石头。这并不是说穆圣（愿主福安之）没有能力吃饱，而是穆圣（愿主福安之）保持一种高尚的情操，与民同甘共苦，以此求得安拉的回赐和喜悦。“饭裕生闲事“这也是人常犯的一个错误。

六、等待年长的人，或有学问人到后，共同进餐。候则法说：“每当我们和穆圣同桌吃饭时，穆圣开始吃后，我们才动手。“穆圣（愿主福安之）说：“给人供水者，自己最后一个喝。“因此，在家吃饭时，我们应该等待父母一起进餐；如果宴请客人，主人应先请客人入席，处处体现出穆斯林的高尚美德。

七、吃饭时谈论一些善事，或讲述先贤们的故事属可嘉行为。同样，穆斯林可以互相祝贺，祝福好运，祝愿成功或表达心中的喜悦之情，要么是抬起双手，向真主祈祷，要么是默默为对方祝福；而不是举杯欢庆。

除此外，穆圣（愿主福安之）还严禁用金银器皿吃饭，他说：“你们不要穿丝绸衣服，用金银器皿，这些物品今世属于不信道者，后世才属于我们享受。“关于饮食方面的经文我们不再一一列举。

由此我们看出，仅仅饮食这样一个很平常的问题，穆圣（愿主福安之）也规定得如此全面，可见伊斯兰的完美性是有据可查，有目共睹的。就像麦克·哈特所述：“宗教与现世之间如此紧密结合，令人确信穆罕默德是全人类历史上影响最大的人物。“麦克·哈特这段公正的评述又一次提醒我们：由穆圣（愿主福安之）曾实践过的伊斯兰生活确实是完美的，这种完美的生活制度只能源于安拉，因为他最知道人该用怎样的生活方式去生存，哪怕是吃喝。

很遗憾的是：这样一种完美的生活方式竟然遭到了人们的忽视，尤其是在西化潮流的影响下，有许多人追求西方人的生活方式，连吃西餐也成了一种时尚，把去“麦当劳"、“肯得基"消费视为是一种荣耀，就连自幼在伊斯兰国度中成长起来的为数不少的阿拉伯穆斯林也视伊斯兰的生活方式为“落后"，他们在不知不觉中成为西方文化输入的载体和牺牲品，当他们在西方文化阵营中徘徊迷惘的时候，蓦然回首，才发现伊斯兰是那么的完美，只有伊斯兰才能为他们指点迷津。“不要东方，也不要西方，只要伊斯兰"，这才是我们唯一的出路。

一位澳大利亚人的伊斯兰心路历程

一位澳大利亚人的伊斯兰心路历程

إسلام أحد استراليا

扎里夫阿里夫

翻译：Heroin

我初次接触伊斯兰教是我在摩洛哥旅行的时候，那时我还小，后来，十多岁时在西班牙南部安达卢西亚地区的格兰纳达与它再次相遇。在摩洛哥，我被它的艺术和文化氛围震惊。在阿尔罕布拉，那独特的摩尔式建筑，奇特的构建形式，花园中的潺潺溪流。这一切让人痴迷和惊叹。

我已不再是那个参加唱诗班，在教堂钟楼绳索上模仿人猿泰山玩的少年了。我没有时间向上帝祈祷，事实上我已完全背离了他的道路！几年后，我应邀参加一个教会的晚宴，这件事仿佛是后来所发生的事情的前传。当时我在雪地里站了一会儿，而不是像一个伪君子那样直接走进教堂。

16年后的一个清晨我突然决定去教堂。数月后，我正式成为一个基督徒。几年后，我进入一所声誉很好的圣经学院，专门学习并完成学士学位。在这里我发现在基督教宣扬的真理中夹杂着一些糟粕的东西。而且在我所接触的基督教徒中，常有一些不义和粗暴的人，包括一些经书的供应商（我经营着一家基督教经书店）。阅读基督教的历史真是让人大开眼界，十字军东征带来的只是地区的动荡。

几年过后，我放弃了正统的教义，因为我不赞成以一种固定的模式去限制对上帝的理解。而且很多的组织只是为了政治和自身利益去利用基督教，并不是为了获得救赎。这大概只是一个人的学习过程的波折吧。一步一步的，我最终离开了。后来，我在一家知名的投资公司做项目，所以在利雅得和吉达呆了一段时间。尽管我不去教堂，但我依然持有信仰，而且为了了解我们的信仰和伊斯兰的不同，和回答一些可能被问到的有关这两种宗教的问题，我多关注了一下伊斯兰。

因为喜爱读书，所以我就去了宾馆附近的一家伊斯兰书店，并买了一些相关的书籍。而后我向我们公司业务的主要联络人---默罕默德或者是玛赫穆德（抱歉我记不清楚他的名字，但我要感谢他）---咨询从哪里可以得到一本《古兰经》。

我真的没有理由不去皈依伊斯兰教，除了自认为我是一个懒惰的教徒。

我的CEO吓坏了，怕我们会被迫在当地皈依伊斯兰。但是我们的导游这个人很和善，而且给了我一本由优素福阿里翻译的英文《古兰经》。那晚，我祈祷，然后阅读并祈求神指引我。我所读的第一章就是关于"有经人"——基督教徒和犹太教徒，他们竟然也被承认为是真主的信徒。这真是出乎我的意料。这种宗教居然不仅仅是宽容，而且还能包容对立者的信仰！我开始一点一点的领略它的魅力。七年之后，我遇到一位美丽的女士，她是穆斯林。我们很谈得来，并在她回印度尼西亚之前的一天我们最后又见了一面。她离开后，我很想念她。我们一直联系，并且聊了很多。

在那段时间，我更加关注伊斯兰，但只是从个人角度出发，而不是为了精神的追求。我去了印度尼西亚，我们再次见面，商量了我们的未来。在那里她答应了我的求婚。我回到澳大利亚后一直等着移民程序的办理结果，这样她和她的孩子们才能到这里，我们才可以结婚。我思考了更多，她来澳大利亚后我们就结婚了。我尊重她的信仰，并为了共同生活而改变我的生活习惯。然而,几个月后,我感觉那种表面上的行为一致，对于两个不同信仰者的婚姻来说是远远不够的。

我更加深入的思考，探究，提出了很多问题。我祈祷了好几个月，直到我的心获得了一种安宁，我知道了该走的路。的确，我完全没有理由不去皈依伊斯兰教（当然，有一点就是我是个怠慢功修的人，但是懒惰会逐步的被毅力和自律所克服的。）

所以，我做了，而且决心这样做，并开始学习怎么做礼拜。我们参观了珀斯清真寺，同伊玛目进行了一番交谈，然后我宣读了作证言，正式入教。若干年前，我还纠结在学习过程中，但是现在一切变得光明起来。的确，我发现礼拜能使人产生更深刻的、更强烈的归属感。我终于找到了我真正的家。

作者：扎里夫阿里夫

翻译：Heroin

校对：七度