了解伊斯兰教

​造物主存在吗?
​造物主存在吗?

造物主存在吗?

造物主存在吗?苍茫大地,谁主沉浮?一代伟人在感叹唐宗宋祖,一代天骄俱往矣,而那数风流的人物,也早已如他感叹的那些人一样,俱往矣!面对生死,面对短暂的生命,文学家朱自清在《匆匆》之中说到:"我赤裸裸来到这世界,转眼间也将赤裸裸的回去罢?但不能平的,为什么偏要白白走这一遭啊?"当我们正视生命时,都会发出这样的感到?为何白走一遭?是啊,如果我们找不到造物主,认识不到造物主的存在,生命的虚妄感是断然不能消解的。因为,生死间太短暂,生死全不由我们,我们毫无缘由的来到世界,由生不由己的离开,为何呢?造物主存在吗?

古诗文写道"仰观宇宙之大,俯察品类之盛",参悟万物的神奇,我们也会感叹大自然的"鬼斧神工"因为太过神奇,我们的天性都将它归结为"神"的杰作,虽然是比喻,也反映了人们的天性,自然界的伟大神奇,是"神"的杰作。

但人们对他人的恶行发出警告时也会说:"举头三尺有神明","不是不报,时候未到",只不过,我们不再去进一步的想,如果冥冥之中有果报,有神明,究竟是哪个神明在掌握果报呢?

我们也会感叹,命运的不公,或者在危难的绝境中无助的向上天或者冥冥之中的神力祈求,为什么?因为,这是我们人类天性的爆发,在这样无助的时刻,我们的天性才战胜了以往的自大和自以为是,承认自己的软弱无能,本能的向"神"祈求,这也就是世间有很多宗教的原因所在,因为人被赋予了信仰"神"的天性,但是在人们没有找到真正的"神"的时候,就去崇拜了错误的神。

那么,究竟创造宇宙万物,掌握我们生死,能惩善罚恶,掌握我们命运的"神"究竟是谁?

毫无疑问,这就是造物主,人类的天性早就认识到造物主的存在,宇宙神奇的创造,绝不是偶然的存在,而是"神工",宇宙的浩瀚伟大,井然有序证明了宇宙万物来自万能伟大的造物主的创造,当今科学提出了宇宙大爆炸理论,正如《古兰经》中所说,造物主安拉创造万物说有就有,说有就是突然间的出现,安拉从无到有的创造了宇宙万物,并使之井然有序,自然界让我们感叹的一切神奇创造,是有超绝意志的造物主的杰作,而不是自然而然产生的。

而说到命运,这也是因为造物主赋予了人类前定,人们在造物主的前定中来到世间,我们的生死,出生等等完全不由我们自己掌控,当然造物主赋予了我们一定的自由意志和能动性,赋予了人类理智,我们有选择作恶行善的自由,同样行为的结果由我们自己承受。

安拉是奖善惩恶的主宰,在今世我们会得到我们行为的一部分结果,但是终极的公平造物主安拉留到了后世的审判里,因为今世是考验场也是安拉制定的今世的常道,安拉只给一部分的结果显示他的公正,死亡之后,世界末日之后的复活之后才有终极的公平,以及中级的结果,天堂和火狱。

所以,今世生活只是我们生命中很短暂的一个部分,不是我们生命的全部,我们在今世耕耘,收获部分的结果,而在后世将看到我们行为全部的结果,安拉说"唯有信仰安拉并且行善的人"得享永恒恩典的天堂。那么我们的人生才不是白白的走一遭,我们的生命来自造物主的赐予,我们接受今世的考验,在今世去认识造物主,崇拜安拉,接受安拉的指导,努力耕耘,行善,后世永恒的天堂将是我们终极的归宿,如此说来,谁有觉得生命是白白走一遭?我们又怎么不积极努力的去度过每一天?

宇宙万物的精确被造证明创造主的存在
宇宙万物的精确被造证明创造主的存在

当我们想起阿司匹林药片时,首先会想到它中间的标志。设计这个标志的目的就在于帮助取半剂量的人用药。我们周围的每个产品,从交通工具,到电视遥控器,无论它们有多复杂或有多简单,它们各自都有符合自己特性的设计。

设计"简而言之,就是指本着共同的目标把各个部分融洽地组合在一起。根据这个定义,不难理解,汽车也是一个设计产品。因为它有既定目标,那就是载人运货。它的发动机、轮胎、车身等各个部分都是为实现这个目的而在车间被设计和组合在一起的。

那么,生物又是怎样的呢?鸟和它的飞行也可以被设计吗?在回答这个问题之前,我们先回想一下前面提到的汽车的例子。同样,鸟的目标就是飞。为实现这个目标,空心的骨骼、强健的肌肉、可悬空的羽毛被有机地结合在一起;翅膀具有空气动力学结构,满足鸟自由飞翔时空气的新陈代谢的需要。很明显,鸟也是有一定设计的产品"

如果研究其他生物,也会有类似的结果。每个生物都有各自精细的设计缜密的构造。如果进一步深入研究我们自己话,我们也会发现我们自身也是具有一定设计产品"。机器人再先进,也无法与人手的握纸功能相提并论。照相机无论再发展,也无法与人眼的视觉功能相媲美。

由此,我们得出一个重要结论:大自然中包括人类在内的一切生物都是被设计的。反过来这些生物又反映维护一切生命、拥有绝对能力与智慧创造者的存在。

一事实被19纪中期形成的进化论所否认。进化论查理斯·尔文在他的《物起源》中提出。他认为:生物最初从非生物演化而来,现存的各种生物是从共同祖先通过变异、遗传和自然选择等演化而来。

依据这个学说的基本主张,所有的生物都经历一个时期的巧合变化。如果这些巧合变化有助于生物适应环境,并存活下来,那,它就能超越其他不具有有利变异的生物个体,把通过变异积累的优点遗传给下一代。

这一假说似乎非常科学,在世界各地流传并被很多人信服了140多年。但是,当在高倍显微镜下仔细观察,并与生物的创造设计进行研究的时候,达尔文的看起来只不过是互相矛盾的恶性循环而已。

首先让我们看看巧合变化"。因在他们的时代缺乏宗谱知识,达尔文不能给这个观念提供一个全面的解释。追随他的进化论者就提出了基因突"的概念。基因突变就是生物基因随意的断开,断层或转变。但最为重要的一点是,在历史上没有一个基因突变表明它是改善遗传基因的条件。几乎所有的突变都伤害或者让生物变得丧失能力,余下的一些则没有特别影响。因此,认为通过基因突变来改善生物,无异于向充满希望的人群扫射,来保留更健康更先进的个体。一派胡言!

样,即便有人假设基因突变真能改善一个生物的状况,但与所有的科学数据相冲突的进化论仍不能免于崩溃瓦解。其原因就在于不可化约之复杂"的概念。

这一概念暗示,生物的主要系统和器官必须相互协作发挥各自的功能,一旦有一个出现病变或者失去功能,足够让整个系统和器官出现病变。

比如,耳朵只有通过一系列小器官的连锁反应才能听到声音。取出或毁坏中耳的任何一个器官,就什么也听不到了。为了能听到声音,听道、锤骨、砧骨、镫骨、鼓膜、耳蜗、震感器和连接大脑的神经网、大脑中的听力中心等器官,无一例外都要相互协作。这个系统不能分段进化,因为没有那一段能够独立运作。

因此,不可化约之复杂性"概念从根基上粉碎了进化论。事实上,真正有趣的是,达尔文本人同样也担心这些特殊的未来。他在《物种起源》中提到:如果将来能证明通过一连串微小变化不可能形成复杂的器官,那么,我的进化论一定会全盘崩溃。无论如何,我是不能够找到这样的器官……查尔斯·尔文《物起源》,哈佛大学出版社,1964年第一版印本第189页)

19纪科学尚未成熟的时期,达尔文不能也不希望发现这样的器官。但20纪的科学通过研究生物的细微结构,证实大多生物的结构具备不可化约之复杂性。因此,进化论正像尔文所担心的那盘崩溃"了。

当我们研究生物时,我们不仅要看达尔文的巨大错误,更要见证这些系统背后的伟大智慧。从鸟的翅膀到蝙蝠的头骨,无论在任何地方,我们都能发现这些机能。因此,我们将会看到真主创造毫无错误的确切证据。真主的创造能力正如下节经文所示:

他是真主,是创造者,是造化者,是赋形者。他有许多极美的称号。凡在天地间的,都赞颂他。他是万能的,是至睿的。"(《古兰经》5924

背谈
背谈

一切荣耀属于安拉,我们赞美他,求他佑助,求他宽恕,求主保佑我们免遭自身及恶行的伤害,凡安拉引导的人是得道之人,凡安拉使其迷误者无人能引导他;我见证万物非主,惟有安拉,独一无二的主;我见证先知穆罕默德是主的仆人和使者,愿主赐福安于他和圣裔以及所有的圣伴们!


兰经》:凡爱在信士之间传播丑事的人﹐在今世和后世﹐必受痛苦的刑罚

  维护个人尊严是真主恩赐人性的道德基础﹐有助于建立稳定与和谐的社会文明。 真主不许可信士们有互相猜疑﹑侦探和背毁的行为﹐这些行为定为罪过﹐在世间令人厌恶

 《兰经》说爱在信士之间传播丑事的人﹐在今世和后世﹐必受痛苦的刑罚"(2419)

 《兰经》说真主不喜(任何人)扬恶事﹐除非他是被人亏枉的。 真主是全聪的﹐是全知的。 如果你们公开行善﹐或秘密行善﹐和恕饶罪行(这对于你们是更相宜的)为真主确是至恕的﹐确是全能的"(4148-149)


的确,传播丑事是件可憎的事情,如果真有犯罪发生,希望知情者通过法律途径予以解决,管理阿訇的,还有伊斯兰协会、宗教局,可以吊销他们的阿訇证,但是,不要津津乐道于传播丑事和打听丑事、谈论丑事,这是安拉不喜欢的行为

们啊!你们应该敬畏真主,应看守自己的口舌,你们的每一句话都已被记录






清高的真主说:他每说一句话,他面前都有天使当场监察。"(戛弗章:第18节)清高的真主说:我要记录他们所说的话。"(伊姆兰的家属章:第181节)清高的真主又说:时,你们道听而途说,无知而妄言,你们以为这是一件小事;在真主看来,确是一件大事。"(光明章:第15




主的使者(愿主赐福之)命令人们当保持沉默,除非是为了说好话。艾布胡莱赖(愿主喜悦他)的传述,主的使者(愿主赐福之)说谁归信真主与末日,让他说好话或让他保持沉默"穆斯林圣训集



清高的真主说:【他们的秘密谈话,大半是无益的;劝人施舍,或劝人行善、或劝人和解者(秘密的谈话)除外。谁��真主的喜悦而作此事,我要赏赐谁重大的报酬。】(妇女章:第114



一个人对主的使者(愿主赐福之)说您指引我一件工作,它能使我进入天堂,好吗"使者你当管住这个"他用手指着自己的舌,那人再次问使者时,主的使者说可悲啊!人们往往因为口舌的原故,而被倒拖着投入火狱之中"题勒秘日圣训集》口舌的原故:非法言语的报酬和惩罚;人们以自己的言行而栽种善功或罪恶,然后他将在复生日收获自己的栽种,谁栽种的是优美的言行,他收获的是荣誉;谁栽种的是罪恶的言行,他收获的是悔恨交加



说违背真主的话,举伴属于其中的一种,它在真主跟前是最大的罪恶;无知地假借真主的名义造谣也属于其中的一种,它是举伴的伙伴;相当于举伴真主的伪证也属于其中的一种;魔术和诽谤属于其中的一种,撒谎、背谈和中伤均属于其中的一种



艾布胡莱赖(愿主喜悦他)的传述,主的使者(愿主赐福之)说一个人说出一句话,而不考虑它是句好话还是坏话,他将因此而堕入火狱之中,其距离比东西方还远"布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》艾布胡莱赖(愿主喜悦他)的传述,主的使者(愿主赐福之)说一个人说出一句话,而不考虑它的危害性,他将因此而堕入七十年深的火狱之中"题勒秘日圣训集



众穆斯林啊!的确,先贤们曾经非常害怕口舌的灾难



艾布白克尔(愿主喜悦他)曾经抓住自己的舌头说为我带来了各种资"

伊本阿巴斯(愿主喜悦他俩)曾经抓着自己的舌头说你真可怜!你当说好话,你就能获利;或者你当沉默寡言,不要说坏话,你就能获得平安;否则,你将悔恨不已"有人对他说伊本阿巴斯啊!您没有说这个话吗"它告诉我人身上没有任何东西比舌头更受恼怒了,除非是它说好话,或者是让它说好话"

伊本麦斯欧德(愿主喜悦他俩)曾经指独一无二的真主发誓说在大地上没有任何事物,比舌头更需要长时间的监禁"哈三头是身体的领袖,如果它犯罪了,其它的肢体也就犯罪了;如果它是清白的,其它的肢体也都是清白的" 众穆斯林啊!过多地说无益的言词会导致心变得僵硬



伊本欧麦尔(愿主喜悦他俩)的传述,主的使者(愿主赐福之)说除了记念真主,你们不要过多地说话,的确,不是因为记念真主而过多地说话会导致心变得僵硬,距离真主最远的人,就是心僵硬者"题勒秘日圣训集

欧麦尔(愿主喜悦他)谁的话多,谁的错误就多;谁的错误多,谁的罪恶就多;谁的罪恶多,火狱就最适合他"

穆罕默德··阿杰岚说语有四种:记念真主,诵读《古兰经》,询求知识并传播它,或者是说对你有益的今世事情"没有绝对被命令的言语,也没有绝对被命令的沉默。无论早晚都必须说好话,不能说坏话;舌头是心的讲解者和表达者,的确,我们奉命必须要口舌和心端正

艾奈斯(愿主喜悦他)的传述,主的使者(愿主赐福之)说只有心正,信仰才能正确;也只有口舌正,心才能端正"艾哈默德圣训集》在《题勒秘日圣训集》中

主的使者(愿主赐福之)说早晨起来,人所有的肢体都对舌头谦恭,它们说'你当因为我们而敬畏真主,我们都与你联系在一起,如果你端正了,我们也就正直了;如果你偏离了正道,我们也就跟着倾斜了'" 众穆斯林啊!的确,口舌的灾难多种多样,千变万化

一切荣耀属于安拉,我们赞美他,求他佑助,求他宽恕,求主保佑我们免遭自身及恶行的伤害,凡安拉引导的人是得道之人,凡安拉使其迷误者无人能引导他;我见证万物非主,惟有安拉,独一无二的主;我见证先知穆罕默德是主的仆人和使者,愿主赐福安于他和圣裔以及所有的圣伴们



兰经》:凡爱在信士之间传播丑事的人﹐在今世和后世﹐必受痛苦的刑罚

 

在驻阿尔法特山的那一天集合在一起祈祷的教法律列
在驻阿尔法特山的那一天集合在一起祈祷的教法律列

在驻阿尔法特山的那一天

集合在一起祈祷的教法律列

问:在驻阿尔法特山的那一天集合在一起祈祷,无论是在阿拉法特山或者在其它的地方,其教法律列是什么?一个朝觐者念祈祷词,在有的祷文典籍中被称为“阿尔法特之日的祈祷",然后其他的朝觐者都重复这个祈祷词,没有念“阿敏"(主啊,求你准承)!念这个祈祷词是不是异端?请你阐明这一点,并叙述相关的证据。一切赞颂,全归真主。“在这个伟大的日子,朝觐者最好的功修就是竭尽全力的向真主祈祷,升起两手、苦苦哀求,因为真主的使者(愿主福安之)在这一天里竭尽全力的祈祷和记念真主,一直到太阳落山,他在阿尔奈山谷短做和并聚了晌礼拜和晡礼拜,然后站在岩石和伊拉利山的跟前,他骑着骆驼,朝向天房,升起两手,竭尽全力的祈祷和记念真主;因为真主为他的仆人规定了祈祷,让他们苦苦哀求真主、恭恭敬敬,心存渴望和敬畏,这个地方是向真主祈祷的最优越的地方之一,真主说:“你们要虔诚地、秘密地祈祷你们的主,他确是不喜欢过分者的。"真主说:“你当朝夕恭敬而恐惧地记念你的主,应当低声赞颂他,你不要疏忽。";《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》辑录:艾布·穆萨(愿主喜悦之)传述:人们高声向真主祈祷,真主的使者(愿主福安之)说:“人们啊,你们应该小声地祈祷!你们祈祷的主宰并不是聋子或者不在场,你们祈祷的真主是全听的、全观的。你们祈祷的真主比你们距离骆驼的脖子更近。"

真主赞扬了先知宰凯里雅(愿主使之平安)的做法,真主说:“这是叙述你的主对于他的仆人宰凯里雅的恩惠。当时,他低声地呼吁他的主说:“我的主啊!我的骨骼已软弱了,我已白发苍苍了,我的主啊!我没有为祈祷你而失望。"真主说:“你们的主说:“你们应该向我祈祷,我会答应你的祈祷。"鼓励穆斯林祈祷和记念真主的经文和圣训很多,教法规定穆斯林在这个地方专门记念真主,全神贯注的、诚心实意的向真主祈祷,心存渴望和敬畏,可以高声的祈祷和念“应召词",就像先知(愿主福安之)和他的圣门弟子所做的那样,根据传述,先知(愿主福安之)在这一天说:“最好的祈祷就是驻阿拉法日的祈祷,我和历代先知最好的祈祷就是:万物非主,唯有真主,独一无偶;一切王权和赞颂,全归真主;他是无所不能的。"至于集体祈祷,我认为这是无根无据的,最谨慎的做法就是放弃它,因为据我所知,先知(愿主福安之)和他的圣门弟子没有这样做过,但如果一个人念祈祷词,其余的人念“阿敏"(主啊,求你准承),这是可以的,犹如“古努特"的祈祷、通读《古兰经》之后的祈祷和求雨的祈祷等。至于在驻阿尔法特山或者其它的日里在阿尔法特山集体祈祷的做法,则是毫无根据的;先知(愿主福安之)说:“谁如果做了不属于我们这个宗教的功修,他是被拒绝的。"这是在《穆斯林圣训实录》中辑录的圣训。一切顺利,唯凭真主。"《谢赫伊本•巴兹法太瓦全集》(17 / 272)

真主至知!

伊斯兰问答网站106518

我成为了穆斯林
我成为了穆斯林

我尝试过六种不同的宗教,最终成为了穆斯林

"所以,你是一个穆斯林?不过,不对啊,你来自哪里?"

自从2009年我改信伊斯兰教起,就不断地被问到这个问题。感觉潜台词是:"你明明是一个白人,却……"

他们往往不满意我的回答——我出生在美国马里兰州,于是便会继续询问:"那你的父母呢?你的祖父母呢?他们来自哪里?"

他们只是无法想象,一个西方白人竟然不信仰基督教或是犹太教。即使我是一名无神论者,也比较容易理解。而我竟然是一位穆斯林?所以我一定是有一位神秘的阿拉伯祖母。

但是,事实是,我出生在一个基督教家庭,后来我自己选择改变信仰,成为一名伊斯兰教徒。

我本该成为一名牧师

我出生在一个保守的基督教家庭,我的父亲是天主教徒,我的母亲是基督复临安息日会的信徒(a Seventh-Day Adventist)。童年的很多时间我都在母亲的教会帮忙,挨家挨户发小册子,或是在小镇集会上传播福音。当其他人都围着油炸食品摊时,我们会搭好展台,帮助潜在的信众认识到他们有多需要复临安息日会。

我每周都去教堂,我对基督教的认识广泛,我可以凭着记忆从《圣经》中引经据典,比大人们更好地解释复临的某些观点。大家都深信我长大后会成为一名牧师。我是那种你在电视上可能会看到的,穿着漂亮的卡其裤和衬衫的典型的基督教男孩。我在宗教学校上到八年级,之后开始在家接受教育。在我十几岁的时候,我所接触到的都是基督教知识,不过当时我很喜欢这些。

后来,我去了大学。

当我质疑自己的信仰,我的世界崩塌了

这就像是一个古老的故事:生活在小镇上的男孩去上大学。第一次,他的信仰开始被质疑,他产生了信仰危机。

在那之前,我所见到的人全都信仰基督教:我信仰基督教,一起上学的朋友们也信仰基督教,我每天接触的都是基督教徒,这使我认为所有的白人都是信仰基督教的。

但突然之间,我身处在一个新的世界,许多人信仰的宗教我从来没有听说过,甚至还有些人没有宗教信仰。

我的同学和教授令我的信仰产生动摇,他们指出基督教体系中的漏洞,这让从来没有考虑过这些的我大为震惊。

当然,我立刻就去向我的牧师询问。

他就像其他圣经故事中的牧师一样,读了几段适用于当时情况的经文,说了一些"魔鬼的引诱"之类的话,然后就打发我走了。当时确实起了一些作用,但是不久我又陷入了困扰。

那是我人生中最低谷的时候,我之前一直认为上帝与我同在,但我突然觉得被抛弃了,非常孤独。教会的前辈们认为我提的问题是无聊而琐碎的,他们要我忽视这些问题。

那段日子,我的生活并不好过,我被父亲赶出家门,没有谋生技能,流落街头。后来还是我爷爷收留了我,让我住进他的一间小房子,尽管另一边就住着毒贩。犯罪猖獗的街巷,抢劫横行,我最终失去了我的信仰,我再也不相信上帝了。

这一切在当时都合情合理:看看我的遭遇,看看世界上到处充斥着仇恨、战争、死亡,如果真有上帝,为什么会允许这些事发生?我一直是一个创世论者,被灌输进化论是恶魔撒的谎,但我开始相信无神论了。还好,这并没有持续很久。

我开始随意地信仰宗教

事实上我从来没有从内心深处认同过无神论。我总是觉得有些东西在冥冥中指引着我们,我们称它们为命运或是神的旨意。这可能这是我从小到大都存有的想法,我相信世界是有创造者的,有一个神,只不过它可能不同于基督教的神罢了。

所以,为了寻找到答案,我去了图书馆,阅读了大量有关宗教的书籍,凡是你能叫得出名字的宗教我都有所涉猎,从犹太教到耆那教,从印度教、锡克教到佛教和异教。我花了六个月时间尽可能地阅读有关宗教和哲学的典籍。

我觉得光靠阅读是不够的,没有一位先知、大师或神秘主义者是仅凭阅读就获得启示的。所以从2008年11月起,我决定每个月都尝试一种不同的宗教。在最初五个月中,我先后尝试了索罗亚斯德教(Zoroaster),佛教,印度教,犹太教和耆那教。

不过有一种信仰我不打算尝试,那就是伊斯兰教。我从图书馆里找来的唯一相关的书就是Robert Spencer写的《伊斯兰政治不正确指南》(The Politically Incorrect Guide to Islam),所以我打消了尝试的念头。

但没有一种宗教让我觉得合适。有一段时间我还把各种不同宗教的点滴拼凑成我喜欢的样子,不过那只是在自欺欺人。

半年后,我再一次走进图书馆,和社区大学教授讲起我的故事。听完后,他笑了,他给了我当地清真寺的号码。他说我即使不尝试,也应该去看看,因为我对于伊斯兰教的看法是扭曲的。我当时觉得穆斯林是邪恶的,会残杀那些不肯顺服的人。不过我信任那位教授,于是决定去看看。

和我的想象完全不同的伊斯兰教

我很紧张,在读过那本书之后,在经历了美国"911"之后,我担心穆斯林会强迫我入教,要不然就会用死刑惩罚我。所以我干脆舍近求远,花了一个小时开车去了别的小镇上的清真寺。

在那里,发生了一些让我意想不到的事。

我对伊斯兰教一无所知,不知道自己该干什么,显得格格不入。不过大家都非常热情,他们满足了我的好奇心,向我展示了净仪和祈祷的常识。在祈祷时,我和大家肩靠肩紧挨着坐着,没有人在乎我是不是穆斯林。

我还记得讲道的场景,我本以为内容是关于征服异教,渴望鲜血的。但是,阿訇讲了一个耐心的男人故事。当人们在那个男人祈祷时向他泼脏物,他毫不在意,也没有心生恶意;当他挨打时,他没有还手;当人们用石头砸他,嘲笑他,将他赶走时,他还是选择原谅,并且回去帮助大家。

这跟我先前的理解截然不同。在认识到了自己之前的认识是扭曲的之后,我决定开始尝试信仰伊斯兰教。

之后的一周,我上网找了许多伊斯兰教的相关书籍。白天一有机会我就会用英语祈祷,晚上我会阅读《古兰经》。

当我越了解伊斯兰教,就觉得越欣喜。出乎我意料的是,几乎我读到的内容都能引起我的共鸣,它们和我自己的切身体会不谋而合。

从小到大,我都感觉宗教是自上而下的,人们应该被领导和传统约束。但伊斯兰教是没有限制的,《古兰经》敦促人们自发思考伊斯兰教的教义。

我被伊斯兰教讲究平等的教义所吸引,种族并不重要,贫富也不重要,重要的是要虔诚。在祈祷时,乞丐也可能就站在国王旁边,因为在真主眼里众生平等。

我也欣赏伊斯兰教有时愿意进行斗争的精神。我们生活的世界存在着暴力与仇恨,有时为了生存,不得不进行战斗。不同于西方人对伊斯兰教的看法,伊斯兰教鼓励人们尽可能地追求和平的生活。伊斯兰教认为,只有在两种情况下你可以作战:当你和你的家人受到直接威胁,或是当你或者其他人受到迫害。"这个时候,你必须站出来,保护自己和其他人。

伊斯兰教还要求教徒努力学习,提升自己。先知穆罕默德说过:"追求知识是每个穆斯林的义务。"伴随着求知的还有自我提升,穆罕默德曾经从战场上回来后说:"我们从小的战争里出来了,即将投身更大的战争。"他暗示的是,出门打仗是简单的,但是回家后成为一名更好的丈夫,父亲,成为一名更好的妻子、母亲,却是困难的。

很快,伊斯兰教就解答了困扰我许久的问题,至少对我来说,我找到了我一生的信仰。

所以,在2009年8月,我在清真寺接受了仪式,正式成为了一名穆斯林。

现在,我被夹在中间

虽然我改变了信仰,但道路却很坎坷。人,包括穆斯林,都是不完美的。尽管伊斯兰教强调平等,但是很多穆斯林往往将他们的文化与信仰结合。有时我与身边的穆斯林交流非常困难,因为我们没有共同的文化背景。有时我无意中说出的话,可能对他们来说是侮辱。这个过程是痛苦的,尤其我们还面临着语言障碍。

更大的困难还在穆斯林世界之外,自从我的妻子和我一起改变了信仰,她便开始戴头巾。尽管我们是传统的美国人,但往往会引起陌生人的误解和仇恨。在商店里我们被质问是不是恐怖分子,我们还被要求不能戴着头巾或是留着胡子工作。

更糟糕的是,因为我们的选择,我们受到了家人的嫌弃、诅咒。我并不生气,只是很伤心。它也使我明白了为什么穆斯林越来越孤立。

我们夹在中间,被两边孤立,文化和语言障碍使我们无法完全融入穆斯林,偏见使基督教徒也远离我们。但是我们挺了过来,我们坚信我们受到的排斥并不是人们故意为之,外在的偏见只是一小部分,不能代表大多数美国人和基督徒。我们拥有彼此,我们拥有信仰,这是我一生的财富:我对伊斯兰教的信仰将给我终生前行的动力。

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