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自责的灵性
自责的灵性

【呼图白演讲】

自责的灵性

一卅柯 · 韩文成 编译

赞颂安拉,他的绝妙智慧令人类的智力无法理解,他的神妙奇迹令人类的才智精疲力竭,他的奇妙造化令昧主之人理屈词穷,他的强大明证令世人惊叹不已,一切事实都在证明:唯有安拉是应受崇拜的主;他是威震宇宙的主,所有的强人都屈服于他,他是至强无比的主;所有的君王都向他卑躬屈膝,一切凶神恶煞都害怕他,世间的万有都顺从和听命于他。我见证只有安拉是应受崇拜的主,独一无二的主;我见证先知穆罕默德是主的仆人和使者,是主在众生中的心腹密友,愿主无量地赐福安于他和圣裔及全体圣伴们!

各位教胞:

首先我嘱告自己和你们要敬畏伟大的主,并在总清算日来临之前先进行自我审算。听从此忠言者必能获福而有机会向主忏悔,不听此忠言者必定亏本失败而追悔莫及。“信士们啊!你们应当敬畏安拉,每个人都要考虑自己为明天准备了什么。要敬畏安拉!安拉彻知你们的一切行为。"(5918

各位穆斯林:

至尊主说:“〔1〕我以复生日起誓!〔2〕我以自责的灵性起誓!〔3〕难道人以为我不能够集合其骸骨吗?〔4〕不然,我能使其手指复原如初。"(7514

哈桑·白塞瑞(主降慈悯)在解释“自责的灵性"时说:“你看信士时时真诚地反省:'我为何要这么说?为何要吃这东西?为何要这么想?'而放荡者却一味放纵自己,从不知自责。"他还说:“在复生日,天地间无人不自责。"

这种自我责备、警觉自省、虔诚敬畏、反躬自问、审视内心、看清私欲本质、警惕欲望害人的灵性,在主看来就是高贵的灵性,将其与复生日相提并论,它能够遏止令人作恶的放荡灵性。而放荡的灵性却在极力怂恿人恣意妄为、腐化堕落、谎话连篇、逃避责任、趾高气扬、目空一切,从不考虑行为后果,不知自责和内疚,毫不在意别人的感受。

大贤欧麦尔·本罕塔卜(主降喜悦)说过:“你们在被审判前应先自省,在被过秤前应先自量,你们要为将来的大审判日做好准备。"(伊本艾比谢白辑录)

麦蒙·本米赫兰(主降慈悯)说:“一个苛求自己就像苛求其合伙人一样,经常审查自己吃喝是否合法的人,才算是真正敬畏主的人。"

各位教胞:

攀登信仰的高峰,始于反省自身的过错。人应当时常扪心自问,自觉地进行内省,就像有另一方在与自己对话一样。这对话的一方,其实就是纯洁的天性和纯净的理性,即自责的灵性,它提醒人认识自己所犯的过错和罪恶,并促其摆脱放荡的灵性而悔过自新,进而升至

宁静的灵性状态:“那些人信主,他们的心因纪念主而得到宁静。真的,心灵只有通过纪念主才能获得宁静。"(1328

所以对人而言,自责的灵性是发现错误和纠错悔改的重大手段,因为罪恶就像人体内的毒素一样,若不将其从体内彻底排除,身体就会感到不适。

各位穆斯林:

自古以来,一直困扰以物配主者的难题是:他们难以想象已经腐烂在泥土中的尸骨怎么能够复活,《古兰经》对此加以驳斥,并强调此事必然会发生:“不然,我能使其手指复原如初。"(754

此处的手指原文“白纳尼"一词,在阿拉伯语中特指指尖。这就是至尊主对以物配主者责难的答复:他不但能够复活朽骨,而且能使其指尖复原如初!这是在暗示造物主能够复原其更为细腻的指纹等。

人总是想放荡不羁,不愿让任何事物妨碍其放纵行为,也不愿为此承担责任和接受惩罚,所以总是千方百计地想排除人复生的可能性,认为复生日的来临是不可思议的:“〔5〕然而,人想放荡不羁,〔6〕他质问复生日何时发生?"(7556

有位学者曾说:“我们的先师们经常反省自己,因怕事后忘记,就将自己的言行随时记录在本子上。每天宵礼后反省时,掏出本子来查看记录,并逐一进行处理:该求宽恕的事就求主宽恕,该忏悔的事就向主忏悔,该感谢的事就向主谢恩,然后才去安寝。有的甚至连意念都不放过,他们常常将自己内心的思想活动都记录下来进行反省。"

各位穆斯林:

由于主的慷慨恩赐,信仰者改造自身的能力是非常惊人的,这也是大量的启示明文教人忏悔的奥秘所在,至尊主说:“你们要向安拉诚心悔过。"(668

还说:“信士们啊!你们要全体向安拉忏悔,以便你们获得成功。"(2431所以,时常自省和保持警觉,更容易令人做到向主诚心忏悔。

信士时常反省自己,有助于发现其内心深处的善与恶,并能及时发觉和阻止魔鬼的各种教唆。人之所以狂妄自大、傲慢自负、撒谎欺骗、恐惧未来,全都是由于对主缺乏信心所致,所以尽干一些自断给养和自毁前程之事,如放债和坑蒙拐骗等恶行,这些行为却令其更加贪婪和欲壑难填,进而完全忘记主的仁慈恩典和美好给养。

同时,自省的信士还能从履行礼拜、天课、斋戒、朝觐等功修中体验到幸福,用这种自我反省的方法,信士能够不断地巩固和增加幸福,并能抑制和戒绝邪恶。

至尊主说:“〔14〕其实,人就是自己的证人,〔15〕即便他强词夺理。"(751415

这段经文旨在呼吁:人应该在复生日的大审判来临之前,先在良心的法庭中审判自己,因为到那时候任何“曾经疏忽大意"之类的托辞都没有用。大贤欧麦尔·本罕塔卜(主降喜悦)曾致函其属下时结尾叮嘱道:“在受到严厉审判之前,你先进行宽松的自审,其结果必会令人满意。凡被今生和私欲所误之人,其结果必是悔恨不已。要记住对你的警告,放弃那些该放弃的东西。"(白亥给辑录)

愿主以伟大的《古兰经》赐福我和你们,使我们大家受益于天经的启示和教诲。

我讲你们听,祈望主饶恕我和你们的所有过错,大家向主忏悔吧!主是至恕至慈的。

第二部分

赞颂安拉给自己的仆民降下巨恩,使其能够抵御和化解魔鬼的各种阴谋诡计,他将内心的自责变成信民的堡垒和盾牌。我见证只有安拉是应受崇拜的主,独一无二的主;我见证先知穆罕默德是主的仆人和使者,是率众进入天堂的领袖,愿主赐福安于他和圣裔以及具有远见卓识和宁静灵性的圣伴们!

安拉的仆民啊!

至尊主说:“你们要明白安拉知道你们心中的一切,所以你们要小心;并记住安拉是至恕至容的主。"(2235

安拉提醒自觉的信士们:他时刻注视着他们,人人将要被审问,他们的一言一行都将被丝毫不漏地加以清算,他们只有在今世常对自己的言行思想进行认真反省和自责,才能够在后世轻松脱险。凡在今世自审之人,在复生日就能轻易过关,在被审问时其思维清晰回答正确,其归宿是永恒的幸福;凡在今世不反省自责之人,在后世将悲惨至极,很难通过复生场上的每道严关,其先前的罪孽和漫不经心的行为,终将使其遭受各种耻辱和严刑。

现在让我们祝福仁慈的先知和人类的导师:主啊!求您永远赐福安于先知穆罕默德和圣裔、全体圣伴及其弘扬善行的后继者们!主啊!求您佑助我们改造自身,提醒我们从昏睡中觉醒,求您使我们明察自身的缺陷,一刻也不要让我们被欲望控制,求您不要使今世成为我们的最大烦恼和知识极限,求您不要使我们的信仰遭受磨难;主啊!求您使我们热爱正信,以正信装饰我们的心灵,求您使我们厌恶昧恩、放荡和背叛,使我们成为走正道的人;主啊!求您使我们万事善终,挽救我们免遭今世的耻辱和后世的惩罚。

主啊!求您饶恕所有的男女信士和穆斯林,宽恕他们中的活人和亡人。主啊!求您壮大伊斯兰和伊斯兰人民,征服举伴行为和举伴主的人们;我们的主啊!求您饶恕我们和我们的父母以及有恩于我们的人。主啊!求您使我们的领导者们从事您喜欢的事业,迫使他们敬主从善,求您使我们的家园和所有穆斯林国家国泰民安;我们的主啊!求您赐予我们今世幸福和后世幸福,使我们免遭火狱之灾。

安拉的仆民啊!

“安拉命令公正、行善、周济亲人,禁止奸淫、作恶、迫害他人。他告诫你们,以便你们觉悟。"(1690

你们要赞颂伟大的主,主会赐福你们;要感谢主的恩典,主会加倍回赐你们,主说:“你要礼拜,礼拜确实能抑制奸淫和犯罪,赞颂安拉是最重要的大事,安拉知晓你们的一切作为。"(2945

摘自伊斯兰之光网

只崇拜独一的安拉
只崇拜独一的安拉

您能为多神教徒提供有关至尊主的独一性的证据吗?

一切赞颂全归真主,全世界的主。

整个宇宙的存在与其规则都证明了真主的独一神性:【真的,创造和命令只归他主持。多福哉真主——全世界的主!】《高处章》第54

天地的创造,昼夜的交替,无机物,植物,果类等各种世界,人类与动物界的存在----这所有的一切都证明了伟大的造物主的是独一无偶的主宰:【那是真主,是你们的主,是万物的创造者,除他外,绝无应受崇拜的。你们怎么如此悖谬呢?】《赦宥者章》第62

万物的不同,伟大与精确,宇宙的平衡与规则都证明了造物主是独一的,他有绝对的自主权。【真主创造了万物,他是万物的保护者。】《队伍章》第62

以上证明:这个宇宙确有一位创造者,一切权利都归这位主宰,宇宙有这位造化者。

【他是真主,是创造者,是造化者,是赋形者,他有许多极美的称号,凡在天地间的,都赞颂他,他是万能的,是至睿的。】《放逐章》第24

天地的平衡,宇宙的有条不紊,万物的协调都证明了造物主是独一无偶的,【除真主外,假若天地间还有许多神灵,那么,天地必定破坏了。赞颂真主——宝座的主——是超乎他们的描述的。】《众先知章》第22

这些伟大奇妙的万物是它自行创造的吗?这绝对不可能,或者是人类创造了自己然后创造了宇宙万物,这也绝对不可能!【是他们从无到有被创造出来呢?还是他们自己就是创造者呢?难道他们曾创造天地吗?不然,是他们不确信真主。】《山岳章》第3535

真主的启示,人类的理智和天性都证明了这个宇宙有一个创造者,万物有一个造物主——永生不灭的,维护万物的,全知彻知的,怜爱仁慈的主——他有着优美的尊名和超绝清高的德性,彻知万物,绝无任何物可以令他为难,或与他相似。【除他外,绝无应受崇拜的;他是至仁的,是至慈的。】《黄牛章》第163

真主的存在是必然的,理性直觉的结果,【他们族中的使者说:难道对于真主——天地的创造者——还有怀疑吗?】《伊布拉欣章》第10

真主创造人类时确已责成他们承认他是万物的养主,肯定他的独一性,但是恶魔却教唆他们,诱导他们脱离了自己的信仰,真主说:我确已把我的仆人全都创造为正信之人,但是恶魔诱惑了他们,使他们偏离了正信,并把我为他们制定的合法的事物断为非法的。"《穆斯林圣训集》第2865段。所以,有些人否认了真主的存在,或崇拜恶魔,或崇拜人,或崇拜金钱,或火,或纵欲,或动物,甚至还有些人崇拜大地 上的一块石头,或星辰等等。真主之外的这些偶像既不能创造什么,也不能恩赐他们一丁点儿,他们听不到,看不见,也不能为他们消灾解难,或带来福利,所以, 人怎能舍真主而崇拜他们?!【是许多涣散的主宰更好呢?还是独一万能的真主更好呢?】《优素福章》第39

真主已为崇拜听不到,看不见,没有思维的偶像的那些人报丧:

【你们舍真主而祈祷的,确是跟你们一样的奴仆。你们祈祷他们吧,请他们答应你们的祈求吧,如果你们是诚实的人。他们有脚能行呢?还是有手能擒呢?还是有眼能见呢?还是有耳能听呢?】《高处章》第194-195

又说:【你说:难道你们要舍真主而崇拜那不能为你们主持祸福的么﹖"真主确是全聪的,确是全明的。】《筵席章》第76

人类最愚昧的举动就是不知道那个创造了他,恩典了他的养主,人怎能否认他,忘记他,不崇拜他?

【难道他们没有在大地上旅行,因而有心可以了解,或者有耳可以听闻吗?因为肉眼不盲,胸中的心眼却盲了。】《朝觐章》第46

赞颂真主超绝他们所举伴的一切,万赞属于真主,全世界的养主,【你说:一切赞颂,全归真主。祝他所选的众仆平安。"究竟是真主更好呢?还是他们用来配真主的更好呢?[60]是那天地的创造者(更好),他为你们从云中降下雨水,以培植美丽的园圃,而你们不能使园圃中的树木生长。除真主外,难道还有应受崇拜的吗?不然,他们是悖谬的民众。[61]还是以大地为安居之所,使诸河流贯其间,使诸山镇压其上,并在两海之间设一个屏障者呢?除真主外,难道还有应受崇拜的吗?不然,他们大半不知道。[62]还是那答应受难者的祈祷,而解除其灾害,且以你们为大地的代治者呢?除真主外,难道还有应受崇拜的吗?你们很少觉悟。[63]还是那在陆海的重重黑暗中引导你们,在降其恩惠之前,使风为传佳音者呢?除真主外,难道还有应受崇拜的吗?真主超乎他们用来配他的。】《蚂蚁章》第59-64

摘选《伊斯兰教的基本》,穆罕默德·伊布拉欣·艾勒图外洁利

我的非穆斯林家庭如何走向伊斯兰
我的非穆斯林家庭如何走向伊斯兰

我的非穆斯林家庭如何走向伊斯兰

三年前,我曾泪流满面的讲过我成为穆斯林时我的家人是怎么对待我的,今天我想给大家讲的是怎样让我的非穆斯林家庭一步步走向伊斯兰的。看过我故事的人应该知道,感赞安拉,我进入伊斯兰教成为穆斯林已经三年多了,还有我是来自一个比较偏基督教的家庭,但是今天我不会讲太多关于我家庭的背景和我进教的经历,我只想说说现在的我的环境。

我的家庭非常小,可以说就只有我的妈妈,我的姨妈(她是我妈妈的妹妹),还有姨妈的儿子-我的表弟,我的表弟很小,大概十岁十一岁的样子。我没有亲兄妹,父母很早就离异了,所以我也很少和我爸爸的家庭有联系,我爸爸的家庭基本也不在我的生活圈内,我的生活圈就是我的妈妈,姨妈还有我的表弟,当然还有我的老公,但我的老公是另一个故事。因为我的家庭很小,所以介绍起他们的故事也比较容易。

首先,我想先讲一下和我最亲近的人-我的妈妈,感赞安拉。当我几年前告诉她我成为了一名穆斯林的时候,她非常失落,我们甚至有好几周没有说话,那段时间她非常的失望。然后她的想法便进入了另一个阶段,她觉得可能伊斯兰教只是我一时的兴趣,它会慢慢的消失,她认为给我几个月的时间,可能时间一长,我就会恢复到“正常"。当然,她想要的“正常"没有发生,所以她认为也希望我处于来回颠覆的情况,大概就是一会儿“正常可能一会儿不太“正常"。

近年来,她已经开始变得比较的可以理解和接受我的选择了,直到上一次我去看望她,她带我去购物,并且买了很多头巾长衣服给我,她觉得这是我现在穿衣方式。感赞安拉,对于我的穿着方式,她非常的理解。我觉得,有一点我想和大家分享的就是我让我的家人感受伊斯兰的方式是有一点不同的。通常,当我们刚刚加入伊斯兰教,我们满腔热情的去学习伊斯兰,我们觉得每一个人都是错的。但是,我们要知道,没有人愿意听到别人指出自己的错误。

我们的圣人(愿主福安之)说过:我们要做出最好的榜样,尤其是对于非穆斯林来说,我们要成为我们可以做到的最好的穆斯林。所以,为了效仿最好的榜样,我要成为妈妈眼中最好的女儿,成为最好的表姐和最好的外甥女,我也要成为我的非穆斯林朋友最好的伙伴。简单的说就是,我要成为最好的榜样然后让他们觉得我成为穆斯林提高了我修养人品,我的生活更加的美好而不是更加的糟糕。

还有一点就是,我不再主观的评判我的所作所为。我从我入教的这两三年的路程中意识到,在一个非穆斯林家庭中,你越用伊斯兰的框架去强行的推给他们,他们会越抗拒伊斯兰,所以你真的需要慢慢来,让他们做他们愿意做的,因为他们接受成为穆斯林的过程并不比我们简单,他们也是很需要理解的。所以,不要强迫他们。

对于我的家庭,我就只是继续自己的生活,温柔的对待他们。我意识到,当他们主动地去问你,然后你解释给他们的时候,就是你想要的方式。因为当他们并没有问你,你却一直解释的话,就感觉你是在说教,就像是在说你是错的我是对的,这时候他们会有逆反心理,不想听下去或者左耳进右耳出。

这就是我的方式,但是感赞安拉,我得到了回应。两三周之前,我和我妈妈视频聊天,因为我在大学校园里,所以我戴着头巾。我们就是聊一些生活琐事,然后我妈妈突然和我说,你知道吗,我觉得伊斯兰不再是我的问题,我觉得它是非常好的一种生活方式,它真的蛮好的。

我当时非常的激动但我害怕我的反应会让她不舒服,然后我按捺住心中的激动平和的听她说话话,她说伊斯兰很好,但是她永远不要戴头巾。这是她第一次以自己为开头说到伊斯兰,没有对比,就是代表她自己的想法,就像是在说,如果她加入伊斯兰教,她不要戴头巾。我听着她说话然后心想,安拉啊,这就是我这几年努力想要达到的。

也就是说,加入伊斯兰的想法一定是在她的心里了,当然她跟我说她不想要戴头巾,我跟她说没有关系,不戴头巾并不代表你不是穆斯林。如果愿意加入伊斯兰教,你不想戴头巾没关系,你不想做礼拜-没有关系,你不想去清真寺-没有关系,你所认为的所有的这些阻碍都没有关系,当然是暂时没有关系。让他们一步一步的来。你不要吓到他们,告诉他们:如果你不戴头巾,不做礼拜,不吃清真食品等等,你就不能成为穆斯林。不要让这些阻碍到他们。

我们的圣人(愿主福安之)说过:真主使它成为简单易行的宗教,它不使人陷入困难,因为它只要求人们力所能及。但是,他们需要学习伊斯兰。所以当他们诵念清真言,相信安拉,使者,经典,末日,前定时,他们就是穆斯林,但是,作为穆斯林我们要一直学习。安拉会化解你一切的困难,当你领悟到的时候,你会开始想要戴上头巾,做功修。但是对安拉的爱是最重要的核心。下面我想说一下我的表弟,我们是一起被带大的,因为我没有兄妹,他也没有,所以我待他像我自己的亲弟弟一样,我之前说过他今年只有十岁。

今年的斋月他来我家做客,在我家待了两个半月。让我惊讶的是,每一次我老公和我做礼拜的时候他也和我们一起做礼拜,他表现出对伊斯兰的好奇,他非常想学习了解伊斯兰,他会问我圣人(愿主福安之)的故事,关于古兰的故事,让我读古兰经给他听,教他如何做礼拜等等。

而真正震撼我的是,平常我老公和我做礼拜的时候他总是模仿的去做,大概两个星期后的一天他来到我的面前,他竟然完整的背出了古兰经的开端章,我那一刻才明白了如果安拉引领你,没有人可以引你走向歧途的意思。他只是听着我老公礼拜时的诵念就背下了整个开端章,我认为是安拉的引领。

所以我觉得是时候告诉他关于伊斯兰的一切,我教了他如何做礼拜和礼拜的念词。然后斋月来了,他非常强烈的要求封斋,但是他从来没有过这样的经历,他只有十岁,所以我对他说,你并不一定要封斋,但是如果你想要的话你就试试看,所以在斋月的第一天我对他说你不可以吃喝,但是如果你非常想要的话,你告诉我,我会做给你吃,但是,第一天,第二天...... 他竟然完成了整个斋月的斋戒,我们这里的斋月是很长的,每天要封大约21小时的斋戒,尽管这么艰难,只有十岁的他却坚持了下来。而且,他要求和我们一起去清真寺做间歇拜,有两天我老公身体不舒服没有去,他哭了,因为没有办法去清真寺做礼拜,其他时间他都完成,而且每天一个半小时的站立,他丝毫没有抱怨。

这样的他让我非常的感动,重点是我们从没有强迫或要求过他。当他回到他家后,他只吃清真的食物,当他妈妈给她猪肉的时候,他拒绝了,我从没有告诉过他,你回家后要吃什么,但是他却拒绝了非清真的食物。

他住在我家的时候我常常告诉他,伊斯兰不只是清真食物,一天几次的礼拜,伊斯兰是关于你是谁,是一种完美的生活方式,是你说话的方式,你走路的方式,你对待别人的方式,还有你怎样对待你的母亲。

因为他非常非常的担心他的妈妈会去火狱,有一天晚上,他哭着跑到我的房间说他太害怕他的妈妈会进火狱,然后我对他说,为了让你的妈妈入教,你要做一个你能做到的最好的儿子,如果你想做一个最好的儿子,你不可以和她吵架,不可以伤害她,要帮助她,孝顺她,在学校好好学习等等,所以当他回家之后,他妈妈非常的惊讶和感动,他不再争吵,常常帮助她,他的进步让我的阿姨非常的欣慰。

说到表弟,我就想顺便说一下我的姨妈。我的姨妈是非常支持我的人,她总是给我所有我需要的,她总是说如果我感到幸福,他们也为我感到高兴。当我妈妈不是非常理解我的时候,她帮助了我很多,所以她对于我的表弟成为穆斯林完全没有问题。对了,事实上,我的弟弟还没有正式的诵念清真言,但是,他相信安拉,他礼拜,封斋,在礼拜的过程中也诵念了清真言。有一次我问他,你想明天去清真寺入教吗?

因为你其实已经是穆斯林了,你已经做了穆斯林该做的事,然后他非常坚定的微笑的看着我说,“姐姐,我非常想去进教,如果我妈妈在这里,我现在就可以去,但是这是我人生非常重要的一步,我希望我的妈妈可以成为见证这一刻的人"。我哭了,我非常的感动,因为我入教的时候只有21岁,我没有告诉我的妈妈,因为我害怕她会强迫我改变我的想法,但是,我眼前的这个男孩只有10岁,但他却明白家人的意义,也明白母亲在他生命中的重要性。

虽然,他不是正式的穆斯林,但他已经相信自己是穆斯林了。他妈妈说,她愿意支持他的决定,但是10岁做这样的决定还是太早,所以希望他再长大一点然后让他自己做决定,愿安拉保护坚定他的信念~

上一次,我姨妈来家里接我表弟回家,我就随便带着她四处转转,快要结束的时候,我的弟弟想要我带他的妈妈去清真寺看看,所以我就把我随身携带的头巾给她戴上,带她去了清真寺,我在清真寺里做礼拜,然后我就哭了,因为戴着头巾的她使我想要向安拉祈求引领,让她成为穆斯林。这就是关于我家人的故事,我知道,有很多人像我一样有这样的处境,也希望我的故事可以帮助到你们。愿安拉引领那些等待信仰的人。来源:伊斯兰之光

​做一个信仰完美的穆斯林
​做一个信仰完美的穆斯林

做一个信仰完美的穆斯林

清高的安拉在尊贵的《古兰经》中说:"你说:他是安拉,是独一的主;安拉是万物所仰赖的;他没有生产,也没有被生产;没有任何物可以做他的匹敌。" (112:1-4)这一章四节经文是对 安拉独一性清楚明白的解释。穆斯林对安拉实有的信仰,是因为宇宙万物的存在,不是自然就能产生的,这是常理。抬眼星空,我们看到星辰围绕各自的轨道运行而 没有丝毫紊乱,如此浩瀚无边有条不紊的宇宙一定有创造它的主宰。这一切都给了人类太多的启示,信仰创造宇宙万物的独一的安拉是我们人类智慧的选择。

一个从内心深处认识到了安拉独一,并通过口舌宣告安拉存在的人他就成为了伊斯兰教义所认可的穆斯林。穆圣说过:"谁虔诚的发自内心诵念一次清真言,他必进乐园。"由此,一个承认安拉独一并口诵清真言的人,我们就要承认他是穆斯林。在我们的生活当中,我们的信仰不能只停留在口舌的承认上,要用实际宗教善功和社会善行来完善信仰。

"你们把自己的脸转向东方和西方,都不是正义。正义是信真主,信末日,信天神,信天经,信先知,并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶,并谨守拜功,完纳天课,履行约言,忍受穷困、患难和战争。这等人,确是忠贞的;这等人,确是敬畏的。" (2:177)

这节古兰经文,明确了穆斯林信仰的基本所在,首先是对安拉理性的信仰,之后就是要用实际行动去履行宗教功修与社会善功,以此达到对安拉的完全敬畏。

一、"信仰"要求言语和思想统一

清真言是伊斯兰教信仰的总纲,当一个人口诵"清真言" (万物非主,唯有真主;穆罕默德是真主的使者),诚信了安拉是创造宇宙的唯一主宰,承认穆罕默德是安拉的使者,并且念"作证言"以证明其信仰。伊斯兰教认为,只要某人诚心诚意地念了"清真言""作证言",那么他就是一个"有信仰的人",便具有了"伊玛尼"。同时,对信仰的条件做出了具体规定,即六大信条。

①信仰真主。即信仰真主的独一性。 "认主独一"的信念并非始于穆圣,也不是始于穆萨(摩西)、尔萨(耶稣),他是从人祖阿丹圣人开始就有这种认主独一的思想,强调主宰的至高无上,唯一独尊,不可亵渎、冒犯,而阿丹之后的先知圣人,包括我们的穆圣都是奉主命传播了这一信仰。

②相信天使(天仙)。伊斯兰教认为,天使是被创造的一种妙体,无性别之分,纯洁无邪。他们是不折不扣地服从真主命令的,天使的数目繁多,但各司其职。天使奉安拉的命令,管理自然界和人类的事务。如下降启示的哲波伊赖天使。

③信仰真主降示的经典。为了让人们走正道,安拉不断的下降了经典,引导世人,推动人类文明不断进步,先后下降了共计114部经典。比如降示给穆萨圣人的《讨拉特》 《旧约》),尔萨圣人的《引支勒》(《新约》)。降示给穆圣的是最后一部承袭了前辈圣人的所有经典,包罗了历代各部天经精华的《古兰经》。

④相信先知圣人。伊斯兰教认为,使者先知都是人,他们都是具有高尚品德的人,都奉主命行事。他 们共同的使命就是向人类传警示,报喜讯,信奉独一主宰,反对多神崇拜和偶像崇拜;告诫人们遵循正道,行善戒恶,善者以乐园报喜,恶者以火狱警告。我们穆斯 林不仅追随穆罕默德圣人,我们也承认前辈的所有先知圣人都是安拉委派给世人的,如尔萨圣人、穆萨圣人都是安拉派遣给人类的使者。

⑤相信前定。伊斯兰教认为,世间万物的存在皆由真主"前定",——定然、定律。我们可 以把定然看作是自然规律,这种定律是人的意志不可违抗的,比如太阳东起西落,昼夜更替,生命的生老病死都是无法逆转的定律。人类在生活中的一切言行,安拉 并没有加以强定,而是给了人智慧,智慧帮助人类区分善恶、辨别好坏。我们每一个人在现世里是行善,还是作恶都有自由选择的能力。所以,明智的人都会顺应"前定"。穆斯林相信前定可以使信仰者永远保持泰然自若的心态和遇事不惊、从容不迫的人生态度;可以使人摆脱内心的消极、宿命,激发进取心,向善心。

⑥相信后世。伊斯兰教认为,人类不仅仅只在现世短短几十年,死后在特定的时间里 必定会被安拉复活,接受审判,要么永久的接收乐园和享受,要么永久的接受火狱和惩罚。因此,提倡两世兼顾,号召穆斯林要在现世努力获取美满生活,同时也应 多做善功为后世乐园的归宿创造条件,两者相辅相成。

二、信仰要求实践的善功

一个穆斯林在伊斯兰教的功修和社会善功方面的多寡,可以成为是否蒙得真主喜悦的条件。如果某人因无知而没有完成念礼斋课朝,他也没有否认这些功课的主命性质,诚信这些功课是来自真主的规定,那么我们绝不能认为这个人没有"伊玛尼";对于没有做任何一样功修,并且公然否认这些功课的主命性质,那么,这样的人就没有"伊玛尼"了。所以我们应该尽量去完善伊斯兰教的各项功课,以及所有有益于社会的各种善功。安拉对于力行信仰要求的人,报酬如《古兰经》中所降示的"信道而且行善的人,他们的主将因他们的信仰而引导他们;他们将安居于下临诸河的幸福园中。" (10:9)

1.完成安拉在《古兰经》中要求的五大功修

穆斯林学者们将功修概括为"内心诚信,口舌招认、身体力行"。伊斯兰教的信仰要求信士"信仰真主"并能够"付诸实践",也就是说,伊斯兰教的信仰由"真心信仰""有效实践"两部分构成,即伊斯兰教要求每一个信仰者信仰真主独一,并能够做到履行功课且行 为端正。仅仅信仰而不去身体力行就不符合伊斯兰教的要求。在伊斯兰教信仰的基础上付诸实践的主要内容包括:力行念礼斋课朝的功修,我们只有时时赞念安拉, 每天完成五次礼拜;每年封赖麦丹月的斋戒;每年在资产超过一定的额度就要缴纳百分之二点五的天课;在道路畅通生活富裕的情况下应当朝觐天房。只有按照教义 的要求虔诚的完成念礼斋课朝,时刻遵从安拉的法度,害怕安拉的惩罚,才能使穆斯林的信仰得到完美,让道德得到完善。使信士在社会生活中成为有良知、有信义 的人。

2.积极投身社会善行

除了伊斯兰教的"五功"外,还应该包括:孝敬双亲、施济有需求者、履行约言、忍受穷困、患难和战争、调解争端、命人行善、止人做恶、积极进取和奋斗、和睦邻里、防止挥霍浪费、讲求信义等等。上述各项都是"伊玛尼"具体的行为表现,应该是每个穆斯林努力追求和履行的。安拉启示说:"你们是为世人被产生出的最优秀的民众,劝善戒恶、确信真主。" (3:110)安拉说穆斯林是从世 人中所选择的最优秀的民众,想要得到这一优秀的称号,就要命人行善、止人干歹,并信仰安拉。作为生活在中国大地上的穆斯林,我们应该立足伊斯兰教信仰,以 信仰真主为核心,不断完善自己的人生。在生活中做一个宽恕、诚实、公正、忍让、排解纠纷、助人为乐、言语优美、重视礼节、见义勇为,有正义感的人。穆圣 说:"我的使命就是为了完美人类的道德。"这说明伊斯兰教的使命就在于树立人类的道德规范,唤醒人类的内心良知,提高人类的思想品德素质,造就社会需要的优秀人类群体。

在市场经济高速发达的社会条件下,人们对于金钱的追求越来越突出,在急剧变化的社会生活中,面对拜金主义、享乐主义、极端利己主义,我们每一位穆斯林身上应该体现出伊斯兰信仰的光芒。艾布赛尔代胡达力的传述,穆圣说:"你们谁看见罪恶,就应当用手去阻止它;如果不能够,可用喉舌去劝阻它;如果再不能够,可用心憎恨他。心的憎恨,便是最懦弱的信仰了。"

换句话说,即便用自己的言语、行为使所有穆斯林得以安宁者,也是"伊玛尼"的体现。伊斯兰教法 教义要求穆斯林用自己勤劳的双手获得生活所需,远离黄赌毒的侵蚀;积极从事慈善公益事业,施舍自己干净的财物;孝敬父母,联系近亲,关爱弱者、疼慈孤儿; 在生意中不做奸商,买卖公道;维护社会正义、遵守国法教规,远离各种犯罪行为。曾经有人问哲学家亚里士多德:"你和平庸的人有何不同?"他回答: "他们活着是为了吃饭,而我吃饭是为了活着。"对于我们穆斯林而言,活着是为了实现安拉所许诺给我们的那句:"你们是为世人被产生出的最优秀的民众。"因此,在这个需要道德典范的时代里,我们穆斯林大众更应该从伊斯兰教的道德范畴为世人做出模范,良好的道德和善行可以增强"伊玛尼"的光亮。

能够真正认识健全的信仰,用伊斯兰教的价值观来安定躁动不安的心灵,用伊斯兰教所要求的崇高人格规范自己的品德,通过不断的宗教功修,道德修养和善行维护赖以安身立命的伊斯兰信仰。

一切赞颂全归安拉!

​诵读古兰的回赐
​诵读古兰的回赐

诵读古兰的回赐


使者(愿主福安之)说:"你们每诵读古 兰经中的一个字母就获得一项善功,而每 一项善功又会得到十倍的回赐。我不是说'艾里夫-俩目-米目'是一个字母,而是说'艾里夫'算一个字母,'俩目'算一 个,'米目'算一个。" 【提尔密济】
解读:

赞主清净!相比回赐,还有什么事物能比得过古兰经吗?进一步讲,对其涵义的思考及研修并遵循其教导而行事还会有更大的回赐!

不遵从古兰经的法令与禁令行事就意味着丢掉了其真正的益处。这就好比你通读某本菜谱甚至背下所有菜肴,但你却从未真正依照菜谱做过一顿饭。

安拉的定制使最基本的古兰诵读成为回赐如此巨大之事,只要我们去诵读古兰,某一天我们终究极有可能会希望真正弄懂其涵义并践行其教诲。

相关古兰经文:

赖买丹月中,开始降示《古兰经》,指导世人,昭示明证,以便遵循正道,分别真伪,故在此月中,你们应当斋戒;害病或旅行的人,当依所缺的日数补斋。真主要你们便利,不要你们困难,以便你们补足所缺的日数,以便你们赞颂真主引导你们的恩德,以便你们感谢他。(2:185)

他降示你这部经典,其中有许多明确的节文,是全经的基本;还有别的许多隐微的节文。心存邪念的人,遵从隐微的节文, 企图淆惑人心,探求经义的究竟。只有真主和学问精通的人,才知道经义的究竟。 (3:7)

你们当全体坚持真主的绳索,不要自己分 裂。你们当铭记真主所赐你们的恩典,当时,你们原是仇敌,而真主联合你们的心,你们借他的恩典才变成教胞;你们原是在一个火坑的边缘上的,是真主使你们 脱离那个火坑。真主如此为你们阐明他的迹象,以便你们遵循正道。(3:103)

你们应当诵《古兰经》中简易的(文辞)。他知道你们中将有一些病人,和别的许多人,或旅行四方,寻求真主的恩惠;或为真主而作战,故你们应当讽诵其 中简易的(文辞)。你们应当谨守拜功, 完纳天课,并以善债借给真主。你们为自己做什么善事,都将在真主那里得到更好更大的报酬。你们应当向真主求饶,真主是至赦的,是至慈的。(73:20)

真的,这《古兰经》确是一个教诲!谁愿意,谁记忆它,他们只因真主的意欲而记忆它。他是应受敬畏的,他是宜于赦宥的。(74:54-56)

除《古兰经》外,他们要信仰什么文辞 呢?(77:50)

注解黄牛章
注解黄牛章

传自欧克拉麦说,首先降示在麦地那的篇章就是《黄牛章》真主的话:"艾利弗,拉姆,米姆"。(2:1)

传自穆贾希德说,黄牛章开头有四节经文是针对信士而降,两节是针对不信道者,另十三节是针对伪信士而降。

不信道者,你对他们加以警告与否,这在他们是一样的,他们毕竟不信道。(2:6)

传自伊本阿巴斯,此两节是针对麦地那犹太人所降。

传自拉比阿本艾奈斯说,有两节经文是针对盟军之战而降,就是:不信道者,你对他们加以警告与否,这在他们是一样的,他们毕竟不信道,真主已封闭了他们的心和耳,他们的眼上有翳膜,他们将受重大的刑罚。 (2:6-7)

他们遇到信士们就说:"我们已信道了,他们回去见了自己的恶魔,就说:"我们确是从你们的同党,我们不过是愚弄他们罢了。"(2:14)

据瓦希迪[1]和赛阿来比传自伊本阿巴斯,他说,这段经文是针对阿卜杜拉本乌白耶和其同伙。那是有一天他们外出,一群圣门弟子迎接了他们,于是阿布杜拉本乌白耶说:"你们瞧着,看我怎样替你们应付这群愚夫。"他走上前抓住艾布拜克[2]的手说:"欢迎你,朋友,泰密姆族的领袖,伊斯兰的长老!使者在洞中的难友,为使者奉献自己生命和财产的人!"然后他又握住欧麦尔[3]的手说:"欢迎你,阿迪本克阿拜族的长者,真主圣教中分别真伪者,为使者奉献生命和财产的人!"接下来他又握住了阿里的手说:"欢迎你,使者的堂弟,使者的女婿,哈希姆家族的长者!"他并没有见到主所赐福的使者。他们离去后,阿卜杜拉就对同伙说:"你们看我干的怎么样!你们再见他们时,就照我做吧!"他们便称赞叫好。穆斯林回到主所赐福的先知那里,把此事告知了他,于是降示了这段经文。这个传述系统是极不可靠的,因系统中的赛迪萨伊尔说了谎,凯尔卜也是,艾布萨里哈也是柔弱的。

或如遭遇倾盆大雨者,雨里有重重黑暗,又月雷和电,他们恐怕震死,故用手指塞住耳朵,以避疾雷,真主是周知不信道的人们的。(2:19)

传自伊本阿巴斯,伊本麦斯欧德和一部分圣门弟子,他们说,当时麦地那人中有两个伪信士逃离了主所赐福的使者,到多神教徒那里,他们遇到了真主所提到的雨淋"其中有疾雷和闪电。"于是每当他们俩遇到雷鸣,就把手指塞进耳朵,为了避免疾雷袭击听觉而被击死;当电光闪耀,他俩就在电光中前进,如若停闪后他俩无法观看,就只有到他俩原来的位置,于是他俩说:"可悲啊!我们应该改变了,我们到穆罕默德那里,向他伸出我们的手吧!"于是他俩就到主所赐福的先知那里,皈依伊斯兰,并把手放在了主所赐福的先知手中,真是优美的皈依!真主就以这两个外逃的伪信士的事迹,给麦地那伪信士作比喻,当时伪信士出席主所赐福的先知的聚会时,他们用手塞住耳朵,反对主所赐福的先知的话语,以免有经文针对他们而降,或因某事而被提名而致惩死去,就像那两个用手塞耳外逃的伪信者一样,他俩在电光闪耀时,就在电光中前进时。而这些人(亦是如此),如果他们钱财宽裕,子嗣兴盛,能获战利品,或能打胜仗,他们就参与其中了,他们就说:"此时,穆罕默德的宗教是真教。"并且愿意履行他的教律。两伪信士在电光照耀时行走,黑暗时,就驻足不前。一样,当他们的钱财子嗣丧失,而遭遇灾难之时,他们就说:"这是由于穆罕默德的宗教所致。"他们就复归于不信,正如二伪信士在雷电暗下时所做的那样。

真主的确不嫌以蚊子或更小的事物设任何譬喻,信道者都知道那是从他们的主降下的真理,不信道者,却说:"真主设这个譬喻的意旨是什么?"他以譬喻使许多人入迷途,也以譬喻使许多人上正路。"(2:26)

伊本加里尔说,真主为伪信士打了两个比喻:他们的例子就像燃火者的例子(2:17)或如遭遇倾盆大雨者。(2:19)伪信土便说:"真主至高至尊,他竟然举这些例子。"于是,真主就降示了此节:真主不嫌以一个蚊子或更小的事物没任何譬喻,直到:这等人确是亏折的。(2:28)

伊本阿巴斯说,真主叙述了多神教徒的神灵,他说:"如果苍蝇从他们身上夺取一点,他们也不能把那点抢回来。祈祷者和被祈祷者,都是懦弱的!"(22:73)并提到了神灵的计谋,他把它比做蜘蛛的房屋,他们说:"你们难道没看到吗?真主在降示给穆罕默德的《古兰经》中竟提到了苍蝇、蜘蛛,他想以此做什么?"(传述系统中的阿卜杜艾尼是不可信的)

阿卜杜拉萨格在他的经注中说道,穆阿麦尔格塔尔告知我说,当真主提到蜘蛛和苍蝇时,多神教徒说:"蜘蛛和苍蝇为什么被举为例呢?"于是真主降示了这节经文。

传自哈桑说,当"众人啊!有个譬喻,你们倾听吧!你们舍真主而祈祷的偶像虽群策群力,绝不能创造一只苍蝇,如果苍蝇从他们的身上夺取一点东西,他们也绝不能把那点抢回来,祈祷者和被祈祷者,都是懦弱的!"(22:73)被降示后,多神教徒说:"这是什么例子?打这比喻或类似的比喻是为什么?"于是真主降下了"真主的确不嫌以蚊子或更小的事物设任何譬喻。"依我来看,第一个传述较为正确,与本章开头所提到的更为合适,因为在此之前提到了多神教徒,所以此节经文不宜当做麦地那经文。我们所提到格塔代和哈桑传自瓦希迪的话没有传述系统。文引:犹大说:"这是较正确的。"

你们是读经的人,怎么劝人行善,而忘却自身呢?难道你们不了解吗?(2:44)

传自伊本阿巴斯说,这节经文是针对麦地那的犹太人而降,他们有个人曾对其姐夫和亲戚及其他与他同乳的穆斯林说:"你们当坚守你们所奉的宗教,和这个人所命令你们的,因他的命令是正确的。"他们当时以此劝说别人,而自己却不去执行。

信道者,犹太教徒,基督教徒,拜星教徒,凡信真主和末日,并且行善的,将来在主那里,必将享受自己的报酬,他们将来没有恐惧,也不忧愁。(2:62)

据伊本艾比哈提姆和阿德尼传自穆贾希德说,素莱曼说过:"我问过主所赐福的先知,关于我原来所奉宗教和它的信奉者的问题,我还叙述了那些信奉者的祈祷和功修。"于是降示了这节经文。:信道者,犹太教徒,基督教徒,拜星教徒,凡信真主和末日,并且行善的,将来在主那里必将享受自己的报酬。

据瓦希迪传自穆贾希德说,当素莱曼给主所赐福的先知讲述他的同伴的事迹时,他说,"他们在火狱中。"素莱曼说:"那样大地对我来说就暗无天日了。"于是降下了此节经文:信道者,犹太教徒……直到:没有忧愁。他说:"就像有座山被揭露给我。"传自赛迪说:"这节经文是针对波斯人素莱曼而降的。"

他们遇见信士们,就说:"我们已信道了。"他们彼此私下聚会的时候,他们却说:"你们把真主所启示你们的告诉他们,使他们将来得在主那里据此与你们争论吗?难道你们不了解吗?"(2:76)

穆贾希德说,主赐福的先知在格里扎之日,站在他们的城堡之下,而说道:"猴子的兄弟啊!猪的兄弟啊!魔鬼的仆从啊!"他们说:"谁把这些告诉给穆罕默德的?除非是你们自己泄漏的,难道你们把上主启示你们的告诉给他们吗?而使他们将来与你们据理争论吗?"于是降下此节经文。

传自伊本阿巴斯说,当时他们遇到信士,就说:"我们相信你们的领导是真主的使者,但他是专门被派给你们的。"当他们彼此聚会时,他们就说:"难道阿拉伯人谈了此事吗?那么你们曾希望以这位先知胜过他们,而他却出自他们族中!"于是真主降下了:他们遇见信士们,就说:"我们已信道了。"这节经文。

传自赛迪说,这节经文针对一伙皈依而又背叛的犹太人而降,他们当时到阿拉伯信士眼前谈论,另一部分人就说;"难道你们把主所启示你们的刑罚告诉他们吗?那么他们一定会说'我们比你们更为主所爱,在主跟前,比你们更尊贵。'"

哀哉!他们亲手写经,然后说;"这是真主所降示的。"他们欲借此换取些微的代价。哀哉!他们亲手所写的。哀哉!他们自己所营谋的。(2:79)

据奈萨仪传自伊本阿巴斯,他说,此节经文针对有经人[4]而降。

据伊本艾比哈提姆传自伊本阿巴斯,他说,此节经文针对犹太人中的一些博士而降,他们发现了记载在《律法书》中的主所赐福的先知的特征:"双目乌黑,中等身材,头发卷曲,容貌俊美。"于是就由于嫉妒和不义而加以涂改,他们说:"我们发现他是高个子,蓝眼睛,而头发直的人。"

他们说:"火绝不接触我们,除非若干有数的日子。"你说:"真主是绝不爽约的,你们曾与真主缔约呢?还是假借真主的名义而说出自己所不知道的事呢?"(2:80)

据塔卜拉尼[5]等传自伊本阿巴斯说,主所赐福的使者来到麦地那,犹太人说:"今世只有七千年,人们以今世时间的每一千年中有一天要在后世的火狱受刑,所以受刑只有七天,之后刑罚就终止了。"于是,真主就降示了此节:他们说:"火绝不接触我们,除非若干有数的日子。"直到:不然,凡作恶而为其罪孽所包罗者,都是火狱的居民,他们将来永居其中。(2:81)

据伊本加里尔传自伊本阿巴斯说,犹太人说;"我们绝不会进入火狱,除非是部分时间,即我们崇拜了牛犊的那四十天,这些天结束了,我们要受的刑罚也就终止了。"于是经文下降了。并见传于欧克拉麦等人。

当一部经典能证实他们所有的经典,从真主降临他们的时候,[他们不信它],以前他们常常祈祷,希望借它来克服不信道者,然而当他们业已认识的真理降临他们的时候,他们不信它,故真主的弃绝加于不信道者。(2:89)

据哈齐姆等传自伊本阿巴斯说,海白尔的犹太人与盖特方人互相残杀,每当战事,犹太人就战败,于是,他们就用这个祷词求主佑助,免于此祸,"主啊!我们以文盲的先知应受赞美的人[6]的真理,祈求你,你曾与我们缔约在末绝年,为我们使他出世,只有你援助我们战胜他们。"他们相遇,犹太人以此祈祷,就击败了盖特方人,主所赐福的先知被派遣后,他们却不信他。于是下降了此节。

穆罕默德啊!他们曾以你祈求胜利,借你克服不信道者。

据伊本艾比哈提姆传自伊本阿巴斯,犹太人在使者被派遣之前,曾希望借助使者出现战胜奥斯和哈斯来基[7]部落,然而当真主从阿拉伯人中派遣了使者,他们却又不信他,并否定他们原先所言。于是,穆阿兹本加白勒和白沙尔本白拉,达伍德本赛里麦对他们说:"犹太人啊!你们当敬畏真主,归顺正教,你们曾希望借穆罕默德而战胜原是多神教徒的我们,你们告诉我们说,他将要被派遣,而你们也讲述了他的特征。"伊本塞拉姆本穆什凯姆是奈迪尔部族的一员,他说:"并未有人带来我们所了解的证据,并未有人带来我们向你们讲述的特征。"于是,真主降示了此节经文:当一部经典能证实他们所有的经典,从真主降临的时候……

你说:"如果在真主那里的后世的安宅,是你们私有的,他人不得共享,那么,你们若是诚实的,你们就希望早死吗!"(2:94)

传自艾布阿里耶说,犹太人说,只有犹太教徒才能进入乐园,于是真主降示了这节经文:你说:"如果在真主那里的后世的安宅,是你们私有的……

凡仇视真主,众天使,众使者,以及加百列和米卡里的,须知真主是仇视不信道的人们的。(2:98)

据布哈里[8]传自艾奈斯,他说,阿卜杜拉本赛拉姆听到主所赐福的先知的介绍,当时他在耶赫特里夫,于是他到主所赐福的先知跟前,说道:"我请教你只有先知才知晓的三件事情,末日第一个条件是什么?乐园里的第一餐是什么?什么决定孩子相似其父或其母?"先知说:"不久前加百列告诉了我。"他说:"加百列?"先知回答:"是的!"他说:"他是与犹太人为敌的天使。"于是主赐福的先知读了这节经文:谁与加百列为敌,都是因为他奉真主的命令把启示降在你心上。(2:97),伊斯兰的长老伊本哈杰尔在《法塔赫巴里》中说:"此文显示主赐福的先知诵读此节,是针对犹太人。这种情况不至于导致此节经文必须在此时降示。"他说:"这是可靠的。"是因阿卜杜拉本赛拉姆的事件,这节经文的降示原因是正确的。

据艾哈迈德,帖尔密济,奈萨仪[9]传自伊本阿巴斯说,犹太人来到主赐福的使者跟前说:"艾布卡辛,我们请教你五件事,如果你告诉我们,我们就知道你是先知。"谈话提到了,其中他们问主赐福的先知,对于以色列人自己的禁令,以及先知的征兆,关于雷霆响声,如何判断女人所怀胎儿的男女以及谁带来天启的信息,直至他们问到:"告诉我们谁是你的伙伴?"主所赐福的先知答:"加百列。"他们说:"加百列?那个降下战争,杀戮和刑罚的仇敌吗?如果你说米卡里多好,他降下慈恩,果木、雨水,他是良善的。"于是此节经文下降了。

传自欧麦尔,他曾到犹太人处听到《律法书》,于是对于如何证实《古兰经》中所有表示奇怪,他说,主赐福的先知路过他们这里,我说:"以真主的名义肯求你们,你们难道不知道,他是真主的使者吗?"他们的学者答道;"是的,我们知道他是真主的使者。"我说,"为何你们不追随他呢?"他们说:"我们问谁给他带来圣品,他答是我们的敌人加百列,因为加百列曾降下暴力和打击,战争和灭亡。"我说:"天使之中谁是你们的差使?"他们说:"降下雨水和慈惠的米卡里。"我说:"他们在主那里的位置如何?"他们答:"其中一个在其右边,另一个在其左边。"我说;"不允许因加百列而仇视米卡里,也不允许因米卡里而结交加百列的敌人,我作证他俩及他俩的主会对友善者给予平安,对战争者给予战争。"事后我到主所赐福的先知那里,想要告诉他这件事,当我遇到他时他说:"难道我不告诉你降示我的经文吗?"我说;"主所赐福的使者啊!当然要告诉了。"于是,他诵读了"谁与加百列为敌……"直至"真主是仇视不信道者的。"我说:"主赐福的使者啊!指主发誓,犹太人所谈论的你一定知道,我将他们对我所言告诉你,而我却发现真主已在我之前告诉你了!"此传述的正确线索溯至什尔比,但未溯至欧麦尔。

伊本艾比哈提姆通过另一系统传自阿卜杜拉赫曼本艾比来拉,犹太人遇到欧麦尔本赫塔卜说:"你的同伴提到的加百列是我们的敌人。"于是欧麦尔说:"谁仇视真主,他的众天使,众使者及加百列、米长里,的确真主仇视他。"根据欧麦尔的话降示了这节经文,这些互相证实,伊本加里尔收集了关于此段经文的全部降示背景。

我确已降示你许多明显的迹象,只有罪人不信它。(2:99)

传自伊本阿巴斯,伊本苏里亚对主所赐福的先知说:"穆罕默德啊!你并未给我们带来我们所了解的东西,真主也并未降示给你明显的迹象啊!"于是真主因此而降示了:我确已降示你许多明显的迹象。这节经文。

犹太人马里克本赛义夫在主所赐福的使者被派遣时,提到了他与他们立的约言及关于要派遣穆罕默德对他们的许约,他说:"真主并未同我们立约要派遣穆罕默德,也并未要求我们践约。"于是崇高的真主降示了:他们每逢缔约一项盟约,不是就有一部分人抛弃它吗?不然,他们大半是不信道的。(2:100)

他们遵随众恶魔对于所罗门[10]的国权所宣读的诬蔑言论——所罗门没有叛道。众恶魔却叛道了——他们教人魔术,并将巴比伦的两个天使哈鲁特和马鲁特所得的魔术教人。他俩在教授任何人之前,必说:"我们只是试验,故你不可叛道。"他们就从他们俩学了可以离间夫妻的魔术,但不得真主的许可,他们绝不能用魔术伤害任何人。他们学了对于自己有害而无益的东西。他们确已知道谁购取魔术,谁在后世绝无福分。他们只以此出卖自己,这代价真恶劣!假若他们知道,[必不肯学]。(2:102)

传自胡什卜说,犹太人说:"你们瞧穆罕默德以伪乱真,他将所罗门与众先知同提并论,所罗门难道不是呼风唤雨的魔术师吗?"于是真主降下了:他们遵随众恶魔对于所罗门的国权所宣读的诬蔑言论。一节经文。

传自艾布阿里耶,犹太人问主所赐福的先知,《律法书》中关于一些事件的时间,凡是他们所问有关的问题,真主都将他们所问的降示给了先知,而驳败了他们,他们看到此情便说:"这比降示给我们的更为博大精深。"之后他们就魔术之事问主所赐福的先知,并以此争辩,于是真主降示了:他们遵随众恶魔对于所罗门的国权所宣读的诬蔑言论。

信道的人们啊!你们不要[对使者]说:"拉仪那",你们应当说:"温助尔那",你们应当听从。不信道者,应当受痛苦的刑罚。(2:104)

传自赛迪说,两个

犹太人马里克本赛义夫,拉法阿本宰德遇到主所赐福的先知说:"拉仪那,是我们的耳朵,你当听而不从",于是穆斯林猜想这是有经人曾尊敬他们先知的一句话,就对主所赐福的先知也这样说。而真主降示了"信道的人们啊!你们不要[对使者]说:"拉仪那。"

传自伊本阿巴斯说:"拉仪那"在希伯来语中是一句可恶的诅咒,而圣门弟子听到了他们这句用以诅咒先知的话语后,也学说起来,于是犹太人就嘲笑他们的行为,经文就因此而降。赛尔德本穆阿听到后就对犹太人说:"真主的敌人们啊!如果在这次聚会后我听到你们中有人提到这句话,我定要掐断他的脖颈。

传自达哈克,曾有一人说:"伊尔伊尼赛姆阿克!"于是降下此节经文。

传自阿提耶说,曾有一伙人说:"拉仪那,你的耳,"以至于穆斯林中也有人这样说,而真主不愿他们如此,因而降下这节经文。

传自格塔代说:"他们曾说,拉仪那,你的耳,"犹太人来后说了类似的话语,于是降示了此节经文。

传自阿塔说,这是辅士们在蒙昧时期中的一种语言。因谴责此事降示此节经文。

传自艾布阿里耶说,阿拉伯人当时一部分人交谈时,他们中有人就会领头说:"拉仪那,你的耳。"后来他们就被禁止了。

凡是我所废除的,或使人忘记启示,我必须更好或同样的启示代替它,难道你不知道真主对于万事是全能的吗?(2:106)

伊本阿巴斯说,启示降给主所赐福的先知时,大概是在夜间,真主降示了:凡是我所废除的或是使人忘记的启示,我必须更好或是同样的启示代替它。

你们想请问你们的使者。像以前他们请问摩西[11]一样吗?以正信换取迷误的人,确以迷失正道了。(2:108)

传自伊本阿巴斯说,拉非阿本哈里玛和沃赫卜本宰德对主所赐福的使者说:"你给我们带来一本从天上降下的经典,供我们诵读吧!或者为我们破开河流,我们就追随你,信仰你。"于是真主对此而降示了:你们想请问你们的使者,一节,直至:确已迷失正道了。

当时哈伊本艾赫塔卜和艾布雅希尔本艾赫塔卜,他俩是最嫉妒阿拉伯人的犹太教徒,在真主专门为他们派遣了他们的使者时,他俩曾尽一切可能,极力使人们叛离伊斯兰,于是真主针对二人而降示:信奉天经的人[12]当中,有许多人惟愿使你们在继信道之后变成不信道者,这是因为他们在真理既明之后嫉视你们的缘故。但你们应当饶恕他们,原谅他们,直到真主发布命令。真主对于万事确是全能的。(2:109)

传自穆贾希德说,古来氏人要求穆罕默德为他们将赛法变成金山。他说:"是的,如你们不信,它就会像曾降给以色列人的筵席一样。"于是他们拒绝而归。真主降示了"你们想请问你们的使者"一节。

传自赛迪说,阿拉伯人请求穆罕默德让他们亲眼看见真主,于是降示了这节经文。

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