信仰的支柱

信主独一只优越2
信主独一只优越2

一切赞颂,全归安拉——众世界的主宰。祈求伟大的安拉赐福于我们的使者默罕默德和圣门弟子们。

穆斯林兄弟们!既然讨赫德"是伊斯兰的命脉,是伊斯兰使命的核心,那么,落实它对我们有何重要意义?

首先,落实讨赫德"能实现对安拉的崇拜,从而获得两世的成功。

安拉说:

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

我创造精灵和人类,只为要他们崇拜我。" 5156

安拉开宗明义,说明了他创造人类的目的,那就是要人类崇拜安拉,落实讨赫德"——两世成功的关键。他派遣使者,降示经典,就是为了给人类指明方向,阐释真理,从而让人们明白:一部分人将在乐园中,一部分人将在烈火中,而讨赫德"是进入乐园与火狱的分水岭。

第二,落实讨赫德"能使人获得心灵安宁。

在现实生活中,我们时常发现许多人终日心神不宁,随着生活节奏的加快,患忧郁病的人,自杀的人越来越多,而这些往往又发生在经济发达地区,其主要原因就是缺乏信仰的支撑而产生心灵空虚。但对于有讨赫德"信仰的人来说,心境永远是安宁的。安拉说:

الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَ ـ ئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ

确信安拉,而未以不义混淆其正信的人们,是获得正道的,享有安宁……" 682

又说:

الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ

他们信道,他们的心境因纪念安拉而安静,真的,一切心境因纪念安拉而安宁。"1328

第三,讨赫德"是安拉接受我们善功的前提条件。

任何一件工作获得安拉接受的条件有两个,其中之一就是虔诚为安拉而做的动机。虔诚为安拉"即为真正意义上的讨赫德"

第四,讨赫德"是开启乐园大门的钥匙。

安拉的使者(愿主福安之)说:谁虔诚地见证说:'除安拉外,绝无应受崇拜的',谁就能进入乐园。"

又说:安拉禁止火狱惩罚真诚念诵了清真言的人。"(布哈里辑录)

第五,讨赫德"是安拉宽恕仆人罪过的前提。

安拉的使者(愿主福安之)说:清高的安拉说:阿丹的子孙啊!只要你具备拜主独一的信仰,然后你即使带着充满大地的罪恶来见我时,我也会饶恕你。"(铁尔米济辑录)人免不了犯罪,但落实讨赫德"的人,后世最终会得到安拉的饶恕,在今世,讨赫德"的力量也能让他悬崖勒马,及早回头。当他受恶魔的教唆而陷入迷惘时,讨赫德"信仰会提醒他走出误区,他凭着讨赫德"信仰的推动力,最终能回归在安拉的正道上。

最后,祈求安拉坚定我们的信仰,让发自信土的每一个祈求,每一个意志,每一个愿望,每一件工作,都在落实讨赫德"的前提下成为信士后世路上的盘缠。

我们的主啊!在你引导我们之后,求你不要使我们的心背离正道,求你把你那里发出的恩惠,赏赐我们,你确是博施的。

我们的主啊!求你在今世赏赐我们美好的(生活),在后世也赏赐我们美好的(生活),求你保护我们,免受火狱的刑罚。

​三位女圣门弟子之 法图麦
​三位女圣门弟子之 法图麦

三位女圣门弟子之

圣女法图麦

亲爱的穆斯林同胞们:

穆圣(祈主福安)和圣门弟子是我们学习的榜样,"希望真主和末日,并且多多记念真主者,你们有使者可以作你们的优良模范。"(33:21),先知说:"我的同伴们犹如繁星一般,无论跟随哪一个,你们都会得到正道。"

莱麦丹月前的一段时间,我们分别讲述了十八位圣门弟子的经历,他们是"以乐园被报喜的十大圣门弟子"、"四大阿卜杜拉"、"三位非阿拉伯裔圣门弟子"和"三位女圣门弟子之圣妻赫蒂彻"。

今天我们讲述穆圣(祈主福安)和圣妻赫蒂彻最小的女儿法图麦,赫蒂彻是圣妻中的典范,法图麦是先知儿女中的典范。穆圣(祈主福安)说:"人类史上,有四位杰出的女性,她们是女性中的领袖人物,她们是尔萨圣人的母亲麦尔彦、暴君法老的妻子阿西亚、赫蒂彻和法图麦。"

穆圣(祈主福安)二十五岁那年,同比他大十五岁的赫蒂彻结婚,婚后夫妻恩爱,相敬如宾,真主赐予他们七个子女,三个儿子噶西姆、阿卜杜拉和泰伊布相继夭折,四个女儿分别是宰乃拜、鲁格娅、温姆库利苏姆和法图麦。

穆圣(祈主福安)非常喜欢小女儿法图麦,四个女儿中法图麦不论长相还是性格,甚至走路的姿势都最像先知。圣妻阿伊莎说:"我没有见过言行举止、走姿方面比法图麦更像先知的人。"

法图麦出生在特殊的一年,那年穆圣(祈主福安)三十五岁。麦加发洪水,天房的墙体被冲垮,抢修天房已刻不容缓。麦加人一齐动手修建天房,工期进行到放置黑石时,部落之间产生了大的分歧,各部落都认为只有本族人最有资格独享这份殊荣,人们互不相让,几天的争吵毫无结果,几乎兵戎相见。为了避免一场大的流血冲突,有人提出了和平解决这一争端的方案——请第一个走进禁寺大门的人裁决,真主的意欲,第一个走进的人便是穆圣(祈主福安)。众人欢呼道:"穆罕默德,诚实的人,我们都愿意服从他的裁决。"穆圣机智从容地脱下身上的大衣,铺在地上,把黑石搬到上面,请各部落的头领各抓大衣的一角,命他们一起把它抬到原有的位置。穆圣(祈主福安)又亲手搬起黑石,将它安放到位。就这样,一场大的争端终于圆满的平息了,几乎面临战争的麦加人也长长的舒了一口气。穆圣(祈主福安)解决完这场危机,刚刚回到家门口,就听到房内婴儿呱呱叫声,圣妻赫蒂彻平安生下了法图麦。

法图麦备受父母的喜爱,但穆圣(祈主福安)家教非常严格,当法图麦长到五岁的时候,先知奉主命为圣,家庭产生了巨大的变化。大天使吉卜利勒时不时地给穆圣(祈主福安)送启示,父亲的一切法图麦从小就看在眼里,耳濡目染,伊斯兰的信仰润物细无声般渗透在法图麦幼小的心灵当中。

穆圣(祈主福安)还没有为圣前,周围邻居朋友们非常友好,当先知接受启示开始传达使命的时候,人们开始和他作对起来,不相信先知的使命。麦加多神教徒百般折磨、迫害先知及其家人,门口倒满荆棘,将不干净的东西扔进院内。有一次,先知正在卡尔白礼拜,艾布杰赫利和他的同伙们在在一边互相说道,你们谁敢乘穆罕默德礼拜时,把某某家刚宰的骆驼胎盘倒在他背上!阿格白立即跳起来端来胎盘,盯着先知,等先知扣下头去的时候,上前把这些脏东西倒在先知的背上。先知扣着头一动不动,当时穆斯林由于力量还很单薄,都不敢站起来,后来,八九岁的法图麦赶来才清除掉这些污秽,并且咒骂了阿格白。

后来,古莱氏人决定和穆圣(祈主福安)、圣门弟子,包括由于家族关系一直支持穆圣(祈主福安)、但尚未归信的哈希姆部族,实行长达三年的经济封锁,并且将他们驱赶到山谷,规定不准古莱氏人和他们交往、说话、做生意、通婚。山谷中的生活非常艰难,甚至圣门弟子吃树叶充饥,很多人因此归真。从山谷出来不久,保护先知多年的伯父艾布塔利布的病越来越重,最终去世。两三个月后,信士之母赫蒂彻也归真,享年六十五岁。一年内,穆圣(祈主福安)接连失去两位至亲,因此,这一年被称为"悲痛年"。法图麦从小失去了母爱,姐姐们也相继出嫁,照顾先知的重任就落在了法图麦的肩上。

穆圣(祈主福安)和圣门弟子将家庭和财产都留在麦加,背井离乡迁徙到麦地那后,生活非常窘迫。穆圣(祈主福安)非常疼爱法图麦,每当出门或出战回来第一站是到清真寺礼两拜庆贺拜,然后直接去探望女儿法图麦。

"你应当警告你的亲戚。"(26:214)这节经文降示,穆圣(祈主福安)召集自己的亲人,并告诫道:"你们要自己干善功,要抓紧干教门,但如果你们你干善功,哪怕我是真主的使者,也不会对你们有丝毫裨益。法图麦!你要自己干善功,我不会有益于你。"

穆圣(祈主福安)时代,古莱氏贵族的一位妇女犯偷盗罪,按教法应割去其手。其家人怕丢面子,遂找乌萨麦向穆圣(祈主福安)说情,希望可以网开一面。结果,穆圣(祈主福安)听到乌萨麦的说情后勃然大怒,严厉训斥乌萨麦并登上讲台,说道:"正是由于不公道,前辈的人才遭受到真主的惩罚而被毁灭,当有权势之人违反法律,不执行律令;当贫穷可怜之人违法时,却要完全受惩罚。真主的法度一定要执行,任何人都不可逾越。指主起誓,假如穆罕默德的女儿法图麦犯了偷盗罪,我一定会砍去她的手!"这里先知用第三人称称呼自己,说明在真主的法度面前人人平等。这是先知对女儿严格的教育。哪怕是自己的女儿,如果违法的法律,也绝不姑息!

法图麦要照顾自己的父亲,所以一直拒绝别人的求婚,直到十八岁还没有出嫁(阿拉伯女孩一般八九岁就已成熟,达到可婚配的年龄)。迁徙麦地那后,艾布伯克尔和欧麦尔相继来求婚,但穆圣(祈主福安)都婉言谢绝,阿里前来求婚,先知很情愿并且答应了求婚,并问阿里:"你有什么东西可以作为聘礼?"答曰:"什么都没有。"先知说:"我给你的铠甲呢?你卖了它吧。"欧斯曼花470个硬币买了阿里的铠甲,阿里用400个硬币作为聘礼,70个硬币买了其他东西。

就这样,法图麦从一个孝顺父亲、悉心照料父亲的女儿转变成一个贤妻。婚后,两人的生活非常清贫,法图麦亲自磨面,两只手上起了许多茧,阿里看在眼里,疼在心里,并说:"要不你去找先知,让他赏赐我们一个奴婢帮你干活。"先知看到女儿手上的茧,心疼地留下了眼泪,说:"我的女儿啊!你要忍耐,真主的回赐是无限量的。你夫妻二人晚上睡觉前念《忠诚》章,《曙光》章和《世人》章,真主会襄助你们的。"法图麦高心地回家了,丈夫阿里见妻子两手空空而回便问何故,法图麦说:"先知给我们比奴婢更好的了。"

夫妻二人生活如此艰难,但始终坚持行善干好。有一天昏礼,阿里和法图麦做了点好吃的准备开斋,正当他们要吃的时候,来了一个穷人讨饭,阿里二话不说把吃的全部给了乞丐。第二天,两人又做了点吃的,正要吃又有人来敲门,一个可怜的孤儿来要饭吃,阿里把吃的全给了孤儿。第三天,正开斋的时候,声称是俘虏的人来讨饭,于是阿力毫不犹豫地把吃的给了俘虏。经云:这三个人是天使吉卜利勒扮成人形来考验夫妻二人的。"他们为喜爱真主而赈济贫民、孤儿、俘虏。我们只为爱戴真主而赈济你们,我们不望你们的报酬和感谢。"(76:7

婚后,法图麦生下了两个儿子哈桑、侯赛因,两个女儿宰乃拜和温姆库利苏姆,法图麦是个真正的贤妻良母,把孩子们照顾的很好。

伊历十一年,穆圣(祈主福安)归真了,法图麦非常痛苦,因为她不仅是女圣门弟子,也是先知活着的唯一的女儿。先知的三个儿子很小就夭折了,然后三个女儿也相继归真。

穆圣(祈主福安)归真前,法图麦来探望父亲,法图麦看到父亲痛苦的样子心疼地说:"我的父亲啊,您受苦了。"先知回答说:"我的女儿啊!今天之后,你的父亲就不会受苦了。"先知给法图麦说了悄悄话,她立即就哭了,第二次又说悄悄话,她破涕为笑。先知归真后,阿伊莎就此询问了法图麦。他拒绝回答,后来阿伊莎再次询问时,法图麦说:"先知告诉我,由于这个病他会归真,所以我就哭了;第二次他告诉我,我是众妇女的领袖,我将是去见他的第一位亲人,我就笑了。"

果然,半年后法图麦归真了,年仅二十九岁。

一个人的成就不以年龄来衡量,而是以善功来衡量。

祈主擢升法图麦的品级,让我们的女同胞中出现更多的像法图麦一样优秀的女性。

以物配主的含义及种类
以物配主的含义及种类

在(认主独一的种 类)一文中已说过:"讨罕德"(认主独一)包括确定与否定两个方面,不彻底地"否定"就是"不信",不彻底地"确定"就是"举伴"(以物配主)。因此, "讨罕德"必须是"否定"与"确定"并举。谁不以这种方式来确定清高伟大的安拉的权利,那他就以物配主了。

以物配主,分为两种:一种是脱离出伊斯兰教的"大的以物配主"。一种是除此而外的以物配主。

第一种:大的以物 配主。是被"沙里亚"(指安拉及其使者)所命名为"以物配主"的一切行为,这种"以物配主"意味着行为人已叛离伊斯兰教。例如:把专为清高伟大的安拉所做 的某一功课转向除安拉之外的,如为除安拉之外的作礼拜(崇拜安拉之外的)、为安拉之外的斋戒、宰牲。同样地,呼求除安拉之外的,也属于最大的以物配主行 为。如:呼求死人、呼求不在的人从除清高伟大的安拉外,人力不及的事物中拯救他。诸如此类以物配主的现象,在学者们的专著中有论述。

第二种:小的以物 配主。凡是被"沙里亚"称为以物配主的言行,以"以物配主"而命名,但行为人不认为是脱离出伊斯兰教的。例如:以除安拉之外的起誓,因为穆圣(愿安拉福安 之)说:"谁以安拉之外的发誓,他确已叛教了,或以物配主了。"因为以安拉之外的发誓者,不会相信除安拉之外的具有类似安拉的尊大崇伟时,他就是犯了小的 以物配主罪的以物配主者。无论这个被起誓的是位大人物或不是大人物,都是一样的。因此,以穆圣(愿安拉福安之)发誓不允许,以领袖、大臣、部长发誓不允 许。不允许以"克尔白"天房、以哲伯莱依勒、米卡依勒发誓,因为这是以物配主的行为。但属于小的以物配主,不导致脱离出伊斯兰教。

小的以物配主行为 当中,还有:沽名钓誉,例如,有人为清高伟大的安拉作礼拜(拜主),但他知道有人看见他礼拜,他就刻意地美化他的拜功,为了让人们看,这人就是犯有小的以 物配主罪的以物配主者。因为他是在为安拉作功课,但他在功课当中加入了为人们炫耀功课的成份。同样地,当有人为了追求安拉的喜悦施舍了他的财物,但他又希 望博得人们的赞赏,那他就是犯有小的以物配主罪的以物配主者。这类小的以物配主现象,在学者们的著作中多有提及。

​做一个信仰完美的穆斯林
​做一个信仰完美的穆斯林

做一个信仰完美的穆斯林

清高的安拉在尊贵的《古兰经》中说:"你说:他是安拉,是独一的主;安拉是万物所仰赖的;他没有生产,也没有被生产;没有任何物可以做他的匹敌。" (112:1-4)这一章四节经文是对 安拉独一性清楚明白的解释。穆斯林对安拉实有的信仰,是因为宇宙万物的存在,不是自然就能产生的,这是常理。抬眼星空,我们看到星辰围绕各自的轨道运行而 没有丝毫紊乱,如此浩瀚无边有条不紊的宇宙一定有创造它的主宰。这一切都给了人类太多的启示,信仰创造宇宙万物的独一的安拉是我们人类智慧的选择。

一个从内心深处认识到了安拉独一,并通过口舌宣告安拉存在的人他就成为了伊斯兰教义所认可的穆斯林。穆圣说过:"谁虔诚的发自内心诵念一次清真言,他必进乐园。"由此,一个承认安拉独一并口诵清真言的人,我们就要承认他是穆斯林。在我们的生活当中,我们的信仰不能只停留在口舌的承认上,要用实际宗教善功和社会善行来完善信仰。

"你们把自己的脸转向东方和西方,都不是正义。正义是信真主,信末日,信天神,信天经,信先知,并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶,并谨守拜功,完纳天课,履行约言,忍受穷困、患难和战争。这等人,确是忠贞的;这等人,确是敬畏的。" (2:177)

这节古兰经文,明确了穆斯林信仰的基本所在,首先是对安拉理性的信仰,之后就是要用实际行动去履行宗教功修与社会善功,以此达到对安拉的完全敬畏。

一、"信仰"要求言语和思想统一

清真言是伊斯兰教信仰的总纲,当一个人口诵"清真言" (万物非主,唯有真主;穆罕默德是真主的使者),诚信了安拉是创造宇宙的唯一主宰,承认穆罕默德是安拉的使者,并且念"作证言"以证明其信仰。伊斯兰教认为,只要某人诚心诚意地念了"清真言""作证言",那么他就是一个"有信仰的人",便具有了"伊玛尼"。同时,对信仰的条件做出了具体规定,即六大信条。

①信仰真主。即信仰真主的独一性。 "认主独一"的信念并非始于穆圣,也不是始于穆萨(摩西)、尔萨(耶稣),他是从人祖阿丹圣人开始就有这种认主独一的思想,强调主宰的至高无上,唯一独尊,不可亵渎、冒犯,而阿丹之后的先知圣人,包括我们的穆圣都是奉主命传播了这一信仰。

②相信天使(天仙)。伊斯兰教认为,天使是被创造的一种妙体,无性别之分,纯洁无邪。他们是不折不扣地服从真主命令的,天使的数目繁多,但各司其职。天使奉安拉的命令,管理自然界和人类的事务。如下降启示的哲波伊赖天使。

③信仰真主降示的经典。为了让人们走正道,安拉不断的下降了经典,引导世人,推动人类文明不断进步,先后下降了共计114部经典。比如降示给穆萨圣人的《讨拉特》 《旧约》),尔萨圣人的《引支勒》(《新约》)。降示给穆圣的是最后一部承袭了前辈圣人的所有经典,包罗了历代各部天经精华的《古兰经》。

④相信先知圣人。伊斯兰教认为,使者先知都是人,他们都是具有高尚品德的人,都奉主命行事。他 们共同的使命就是向人类传警示,报喜讯,信奉独一主宰,反对多神崇拜和偶像崇拜;告诫人们遵循正道,行善戒恶,善者以乐园报喜,恶者以火狱警告。我们穆斯 林不仅追随穆罕默德圣人,我们也承认前辈的所有先知圣人都是安拉委派给世人的,如尔萨圣人、穆萨圣人都是安拉派遣给人类的使者。

⑤相信前定。伊斯兰教认为,世间万物的存在皆由真主"前定",——定然、定律。我们可 以把定然看作是自然规律,这种定律是人的意志不可违抗的,比如太阳东起西落,昼夜更替,生命的生老病死都是无法逆转的定律。人类在生活中的一切言行,安拉 并没有加以强定,而是给了人智慧,智慧帮助人类区分善恶、辨别好坏。我们每一个人在现世里是行善,还是作恶都有自由选择的能力。所以,明智的人都会顺应"前定"。穆斯林相信前定可以使信仰者永远保持泰然自若的心态和遇事不惊、从容不迫的人生态度;可以使人摆脱内心的消极、宿命,激发进取心,向善心。

⑥相信后世。伊斯兰教认为,人类不仅仅只在现世短短几十年,死后在特定的时间里 必定会被安拉复活,接受审判,要么永久的接收乐园和享受,要么永久的接受火狱和惩罚。因此,提倡两世兼顾,号召穆斯林要在现世努力获取美满生活,同时也应 多做善功为后世乐园的归宿创造条件,两者相辅相成。

二、信仰要求实践的善功

一个穆斯林在伊斯兰教的功修和社会善功方面的多寡,可以成为是否蒙得真主喜悦的条件。如果某人因无知而没有完成念礼斋课朝,他也没有否认这些功课的主命性质,诚信这些功课是来自真主的规定,那么我们绝不能认为这个人没有"伊玛尼";对于没有做任何一样功修,并且公然否认这些功课的主命性质,那么,这样的人就没有"伊玛尼"了。所以我们应该尽量去完善伊斯兰教的各项功课,以及所有有益于社会的各种善功。安拉对于力行信仰要求的人,报酬如《古兰经》中所降示的"信道而且行善的人,他们的主将因他们的信仰而引导他们;他们将安居于下临诸河的幸福园中。" (10:9)

1.完成安拉在《古兰经》中要求的五大功修

穆斯林学者们将功修概括为"内心诚信,口舌招认、身体力行"。伊斯兰教的信仰要求信士"信仰真主"并能够"付诸实践",也就是说,伊斯兰教的信仰由"真心信仰""有效实践"两部分构成,即伊斯兰教要求每一个信仰者信仰真主独一,并能够做到履行功课且行 为端正。仅仅信仰而不去身体力行就不符合伊斯兰教的要求。在伊斯兰教信仰的基础上付诸实践的主要内容包括:力行念礼斋课朝的功修,我们只有时时赞念安拉, 每天完成五次礼拜;每年封赖麦丹月的斋戒;每年在资产超过一定的额度就要缴纳百分之二点五的天课;在道路畅通生活富裕的情况下应当朝觐天房。只有按照教义 的要求虔诚的完成念礼斋课朝,时刻遵从安拉的法度,害怕安拉的惩罚,才能使穆斯林的信仰得到完美,让道德得到完善。使信士在社会生活中成为有良知、有信义 的人。

2.积极投身社会善行

除了伊斯兰教的"五功"外,还应该包括:孝敬双亲、施济有需求者、履行约言、忍受穷困、患难和战争、调解争端、命人行善、止人做恶、积极进取和奋斗、和睦邻里、防止挥霍浪费、讲求信义等等。上述各项都是"伊玛尼"具体的行为表现,应该是每个穆斯林努力追求和履行的。安拉启示说:"你们是为世人被产生出的最优秀的民众,劝善戒恶、确信真主。" (3:110)安拉说穆斯林是从世 人中所选择的最优秀的民众,想要得到这一优秀的称号,就要命人行善、止人干歹,并信仰安拉。作为生活在中国大地上的穆斯林,我们应该立足伊斯兰教信仰,以 信仰真主为核心,不断完善自己的人生。在生活中做一个宽恕、诚实、公正、忍让、排解纠纷、助人为乐、言语优美、重视礼节、见义勇为,有正义感的人。穆圣 说:"我的使命就是为了完美人类的道德。"这说明伊斯兰教的使命就在于树立人类的道德规范,唤醒人类的内心良知,提高人类的思想品德素质,造就社会需要的优秀人类群体。

在市场经济高速发达的社会条件下,人们对于金钱的追求越来越突出,在急剧变化的社会生活中,面对拜金主义、享乐主义、极端利己主义,我们每一位穆斯林身上应该体现出伊斯兰信仰的光芒。艾布赛尔代胡达力的传述,穆圣说:"你们谁看见罪恶,就应当用手去阻止它;如果不能够,可用喉舌去劝阻它;如果再不能够,可用心憎恨他。心的憎恨,便是最懦弱的信仰了。"

换句话说,即便用自己的言语、行为使所有穆斯林得以安宁者,也是"伊玛尼"的体现。伊斯兰教法 教义要求穆斯林用自己勤劳的双手获得生活所需,远离黄赌毒的侵蚀;积极从事慈善公益事业,施舍自己干净的财物;孝敬父母,联系近亲,关爱弱者、疼慈孤儿; 在生意中不做奸商,买卖公道;维护社会正义、遵守国法教规,远离各种犯罪行为。曾经有人问哲学家亚里士多德:"你和平庸的人有何不同?"他回答: "他们活着是为了吃饭,而我吃饭是为了活着。"对于我们穆斯林而言,活着是为了实现安拉所许诺给我们的那句:"你们是为世人被产生出的最优秀的民众。"因此,在这个需要道德典范的时代里,我们穆斯林大众更应该从伊斯兰教的道德范畴为世人做出模范,良好的道德和善行可以增强"伊玛尼"的光亮。

能够真正认识健全的信仰,用伊斯兰教的价值观来安定躁动不安的心灵,用伊斯兰教所要求的崇高人格规范自己的品德,通过不断的宗教功修,道德修养和善行维护赖以安身立命的伊斯兰信仰。

一切赞颂全归安拉!

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