信仰的支柱

宇宙万物的精确被造证明创造主的存在

当我们想起阿司匹林药片时，首先会想到它中间的标志。设计这个标志的目的就在于帮助取半剂量的人用药。我们周围的每个产品，从交通工具，到电视遥控器，无论它们有多复杂或有多简单，它们各自都有符合自己特性的设计。

“设计"，简而言之，就是指本着共同的目标把各个部分融洽地组合在一起。根据这个定义，不难理解，汽车也是一个设计产品。因为它有既定目标，那就是载人运货。它的发动机、轮胎、车身等各个部分都是为实现这个目的而在车间被设计和组合在一起的。

那么，生物又是怎样的呢？鸟和它的飞行也可以被设计吗？在回答这个问题之前，我们先回想一下前面提到的汽车的例子。同样，鸟的目标就是飞。为实现这个目标，空心的骨骼、强健的肌肉、可悬空的羽毛被有机地结合在一起；翅膀具有空气动力学结构，满足鸟自由飞翔时空气的新陈代谢的需要。很明显，鸟也是有一定设计的“产品"。

如果研究其他生物，也会有类似的结果。每个生物都有各自精细的设计和缜密的构造。如果进一步深入研究我们自己的话，我们也会发现我们自身也是具有一定设计的“产品"。机器人再先进，也无法与人手的握纸功能相提并论。照相机无论再发展，也无法与人眼的视觉功能相媲美。

由此，我们得出一个重要结论：大自然中包括人类在内的一切生物都是被设计的。反过来，这些生物又反映着维护一切生命、拥有绝对能力与智慧的创造者的存在。

但这一事实被19世纪中期形成的进化论所否认。进化论假说是查理斯·达尔文在他的《物种起源》中提出。他认为：生物最初从非生物演化而来，现存的各种生物是从共同祖先通过变异、遗传和自然选择等演化而来。

依据这个学说的基本主张，所有的生物都要经历一个时期的巧合变化。如果这些巧合变化有助于生物适应环境，并存活下来，那么，它就能超越其他不具有有利变异的生物个体，把通过变异积累的优点遗传给下一代。

这一假说似乎非常科学，在世界各地流传并被很多人信服了140多年。但是，当在高倍显微镜下仔细观察，并与生物的创造设计进行比较研究的时候，达尔文的学说看起来只不过是一种互相矛盾的恶性循环而已。

首先让我们看看“巧合变化"。因在他们的时代缺乏宗谱知识，达尔文不能给这个观念提供一个全面的解释。追随他的进化论者就提出了“基因突变"的概念。基因突变就是生物基因随意的断开，断层或转变。但最为重要的一点是，在历史上没有一个基因突变表明它是改善遗传基因的条件。几乎所有的突变都伤害或者让生物变得丧失能力，余下的一些则没有特别影响。因此，认为通过基因突变来改善生物，无异于向充满希望的人群扫射，来保留更健康更先进的个体。一派胡言！

同样，即便有人假设基因突变真能改善一个生物的状况，但与所有的科学数据相冲突的进化论仍不能免于崩溃瓦解。其原因就在于“不可化约之复杂性"的概念。

这一概念暗示，生物的主要系统和器官必须相互协作发挥各自的功能，一旦有一个出现病变或者失去功能，足够让整个系统和器官出现病变。

比如，耳朵只有通过一系列小器官的连锁反应才能听到声音。取出或毁坏中耳的任何一个器官，就什么也听不到了。为了能听到声音，听道、锤骨、砧骨、镫骨、鼓膜、耳蜗、震感器和连接大脑的神经网、大脑中的听力中心等器官，无一例外都要相互协作。这个系统不能分段进化，因为没有那一段能够独立运作。

因此，“不可化约之复杂性"概念从根基上粉碎了进化论。事实上，真正有趣的是，达尔文本人同样也担心这些特殊的未来。他在《物种起源》中提到：如果将来能证明通过一连串微小变化不可能形成复杂的器官，那么，我的进化论一定会全盘崩溃。无论如何，我是不能够找到这样的器官的……（查尔斯·达尔文《物种起源》，哈佛大学出版社，1964年第一版复印本第189页）

在19世纪科学尚未成熟的时期，达尔文不能也不希望发现这样的器官。但20世纪的科学通过研究生物的细微结构，证实大多生物的结构具备不可化约之复杂性。因此，进化论正像达尔文所担心的那样“全盘崩溃"了。

当我们研究生物时，我们不仅要看达尔文的巨大错误，更要见证这些系统背后的伟大智慧。从鸟的翅膀到蝙蝠的头骨，无论在任何地方，我们都能发现这些机能。因此，我们将会看到真主之创造毫无错误的确切证据。真主的创造能力正如下节经文所示：

“他是真主，是创造者，是造化者，是赋形者。他有许多极美的称号。凡在天地间的，都赞颂他。他是万能的，是至睿的。"（《古兰经》59：24）

​阿卜杜阿齐兹本阿卜杜拉本巴兹的简介

阿卜杜阿齐兹本阿卜杜拉本巴兹自述

我是阿卜杜阿齐兹本阿卜杜拉阿卜杜拉赫合曼本穆罕默德本阿卜杜拉巴兹家族。我于伊历1330年12月生于利雅德市，在初学阶段，我本来不是盲目的，后来在伊历1346年因两眼患病，造成视力低下，最终在伊历1350年元月初彻底失明，时刻感赞安拉！我祈求清高的安拉在今世以此给我于补偿，在后世给予我很好的报酬，正如安拉通过穆圣所许约的那样，也祈求他使我获得两世善果。

我自幼开始学习，并背记了《古兰经》，接着我跟利雅德市的许多著名学者开始学习阿语和伊斯兰宗教各门学科，这些学者是：

1、谢赫穆罕默德本阿卜杜莱推夫本阿卜杜拉赫曼本哈桑本谢赫穆罕默德本阿卜杜勒瓦哈布----愿主怜悯他们。

2、谢赫萨利哈本阿卜杜阿齐兹本阿卜杜拉赫曼本胡赛尼本谢赫穆罕默德本阿卜杜勒瓦哈布：利雅德法官----愿安拉怜悯他。

3、谢赫赛义德本哈迈德本阿齐格：利雅德法官---－愿主怜悯他。

4、谢赫赛义德法勒西：利雅德国库副部长－---愿主怜悯他。

5、谢赫赛义德宛嘎斯布哈里人（麦加学者之一），愿主怜悯他，我于伊历1355年在麦加跟他学习了古兰读法学。

6、谢赫穆罕默德本伊卜拉欣本阿卜杜莱推夫阿卜杜勒瓦哈布家族－----愿安拉怜悯他，我追随他长达十年，他给我传授了各种宗教知识，后来，恩师推荐我担任法官。愿安拉很好的回赏他！并怜悯、喜悦他！

我曾经担任过的职务：

1、哈勒吉法官一职，长达14年之久，我于伊历1357年六月上任，于伊历的1371年年底辞职。

2、我于伊历1372年在利雅德学院任教，于伊历的1373年利雅德教法系建校后，我在其中教授教法、信仰、圣训等学科，长达九年时间，伊历1380年结束。

3、于伊历1381年我被任命为麦地那伊大的副校长，直到伊历的1390年。

4、在大学校长我的恩师谢赫穆罕默德本伊卜拉欣于伊历的1389年九月归真后（愿主怜悯他），我于伊历1390年担任了伊大校长职务，直到伊历1395年。

5、在伊历1395年10月14日国王发布命令让我担任学术、裁决、宣教研讨委员会秘书长职务直到伊历的1414年。

6、在伊历的1414年1月20日国王发出命令让我担任沙特教法总说明官，高级学者委员会主席和学术、裁决、研讨委员会秘书长职务直至现在。我向安拉祈求相助、成功和正确！

另外，我还是当时的许多伊斯兰学术研究理事会委员，其中有：

1、沙特高级学者委员会；

2、上述机构的学术、裁决研讨常务委员会职位；

3、伊斯兰世界联盟制定宪法议会委员；

4、世界清真寺高级理事会职位；

5、麦加伊斯兰教法议院委（伊盟分会）；

6、麦地那伊斯兰大学校务委员会委员；

7、沙特伊斯兰宣教组织委员会委员。

我的著作如下：

1、《遗产学详解》

2、《朝觐若干问题的说明》

3、《谨防异端》（此书的内容包括四个方面：①过圣纪的断法；②纪念登宵之夜的断法；③纪念'白拉特'夜之断法；④揭穿圣墓的守护者：谢赫艾哈迈德虚构的谎言）

4、《天课、斋戒概论》

5、《正信及其反面》

6、《必须遵行圣训与其否认者之断法》

7、《宣教与宣教者之品德》

8、《必须依安拉的法律裁决事务》

9、《带盖头、面纱和互换婚姻之断法》

10、《阿拉伯民族主义者评论》

11、《画像的断法之答复》

12、《谢赫穆罕默德本阿卜杜勒瓦哈布生平（传）》

13、拜功方面的3个小册子：（穆圣拜功模式、必须同众集体礼拜、礼拜者鞠躬起来两手放在何处）

14、《伊斯兰对诽谤古兰及圣人者之断法》

15、《对布哈里圣训实录之注（泛梯合巴勒）之旁注》

16、《对太阳运行、地球的不动，可以登上星球（星系）经训和理性的依据》

17、《提出论证反驳向安拉以外的求助或相信占卜者、看相者》

18、《为主道奋斗》

19、《扩大伊斯兰民族之重要讲座》

20、《朝觐指南》

21、《必须遵循圣行谨防异端》

أحكام القرآن للجصاص 01

根据汉尼斐派教法，这本书从《古兰经》的法律条文解释各种问题，同时说明不同学者在教法上的差异。

俩一俩海，印兰拉乎的意义

在这本小册子里，作者萨利哈•本•法吾扎尼•本•阿卜杜拉•艾勒法吾扎尼博士主要阐释了“俩一俩海，印兰拉乎"，以及地位、高贵、要素和条件

礼拜的礼节

​伊斯兰的特色 1

伊斯兰的特色

1

伊斯兰的特色

有些读者关于伊斯兰的特点，向当代学者格尔达威博士询问。

格尔达威博士对此问题的回答编著了《我们所信仰的伊斯兰》一书。他在书中说：我们所信仰和宣传的伊斯兰，并非任何人捏造的东西；伊斯兰是一个完美的文明体系，伊斯兰学者们十分清晰地阐述了伊斯兰的基本原则。所以，任何人都没有理由说，你们所宣传的伊斯兰是玄之又玄，不明究竟的。我们所宣传的伊斯兰如正午的阳光一样清晰。我指的是中和思潮所倡导的伊斯兰，我认为它真正的体现了伊斯兰。

格尔达威列举了伊斯兰的一些特点，简述以下:

1-伊斯兰倡导理性，以理性理解教门，建设世界，鼓励求知，采纳最先进的科学技术，并将之运用于一切领域。

伊斯兰认为，思考是功修，求知是主命，落伍于时代是犯罪。

伊斯兰认为理性与经典不会矛盾，我们的学者主张：理性是理解经典的前提，用它可以证实安拉的存在，圣品的真实；同样，科学事实与经典明文之间不相冲突，也不可能冲突。

穆斯林以伊斯兰文化而自豪，并以此获得正道。能够辨别出伊斯兰文化中永恒的不谬启示和发展变化的理性思想，从前者获得引导和光明，对于后者择其善而从之。伊斯兰是引领人类的灯塔，而不是束缚人类的桎梏。它向人类的一切文化开放，学习智慧而不问其来源，借鉴古今各民族的经验，取其精华，弃其糟粕。既不拘泥古人，也不刻意求新；既回顾过去，也关注现实，又展望未来。研究一切理论和思想，因为智慧是信士的遗失物，无论在哪里发现，都应归信士所有。

2、伊斯兰允许改革与创新，反对因袭和盲从，坚持与时俱进。伊斯兰决不限制创新，对于任何问题都有自己的解决办法。它的大门永远为有能力的人敞开着，不管是选择性的，还是原创性的、个人的还是集体的﹑局部的还是整体的。

任何人都没有权力关闭创制之门，因为穆圣开启了它---创制者即使错了也能得到回赐。我们应该创造学术氛围，让既精通伊斯兰又懂得时代，集传统与现代为一体的演绎大家出现。他们能因人、因地、因时制宜，广泛吸收自圣门弟子、再传弟子以来，各派法学家留下的庞大资源，不管是革新的还是复古的，都能兼收并蓄，选择其中证据最强、最符合教法宗旨和人们利益的。牢记学者们的名言：教法判例因时间、地点、习俗和情况而改变。制定教法的目的是为了人类今后两世的利益，基于保护信仰、生命、理性、名誉、血统和财产。

3、伊斯兰中和地看待一切，将中和作为穆斯林共同体的基本特征，安拉在古兰经中说："我就这样使你们成为中正的民族"。 【古兰经2：143】

伊斯兰在一切领域中都体现出积极的平衡，不管是信仰还是实践，物质还是精神。让个人在物质与精神，理性与感性，今生与后世，权力与义务之间保持平衡。

伊斯兰赋予个人与社会相应的权力与义务，并为此制定了相关的法律和规定：倡导思想自由而不是否认自由；良心自由而不是欲望自由；言论自由而不是诽谤自由；权力自由而不是犯罪自由。

我们相信，人生而自由，任何人都无权奴役任何人，也不能将任何人神化。真正的自由是"认主独一"的果实，也是"除安拉外，绝无应受崇拜者"的必然内涵。

4、伊斯兰具备务实的特点，它不会停留在幻想世界，也不把人看作天使。认为人有时正确，有时错误，有时正直，有时越轨，它承认人性的弱点和犯罪（犯错）的可能性。因此，对人加以鼓励与警告，规定命人行善，止人作恶，并制定了刑法，同时敞开忏悔之门。对于特殊情况制定了特殊的律例，如无意的错误、忘记和被迫等情况下，都有特许、减轻和例外的律例。当无法实现最高理想的时候，许可面对最低的现实。

伊斯兰的务实性还体现在：尊重人，优待人，承认人的天性与尊严，既不把人降低到低级动物的层次，也不把人升高到神的等级；承认人既有精神追求，也有本能需要。人兼具灵魂与肉体，理性与情感，男性与女性，个体与群体。伊斯兰允许合法的娱乐，适度的消遣，同时创造积极的氛围，让人们按照伊斯兰生活---既不压抑也不放纵。

因此，伊斯兰重视身体健康，心灵纯洁，理智健全。呼吁每个人：你对你的身体负有义务。伊斯兰禁止一切对身体、心灵和理智有害的东西。鼓励体育锻炼，将它作为手段而不是目的。规定全面的健康制度，使工人有休息的权力，使病人有治疗的权力。让人们知道，安拉降下任何一种疾病的同时也创造了相应的治疗方法。在安拉看来强壮的信士比软弱的信士更喜欢。

5、伊斯兰尊重妇女，认为妇女是完全的责任人，享有一定的权利，也承担一定的义务。妇女的身份是女儿、妻子和母亲，也是家庭和社会的一员。为妇女敞开大门，让她们参与功修、教育和工作，特别是自己、家庭和社会需要的时候。同时，照顾女性作为妻子和母亲的身份，给予特殊的关怀和呵护，以免受到丈夫、父亲和儿子的虐待。但妇女所从事的工作不能与管理家庭和教育子女的义务相冲突。伊斯兰赋予妇女权力，和男人一道承担宣传、命人行善、止人作恶和反对不义的责任。安拉说："有信仰的男女互为盟友"【古兰经9：70】。