信仰的支柱

奉安拉之名的优越

“奉真主之名" （Bismillah奉真主之名）是一切善事的开端，所以我们当以此开始。这句受赐福的话是伊斯兰的标志，所有的生灵都在以它们天性的舌头不断地诵念着这句话。如果想要了解其中永不枯竭的力量与福赐的源泉，不妨思考一下这个寓言：

在阿拉伯沙漠中旅行的人，必须以一个部落首领的名义出行并受其保护，否则他们就会受到匪徒的骚 扰，无法完成旅行的目的。有两个人一起出发旅行，其中一个很谦虚，而另一个却很傲慢，那个谦虚的人获得了部落首领的名义，而傲慢的人却没有，谦虚的人到处 旅行都非常安全，每次遇到歹徒，他就说：“我是以酋长的名义来的。"于是他就安然无事，他每到一处都受到尊敬，相比之下，那个傲慢的人却饱受灾难、恐慌不已，因为他凡事都得挣扎乞讨，最终沦落为一个被厌弃之人。

傲慢的人啊！你只是一个旅行者，而这个世界就是一个沙漠，你的软弱与贫穷是没有尽头的，你所遇到的敌人和受到的损失也是不计其数的。所以，必须向这个世界永恒的主人和永在的统治者祈求名义，只有这样你才能够摆脱乞讨和恐惧。

“奉真主之名"是一份受祝福的财宝，不仅可以转化你无穷的贫弱，将你和全能普慈主的无穷力量与仁慈联系起来，还可以成为真主的至高法庭上最受欢迎的说情者。你如果说了“奉真主之名"，等于是在以真主的名义做事，你就犹如以国家的名义出征的士兵，不畏惧任何人，所做的任何事情都是以法律和国家的名义，不会有风险。

那么，万物如何以它们的存在方式诵念“奉真主之名"呢？比如，一个陌生人初来乍到一个城市，却能够将这里的居民召集到一个地方并完 成一项任务，既然人们愿意服从他的命令，那么很明显这个陌生人是在以统治者的名义行使权力，而不是他自己的。同样，万物都在以全能真主的名义行事，一粒小 小的种子却能够头顶参天大树并举起如山般的重物，每一棵树都在说“奉真主之名"，满载着来自仁慈主的宝藏的果实，用盘子呈现给我们，每一个果园都是来自真主大权之厨房的托盘，上面装满了各种各样的鲜美水果，说着“奉真主之名"。

所有受祝福的牲畜，如牛羊骆驼，都在说“奉真主之名"，并因为真主无穷的仁慈而成为乳汁的喷泉。它们以给养者的名义向我们提供最为可口纯洁的食物，有如生活中的水。每一棵植物每一片草叶，每一条根茎和枝干，都在说“奉真主之名"，所有的花草树木，纤弱如丝者却能够口诵“奉真主之名"破土而出。诵念仁慈真主之名，等于是在借真主之力而行事。

树木的繁茂枝叶直指云霄，而根系却下扎于土石之中不受阻碍，在上长（向上生长）的同时也在下长 （向下延伸），而其娇嫩的绿叶却能够在炎炎烈日下保持水分。这些现实让自然主义论者恼怒不已，因为这等于是在指着自然论者视而不见的眼睛说：你不是相信固 体和高温的力量吗？但是它们服从的是真主的命令。因为植物根系的每一根纤维，都有如穆萨（摩西）的手杖，惟命是从：我说：“你用手杖打那磐石吧。"（古兰经2：60）结果手杖就击穿了岩石，每一片轻薄如纸的树叶，都如亚伯拉罕（易卜拉欣）的手足，在诵念：“火啊！你对易卜拉欣变成凉爽的和平的吧！"（古兰经21:69）而公然藐视着高温。

万物都在内心里说“奉真主之名"并以真主的名义将他的恩惠给了我们，所以我们也应当以真主的名义取予，并且拒绝接受任何不以真主的名义给出的东西。

问题：无论我们从人们那里获得什么，我们都要付钱。尽管他们只是“送货人"。那么货物真正的拥有者，真主会向我们要什么？

回答：我们所享受的所有珍贵恩惠与福利的赐予者向我们要求三样东西：记念、感恩和反思。在行事之初就念“奉真主之名"是一种记念方式，在事后说“艾利哈目度利俩（一切赞颂归于真主）则是一种感恩的方式。反思的意思是时刻清 醒，记住我们所接受的这些珍贵的恩惠是万物所向之大能的奇迹，是来自于真主仁慈的礼物。有人给你送来了珍贵的礼品，你就吻谢了他的手，却没有意识到真正的 送出者是国王，那么你犯了一个大错。赞扬喜爱表面上的施赠者，却忘记了真正的馈赠者，是更大的错误。人们啊！如果你们要避免这样的蠢事，那么就以真主的名 义取舍吧。白始至终都以真主的名义，这会使你富足。

第十四束光的第二站

“奉真主之名"。这其中有无穷的奥秘，我现在解释其中的六个。尽管这封信是写给我自己的，但是我还是称之为“第十四束光的第二站"。但愿这封信能够使那些在思想上与我息息相通的人和那些比我更聪慧的人受益。问题的关键在于心灵而不是思想，我们的目的是寻求精神上的满足而不是寻求理性的证据。

奉普慈特慈的真主之名

她说：“臣仆们啊！我接到一封贵重的信？这封信确是素菜曼寄来的，这封信的内容确是'奉普慈特慈的真主之名。'"（古兰经27:29-30)

奥秘之一：在宇宙、地球和人类的脸上都有真主的三个印记。这三个印相互包含，并且携带着彼此的式样。

真主之神圣：体现于宇宙万物的相互帮助和彼此合作，以及它们的相互关联和互惠互利中，其中的主题是：奉真主之名。

真主之仁：体现于彼此的相似性和形式的共同性，以及在处置、培育和管理动植物时的秩序、和谐、恩赐和怜悯，其中的主题是：普慈主，奉普慈真主之名。

真主之慈：体现于真主之善的精妙、真主之中和的细微，以及播撒在我们全面本性中的真主慈悯之光的的广博。其中的主题是：特慈主，奉普慈特慈的真主之名。

所以，“奉真主之名"是独一真主的三个印记的神圣表达。它们在宇宙的书页上形成一道光明之线，强健稳固，闪着金光。“奉真主之名"之线的一端来自于我们之上的天国，另一端直接通向人类——微型的宇宙和宇宙的果实。“奉真主之名"将这个世界和真主的宝座联系起来，是我们通向那里的梯阶。

奥秘之二：真主的统一性在无穷无尽、种类繁多、各不相同的生灵中可以体现出来。为了不至于一下子将我们的思想淹没，《古兰经》反复强调统一性中独一性的展观（统一性是所有生灵都在展示的真主尊名）。这也是《古兰经》的奇迹之一。

不妨这样类推：太阳的光辉普照万物，但是如果要将太阳全部的光集中在我们脑海中，那我们就需要 巨大的概念和感知力，所以，为了不将太阳忘记，所有的反光体都在竭尽全力地反射着太阳的特性（光和热）并显示自己就是太阳。这种显示是相互的，因为这些特 性（光、热和色谱）也包裹围绕着太阳所面对的那些物体。

犹如真主的独一性、他为万物永久之诉求和他的尊名在万物中得到展现一样，真主的每一个与生命有 关的尊名都通过真主的统一性包含了所有的生命，尤其是在有感知的生命和我们明镜般的本质当中，所以《古兰经》不断地提醒我们注意真主统一性中的独一性印 记。唯恐我们的头脑被统一性所淹没，从而致使我们对真主的纯洁和神圣本质掉以轻心。“奉真主之名"表明了真主统一性之印记的三个重要方面。

奥秘之三：真主的仁慈使整个宇宙欢腾，它带来了光明的火花并赋予那些黑暗的实体以生命，它养育 了与自己无尽的需求作斗争的众生命。它使宇宙面向人类，就像果树面向果实那样，从而加强了对我们的援助，它充满、照亮了无穷的空间，使之欢腾。如果没有真 主的仁慈，那必是一个空虚冷漠的世界。对于瞬间存在的人类，真主也赋予了永恒的生命并使其晋升到与真主对话、受真主关爱的品级，那是独一的主在永恒之前和 之后都永恒存在的主。既然真主的仁慈是如此强有力的真理，如此的吸引人、温和、有益、值得热爱，那么就说：奉普慈特慈的真主之名吧。坚持真理，则可以从无 尽的荒凉和需求中得到拯救。接近那至高无上、无始无终的永恒主宰吧，与他交谈、与他交友、为他所爱吧。

万物都有目的、有预见地汇集在人类周围，争先恐后地满足我们的需求，如此地恰到好处、如此和谐 有序，这是为什么？是因为它们认识我们才跑过来帮助我们吗？它们毫无理性可言，无论从那方面来说，这都是不可能的。难道是因为我们有威盛无比、举高无上的 绝对大权吗？对不起，而我们毫无权力可言，抑或这是为了帮助我们认识以可见的宇宙为帷幕而隐藏在后面的绝对大权——独一的主？换言之，万物之所以认识我们，是因为那全知、特慈的独一主熟知我们。

我们思考一下，威严无比的真主命令万物趋向于你，伸出它们的手帮助你，他怎么可能不了解、看不 见或者不彻知你的需求？他教导你他是因为他的仁慈而知道你。所以，认识真主吧，虔诚地表明你确信无疑地理解了这一点：是真主的仁慈让宇宙万物为你所用，而 你只是一个微不足道、转瞬即逝、弱不禁风、无法无力、充满需求的生命。

对于这样的仁慈，我们必须全心全意地感谢并虔诚热切地敬畏。说了“奉普慈特慈的真主之名"这句话，就是在表达传递这样的感情，这就是通往真主仁慈的桥梁，在普慈主的法庭上，这句话就是你的说情者和辩护人。

真主的仁慈是现实存在的，这如同太阳一般明白无误。一个有中心图案的挂毯在编织的时候要对经线 和纬线进行定位和排序，然后使它们都向中心汇集。同样道理，彰显真主尊名的光辉射线编织了一枚怜悯的印章，一幅温和柔雅的挂毯，一个仁慈印记之中的善良图 案，深深地镌刻在我们的脑海中，其光亮胜过了太阳。

普慈特慈的独一主使万物为生命而服务，他让他的怜悯在动植物的自我牺牲、非凡柔情和母性当中体现无遗，他让动物顺服人类，从而展现了我们作为真主和他的仁慈光辉最精美、最可爱的织作的重要性和地位——独一的主没有任何需求,他允许他的仁慈成为短暂的众生和人类的说情者。

如果你是一个真正的人,那你就说：“人类啊,奉普慈特慈的真主之名吧！"寻找这个说情者吧。唯有真主的仁慈创造了所有动植物的生命，哺育着它们、管理着 它们。既不忽视其中的任何一个，也不相互混淆，而是在适当的时机以完美的秩序、智慧和善良对它们进行抚育，然后在地球的表面上留下了独一真主的印记。真主 的仁慈是存在的，这就像大地上的众生是存在的一样确信无疑，每一个生命都是证据。

真主的仁慈和独一性的印记留在大地上和人类的本性之中，留在我们身上的仁慈印记与留在宇宙中的一样多，我们的本性是全面的，因为我们是织作的中心，是真主尊名的汇集点。

既然真主给了你这样的形象，并在其上留下了他仁慈和独一性的印记， 他怎么可能将你弃之不理呢？他怎么可能让你为所欲为而不负任何责任呢？他让你成 为万物之灵、万物为你所用。难道这些都是毫无用途的浪费之举吗？他怎么可能让造化之树变得分文不值、任由其果实腐烂呢？他的仁慈如太阳般显而易见，他的智 慧如阳光般清楚无误，他怎么可能让这些都被否认呢？这些都不容怀疑，也不会被认为有所缺陷。

通过奉普慈特慈的真主之名，你可以上升到真主仁慈的宝座之前。不妨观察《古兰经》的每一章都是以此开始的，所有优秀的书籍和善行都是以此为开端的，这其中的重要性要领会，是真主决定了这句话的伟大，关于这句话的伟大有一个明确的证据，那就是伊玛日沙菲仪说的：“'奉真主之名'虽然只是一句话，但是在《古兰经》中它被提到114次"。

奥秘之四：真主造化的各种生命多种多样、无穷无尽，这其中体现了真主的统一性。如果只是说：“我们只崇拜你（古兰经：1：5）"是不够的，因为我们的思想会因为现实而徘徊。我们的心必须像大地一样广阔，在这种类繁多、各不相同的万物中观察那隐藏在统一性之后的真主的独一性。然后说：我们只崇拜你，只求你佑助（古兰经1：5）。如此，真主独一性的印记必然显现在万物的思想和类型上，正如显现在每个单独个体上一样。

此外，他们应当记住他的独一性中的独一之主，是真主的仁慈的印记中表现出来的真主独一性满足了这个需求。所以，处于不同层次的人都可以求助于纯洁、神圣的独一主，说：我们只崇拜你，只求你佑助（古兰经1：5），并和他直接交谈。

至睿的《古兰经》将个体与整体、渺小与宏大、具体与普遍相提并论，这样显得很突兀，但是，这是 为了表达伟大的奥秘和指明真主仁慈的印记，为了不让思想彷徨，不让心灵窒息，为了灵魂直接找到崇拜的方向，《古兰经》将我们的造化和语言、我们特性中那恩 宠和智慧的细微点滴都穿插论述，同时还提及诸天与大地的造化，这一事实奇迹般地体现在这句经文中：他的一种迹象是：天地的创造，以及你们的语言和肤色的差 异。对于有学问的人，此中确有许多迹象（古兰经30：22）。

物种生命无穷的数目和无尽的多样性所体现的真主统一性具有不同的种类和程度，它们就像是同心 圆，环环相套，从最大一直到最小。但是无论统一性有多么清楚，它依然是多样性中的统一性，观察者无法真正地探讨。所以真主独一性的印记必然隐在统一性之 后，因此形式的不同并不等于思想的不同，于是就会有一条畅通的道路直接通向纯洁神圣的独一主。

真主的独一性印记光芒四射、优美迷人、润如甘饴、强力其外、真理其内，令人心驰神往。仁慈的勃勃生机强烈地吸引着有感知能力的生灵，使它们达致独一性的印记，侍奉独一的主，从而真正也彰显了这句经文的主题：我们只崇拜你，只求你佑助（古兰经1：5）。

所以《古兰经》开端章的一句“奉普慈特慈的真主之名"是《古兰经》的浓缩，是这一伟大奇迹的迹象和阐释者。凡是能够获得这句话的人都能够拾级而上获得真主的仁慈， 凡是令这句话发扬光大者会得知真主仁慈的奥秘并目睹真主慈悯的光辉。

奥秘之五：有一则圣训的意思大概是这样的：真主以普慈独一主的形貌创造了人类,有一些苏菲对此做的过分解释并不符合信仰的基本原则,有些处于狂喜状态的苏菲说我们的灵魂本质是“普慈主的形貌"。这些人在沉思参悟时思维状态混乱，所说的这些话很有可能是错误的。如果其他人接受这样的观点，那么他们犯了相同的错误。

纯洁神圣的真主指挥管理宇宙，轻松自如，犹如闲庭信步，他拨转星系犹如拨转微粒般容易，并以智慧和优雅使它们在空间中运转，他差遣最微小的粒子有如差遣毕恭毕敬的官员， 他没有任何匹敌、伙伴或者对手。根据经文“任何物不似象他。他确是全聪的，确是全明的 （古兰经30:27）"，他是无形的，没有任何相似物也没有匹敌。另据经文“天地间最高的典型，只属于他，他是万能的，至睿的（古兰经30:27）"。人类可以通过类比和对比来了解他的行为、属性和尊名。所以，这则圣训所要表达的意思是：“人类的形貌总合起来反映了真主的尊名之普慈。"

仆人和真主之间的屏障

信士兄弟们，伟大的真主使我们高贵，是因为他使我们是为了世人而被产生的最优秀的民族，以便我们见证世人；他使我们优秀，是因为他把我们创造成中庸的民族——不极端，也不过分，不疏忽，也不辜恩，不呆板，也不愚蠢，不篡改经典，也不迷误。

清高的真主使我们优秀，那是因为他使我们成为以前所没有的中庸的民族，他使我们的伊斯兰民族走中庸之道，也就是主的使者（愿主赐福之）曾经提到的民族，他（愿主赐福之）说："我的这个民族将要分为七十三个派别，除了正统派之外，其它的派别都是在火狱之中。" 在传述中有人说："主的使者啊！他们是什么人呢？"真主的使者（愿主赐福之）说："那是遵循我和我的圣门弟子们道路的人们。"

中正的民族是受赞扬的、是成功的民族，它就是遵循真主的命令，走正道的中庸民族，也是我们在每番拜之后向真主所祈求的正道。

清高的真主说【求你引领我们正路，你所祐助者的路，不是受谴怒者的路，也不是迷误者的路。】（开端章：第6-7节）

这条正道,它就是虔诚地信仰伊斯兰的道路，就是在伊斯兰之中得救的正统派。中庸之道就是因为对真主的信仰，对所有的事情都必需走中正的道路。在相信使者这一篇之中，我们没有像基督教徒那样，过分地抬高他们的先知，以及他们把学者们当作是主宰；更没有像犹太人那样残忍地杀害他们的先知，奉命中庸的人只是那些相信他们的使命、支持他们和听从他们所宣传的命禁。

中庸在信仰真主的属性和美名的这一篇中，她是介于否认派和比拟派之间的正确的道路；否认派就是否认真主的属性和美名的派别，他们否认清高的真主和他的使者为他所描述的属性和尊名，甚至他们把真主比喻为不存在，或者是死物。比拟派就是为真主打了许多比喻，把他比喻成类似于被造物。清高的真主超越于他们所说的一切。正统派们介于这些人之间，他们以着真主自己和他的使者（愿主赐福之）所为真主描述的属性和尊名去描述和祈求真主，不加以篡改、否认、不加以更改和比喻。

清高的真主说：【没有任何一物与他相似象他。他确是全聪的，确是全明的主。】（协商章：第11节）

真主又说：【你说：他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的；他不生育，也不被生；没有任何一物可以做他的匹敌。】（忠诚章：第1-4节）

清高的真主说：【你们不要为真主打比喻，真主知道的，而你们不知道。】（蜜蜂章：第74节）

中庸之道在许约和警告这一篇中，它介于那些把穆斯林中间高傲自大的人，断为叛教并永居火狱之中，如：海瓦利己和穆阿泰惹来派，与穆勒吉艾之间；今天，他们之中有许多人说："伊玛尼意思就是相信。"他们说作恶者的信仰就像众使者的信仰、就像艾比白克尔和欧麦尔，以及以前所有的迁士和辅士的信仰一样全美。正统派坚信：伊玛尼的意思是'口舌招认、身体力行和心里诚信'；伊玛尼会因为对真主的顺从增加，也会因为违背真主而减少；他们都希望行善，害怕罪恶。

中庸之道在归信前定这一篇中，他们坚信真主知道、记录和规定了所有的一切。如果他意欲的发生的事物，就会发生；如果他不意欲的发生的事物，就不会发生。对于人类有能力、选择和希望，但是它必须跟随真主的意愿。

清高的真主说：【除真主意欲外，你们决不能意欲，真主是全知的，是至睿的。】（人类章：第30节）

主的使者（愿主赐福之）说："你们工作吧！所有的富裕都是真主为他规定的。"

在圣门弟子中有固执和粗暴的人，他们中没有人像'赖挖非毒'那样固执地对圣人（愿主赐福之）的家属；同样，在圣门弟子（愿之喜爱他们）的问题上，也没有人像'赖挖非毒'那样残忍。不然，应该喜爱所有的圣门弟子（愿之喜爱他们），支持他们，喜悦他们，不涉及在圣门弟子（愿之喜爱他们）之间发生的事情，在每番拜内、拜外赞颂圣人（愿主赐福之）及其家属"主啊！求您赐福穆罕默德吧！求您赐福穆罕默德的家属吧！"

在合法与非法的事物以及律法这一篇之中，他们禁止服从真主和他的使者所禁止的事物；他们认定真主和他的使者断为合法的事物为合法的。他们不允许他们的学者，或者是法官把真主断为非法的事物合法化；或者是把真主断为合法的事物非法化；或者是不以真主下降的经典作为立法依据，就像基督教徒和类似他们的人的行为。

清高的真主说：【他们舍真主而把他们的学者、僧侣和麦尔彦之子麦西哈当做主宰。他们所奉的命令只是崇拜独一的主宰，除他之外，绝无应受崇拜的；赞颂真主超乎他们所用来配他的！】（忏悔章：第31节）

阿德本哈提慕的传述，他听主的使者（愿主赐福之）念了这节经文，然后哈提慕说："我说：主的使者啊！我们是不会崇拜他们的。"他（愿主赐福之）说："他们难道不是把真主断为非法的哈法化，然后你们认为是合法的事物；他们难道不是把真主断为合法的非法化，然后你们认为是非法的事物。"我说："是的；" 他（愿主赐福之）说："那就是对他们的崇拜。"

前面那段经文说明了这段（圣训）的意思，清高的真主在《牲畜章》继续谈到了合法和非法的事物。

清高的真主说：【如果你们顺从他们，那末，你们必是以物配主的人。】（牲畜章：第121节）

在功修篇中，他们不会超越主的使者（愿主赐福之）所制定的界线， 他们也不会疏远使者（愿主赐福之）所制定的法律；主的使者（愿主赐福之）命令他们追随，而没有命令他们制造异端；命令效仿，而没有命令他们超越法度和熟视无睹。

在经济篇中，施舍时不允许浪费，更不允许吝啬。

清高的真主说：【他们用钱的时候，既不挥霍，又不吝啬，谨守中道。】（准则章：第67节）

据传阿卜杜 艾勒麦力克本麦尔宛，当欧麦尔本阿卜杜 勒阿齐兹发嫁女儿发图麦时,他问他："你费用了什么？"他说："好事是在坏事之间。"

穆斯林兄弟们，从前面所提到的可以知道，一切幸福都必须是在遵循成功者——正统派的道路前提下才能获得，中庸之道就是从各种灾难中受到保护的正道。每当一件事情，或者是一个人，当他中庸的时候，就会得到保护。但当他极端、超越法度、不遵守为他所规定的中庸之道时，他就会受到恐吓、受到威胁。因为人类和精灵中的恶魔们会诱惑他，使他脱离正道。

主的使者（愿主赐福之）说："狼只吃离群之羊。"（艾布 达吴德圣训集）

真主的仆人们啊！你们应该敬畏真主，你们当遵循这条最好的道路——中庸之道，当效仿圣门弟子们（愿主喜爱他们）的德行。

主的使者（愿主赐福之）说："遵循我和我的圣门弟子们所走的道路。主的使者（愿主赐福之）说："在我的民族中有一伙受到保护的人，一直遵循真理，放弃和违背他们的人，丝毫不能伤害他们，直至真主的命令来临，他们都坚贞不渝。"

伊玛目 艾哈默德说："如果他们不是正统派，又会是谁呢？"

关于前定

今日主题：关于前定。

安拉的使者（愿主福安之）说："要铭 记，即使所有人都联合起来帮助你，除非 安拉意欲，他们就无法帮助你；即使所有 人都联合起来伤害你，除非安拉意欲，他 们就无法伤害你。

一旁，前定之书中的文字早已风干。" 【铁密兹】

解读：

我们要从此段圣训中学习的重要一课是， 我们绝不该惧怕死亡、损失或因服从安拉 的指令而受到责骂，因为，只有安拉已经 前定的事物才可能伤害我们。信士不应当 惧怕安拉的敌人之数目或手段，也决不能 让这些成为自己是否要服从安拉的决定因 素，正如这段圣训告诉我们的，他们决不 能够对我们造成任何伤害，除非安拉在前 定时就已意欲。纵使信士最终受到伤害， 他也会因服从安拉而得到回赐。

不幸的是，今天，我们看到有的穆斯林帮 助别人去伤害甚至屠杀其他穆斯林，而他 们的借口是：倘若不这么做，受伤害的就 是他们自己。我们必须提升我们对"前 定"的认识，从而变得更加虔诚。

相关古兰经文：

不得真主的许可，任何人都不会死亡；真 主已注定各人的寿限了。谁想获得今世的 报酬，我给谁今世的报酬；谁想获得后世 的报酬，我给谁后世的报酬。我将报酬感 谢的人。（3章45节）

凡灾难的发生，无一不是依真主的判决 的。谁信真主，他将引导谁的心，真主是 全知万物的。（6章41节）

怎样向非穆斯林展现伊斯兰教

怎样向非穆斯林展现伊斯兰教？ 非穆斯林、汉族评价伊斯兰教，它不是通过伊斯兰的经典《古兰经》、《圣训》以及那些学者们的著作。他没有这个时间，也没有这个兴趣，也没有这个耐心进行研究。他是通过什么来了解伊斯兰的呢，他是通过他周围的邻居，周围的同学，周围的同事，周围的合作伙伴，通过这些穆斯林来了解伊斯兰教的。那么我们穆斯林在这些方面，直接的与非穆斯林交往当中，并没有展示伊斯兰教的优越性，并没有展示伊斯兰的先进性；反倒是将我们人性的弱点暴露给人家，我们的贪婪，我们的自私等等。 我也是中国2000万穆斯林同胞中的一份子，我对我们穆斯林群体包括我自己有一个评价，这个评价可能是刻薄了些，好在也包括了我自己，把它说出来共同参考。我的评价就是"四个小"：打一点小算盘；耍一点小聪明；搞一点儿小动作；占一点小便宜。缺乏大气。因此，做买卖做不大，办公司一开始红红火火，后来总会半途而废。做官也做不大，一开始兢兢业业，勤勤恳恳，后来便多吃多占，贪污腐败。本来可以为民族为社会谋福利，但因为这种劣根性把乌纱帽给丢了。我们的知识分子学问也做不大，一开始不识字，上学读书，大学毕业后能够写点小文章，出些小册子，以便赢得别人的尊重。他自己觉得自己是个人物了，非常的满足，非常的自负，自我感觉非常的良好，他真的把穆斯林同胞们给他的这种良好的祝愿当真了，真的以为自己是个学者。于是便对前辈的学者们妄加评论：什么安萨里，不过如此。什么王岱舆，什么刘智，就那样。什么马坚了，什么陈克礼，没什么东西，没什么思想。只有他有思想，只有他有水平，只有他有能耐。所以我们中国的穆斯林知识分子学问也做不大。至于阿訇，按说我是没有资格在这里评价阿訇。第一我要说，我们的90%以上的阿訇，甚至更多的是好的。但是也有一些不如人意。比如有些人说，我们的阿訇是西北第一，我们的阿訇是西南第一。一开始我真的以为是第一，后来冒出10个100个西北第一来，那都是并列第一了？如果你要问他有什么著作，对教门有什么贡献，有什么思想？没有什么！述而不做，教了几个"满拉"，水平、思想和他一样，会主持婚礼，占"者那再"，仅此而已。那怎么办，我们中国的穆斯林先不要说大话，不要说那伊斯兰教来治理什么世界，治理这个国家。这样的大话就不要说了，因为我们现在对伊斯兰教的理解非常的肤浅，我们对伊斯兰教的实践，即使是那些肤浅的成份中也是相当少的。所以我们不要说怎么样，怎么样，首先要虚心的学习，把自己看做是个学生，在伊斯兰面前我们永远是个学生。先不要急于说挽救什么，先要挽救我们自己，拿伊斯兰来挽救自己。或许有些同学会说，马老师你也太悲观了，我们有真主的经典，有圣人的"孙乃"，这不是我们的法宝吗？我们不是可以拿这个来改造这个社会吗？不能使伊斯兰化社会吗？的确，古兰、圣训是法宝，但这个法宝变成我们自己的东西了吗？我们理解它了吗？消化了吗？我们对古兰和圣训的学习只是会背而已，会讲一些字面的意思，而主要的精力都用在了闹分歧，闹矛盾，闹教派上了。李四说我对古兰经的理解是正确的，找出多少证据；然后张三又说我对古兰经的理解才是正确的，他是歪门邪道。互相否定，互相敌视。我们的精力就放在了这上面，没有想着伊斯兰教的根本是什么，它的宗旨是什么，它对这个社会，对人类到底有什么意义，到底有什么贡献，能解决什么问题？没有！当我们谈一些实质性的问题时，很多人就瞌睡：你看这个老师，这个阿訇，不给我们讲礼拜有多少需要注意的地方，也不讲古兰经的"太直卫岱（读音规则）"有多少种念法，净讲一些和我们无关的社会现象，那是他们的事，和我们有什么关系，我们是干教门的。因此，这个问题永远解决不了。 我们应当把古兰经的语言，转化为一种大众的语言。我所知道的，很多人，即使是高级知识分子专家对我说，马老师我也对你们的古兰经很有兴趣，但是我读了三遍，但读完之后不知所云，不知道究竟说了些什么。有的甚至说，古兰经东一榔头，西一棒槌，刚说到这个问题有蹦到那个问题上去了。我说，这就是真主的作品和人的作品的不一样，你千万不要按照你读人的这个著作的习惯来读真主的作品，你休想读上一两遍就能读懂！由此可知，你单纯的用真主的语言的话，至少在中国这个空间中不会成功。对我们阿校的老师而言，你还要把宗教的语言，通过你的学习，通过你的思考，转化为一种学术的语言。只有这样，中国的那些知识分子，那些学者们才能理解伊斯兰。对中国来说，大多数人都没有什么信仰，或者说没有什么正确的信仰。对这样的一些人，你一开口就讲伟大的真主讲了，你们都在迷误当中，尽管你们是专家，有这样那样的知识，张三是土木工程专家，李四是生命科学专家，但是你们统统都是在迷误当中，你们来吧，听我教训。今天我要给你们讲我们伟大的伊斯兰，我们光辉的伊斯兰，我要将你们从黑暗当中引领到光明当中来，我要拯救你们。人家会是一种什么样的看法呢？――这个人疯了！会嘲笑你！这到不是说伊斯兰教不是真理，伊斯兰教它是真理，但我们还要学会怎么和他们进行对话，要学会用他听的懂的语言。对不对？圣人不是也有这样一句话吗：你对一些人讲他听不懂的语言的人……。圣人也是批判了这种行为。同样，你对贝杜因人你要根据他的水平来阐述对伊斯兰教的理解。圣人给贝杜因人讲的时候，非常简单："你把什么什么牢牢的抓住就够了！你就是一个完整的穆斯林。"这个贝杜因人很高兴，原来伊斯兰就这么简单，对于他来说是可以接受的，只要真诚的学习伊斯兰就够了。但是现在社会发展到今天这样一个时代，你完全按照古兰经和圣训的语言直截了当的跟那些人讲，他肯定会拒绝你！所以我们中国的穆斯林，尤其是穆斯林知识分子，包括阿校的这些人，尽管你有海一样的"而林"，你是圣训学的专家，你是词法学的专家，你是教法学的专家，当然你可能的确是专家，一段经文你可能有十种二十种的解释，我相信你有这个能力。这些可以说是一种知识，但是还不能直接的解决这些社会问题，刚才我讲的这个全球性问题，他解决不了。你必须要把你的这种知识转化为一种学术的语言，把宗教的思维转化为一种哲学的思维，或者是学术的思维，然后你把它通过口头或文字表达出来，这样的话，这些中国的非穆斯林、知识分子就明白了：原来伊斯兰教的的确确是真理，我们小看伊斯兰了！伊斯兰不等于我们周围见到的这种现象，它是非常博大精深的，值得研究，很值得学习。这样他们就产生了一种兴趣，进而研究和接触。

我的美丽信仰

一个旨在通过互动和启发性的方式探索和解释信仰支柱，从而增强儿童伊斯兰信仰的教育项目。