信仰的支柱

著名圣训学家筛嘿穆罕默德纳绥伦丁艾勒巴尼生平
著名圣训学家筛嘿穆罕默德纳绥伦丁艾勒巴尼生平

著名圣训学家筛嘿穆罕默德纳绥伦丁艾勒巴尼生平

★出生:

筛嘿穆罕默德纳绥伦丁本哈智努哈艾勒巴尼于公元1914年生于阿尔巴尼亚首都斯库台(旧时的首都),一个贫穷的宗教世家,他的父亲是当地的宗教权威。

当 时阿尔巴尼亚的国王艾哈迈德扎欧推行所谓的西方的世俗文明后,筛嘿艾勒巴尼跟随其父迁往叙利亚大马士革居住。艾勒巴尼在大马士革慈善急救学校以优异的成 绩完成了他的小学学业,鉴于其父对传统教育模式尤其是宗教教育的看法,他父亲决定让他放弃传统教育,为他制订了集中的学习规划,并开始教授他《古兰经》, 《古兰经》诵读、阿拉伯语法、辞法,哈奈菲学派教法,并在其父手下完成了对《古兰经》的背诵,同时求学于筛嘿赛尔德布尔哈尼哈奈菲学派的《麦拉格凡俩 嘿》并学习部分语言学、修辞学的书籍,在这一时期艾勒巴尼还专致于参加筛嘿白赫哲白塔蕾的学习讲座。

艾勒巴尼从其父学习了修表的技术且精于修理并成为远近闻名的修表匠,并以此为生,这一职业使他有充裕的时间广泛阅读、博览群书,为其日后求学沙姆地区,从源头上学习阿拉伯语及教法知识提供了方便。

★对圣训学的追求及重视:

尽 管艾勒巴尼的父亲对他追随哈奈菲法学派的主张指导及对圣训学的严厉警告,但艾勒巴尼还是朝着圣训及圣训学方向努力,由于筛嘿穆罕默德拉什德蕾达主编的 《光塔》杂志中的学术论文研究的影响,艾勒巴尼二十岁开始钻研圣训,当时艾勒巴尼所做的第一项圣训学工作就是抄写伊玛目尔拉格的及其注释。

这 项工作对艾勒巴尼启发很大,他开始重视圣训及圣训学并成为大马士革地区知识界很有名的人物,以至于后来大马士革扎嘿利耶图书馆的管理处专门为艾勒巴尼开设 一个房间钻研、学习并为他配制了一把图书馆的钥匙,以便他随时来馆阅览,艾勒巴尼二十岁后开始著书,他的第一本教法书《警惕把坟墓当做礼拜堂》是建立在注 重证据及教法比较学基础之上的,已再版多次,最早的圣训考证有尚未出版,付梓。

筛嘿艾勒巴尼对圣训及圣训学的研究对他取向"赛莱菲耶"影响很深,同时对伊玛目筛嘿伊本泰米叶和他的学生伊本盖伊姆及其它"赛莱菲耶"学者的书籍的博览增加了他对这一道路的坚定。

筛 嘿艾勒巴尼在叙利亚举起了宣传讨嘿德、笋奈的大旗,拜访了大马士革的许多筛嘿学者,艾勒巴尼与他们之间对有关讨嘿德、追随圣行、盲从麦兹亥布、异端等问题 进行了辩论,为此筛嘿艾勒巴尼受到了来自顽固的保守派,苏菲的长老及迷信的、异端者的强烈反对,无知的群众散布遥言称筛嘿艾勒巴尼为迷误的万哈比派并警告 人们勿接近筛嘿,这一时期,筛嘿艾勒巴尼得到了大马士革有教门有真知的学者的支持,鼓励他继续坚持这一宣传,他们中有筛嘿白赫哲白塔蕾,叙利亚穆斯林青 年协会主席伊玛目筛嘿阿卜杜法塔哈、筛嘿陶菲格白翟莱等学者(求主怜悯他们)

★筛嘿艾勒巴尼的宣教学术活动

1.筛嘿学术活动包括:

每星期两次学习讲座,参加者有学生、大学教授、讲师,所讲的内容包括下列书籍。

2.固定每月一星期的旅行到叙利亚各省及约旦王国的各个地区巡回演讲(座)后来又增加了期限,这一宣教活动使得反对其宣传的人向政府诬告筛嘿,最终导致对筛嘿的监禁。

★坚忍与迁徒:

公元1960年初,筛嘿艾勒巴尼受到叙利亚政府的监视,虽然筛嘿远离政治,但还是遭到两次绑架,第一次在1967年并被因禁在大马士革城堡一个月,也就是曾囚禁伊玛目本泰米叶的城堡。当1967年阿以战争爆发后,政府释放了所有的政治犯。但当战争正酣时,筛嘿再次遭到绑架,但这次被囚禁在大马士革东北的哈斯凯监狱,筛嘿在狱中度过了八个月,在被囚禁期间筛嘿完成对伊玛目、圣训学家闷泽里的《简释穆斯林圣训实录》的考证。并有幸与几位名人相识、相聚。

★成就与所获奖项:

筛嘿艾勒巴尼在学术上取得了许多的成就。

艾勒巴尼曾与大马士革学术委员会的教授们一同参加伊玛目、筛嘿穆罕默德白赫哲白塔蕾的讲座,这其中包括尔兹丁塔奴哈,共同学习艾卜泰玛姆的《哈马赛》。

大马士革大学法律系邀请筛嘿艾勒巴尼,考证有关商贸、买卖方面的圣训,并计划于1955年编纂出版一部《伊斯兰教法百科全书》

在埃及、叙利亚联合期间被选为圣训委员会成员,以负责、监督圣训书的出版发行及甄别、考证。

印度班纳蕾斯赛莱菲耶大学邀请出任圣训协会会长,当时由于印巴战争,不便携带家属,谢绝前往。

伊历1385年应沙特阿拉伯教育部长筛嘿哈桑本阿卜杜拉阿礼筛嘿的邀请。出任麦加大学伊斯兰研究部主任,由于条件限制,未能成行。

伊历1395——伊历1398年任麦地那伊斯兰大学最高委员会成员。

应西班牙穆斯林学生联合会邀请,做了题为《对于信仰和教法圣训本身就是证据》的重要讲座。

访问卡塔尔并做了题为《圣训在伊斯兰中的地位》的讲座。

筛嘿阿卜杜拉阿济兹本巴兹(求主怜悯他)学术论文、教法判决与宣传管理委员会主席派遣艾勒巴尼去埃及、摩洛哥、英国,负责宣传讨嘿德,坚守《古兰》圣训,坚持伊斯兰道路等事务。

受邀参加许多国际会议,由于学术研究工作,谢绝了多次这样的邀请。

1976年访问了科威特、阿联酋,做了许多讲座,同时访问了许多欧洲国家会见了当地的穆斯林侨民和穆斯林学生并做了许多有益的讲座。

1977年筛嘿著有许多作品,大约有百部之多、许多著作被译成多种不同的文字语言,大部分被多次印刷再版,最著名的有《确凿圣训系列及其教法》《伪假圣训系列及对民族的恶劣影响》《至圣拜功》。

1978年获公历1999年(伊历1419年)费萨尔国王伊斯兰研究国际奖。

以鼓励筛嘿在服务圣训、甄别、考证,研究圣训方面做出的努力和贡献。获奖论文题目《对圣训的甄别、考证、研究所做的学术努力》筛嘿穆罕默德纳绥伦丁艾勒巴尼叙利亚籍。

学者们对筛嘿艾勒巴尼的称赞:

筛嘿阿卜杜勒阿济兹本巴兹(求主怜悯他)说:"现时代在天 底下我没见过比筛嘿穆罕默德纳绥伦丁艾勒巴尼更懂圣训的学者,当筛嘿本巴兹被问及圣训说:"真主在每个世纪初派遣给这个民众一个复兴者,复兴他的 宗教"。并问到这个复兴者时,筛嘿回答说:"这认为筛嘿穆罕默德纳绥伦丁艾勒巴尼是这个时代的复兴者,真主至知。"

筛嘿阿卜杜穆赫辛安巴德说:"筛嘿艾勒巴尼把毕生的精力贡献 给圣行的道路,是一位杰出的学者,他导人于主道,支持先贤赛莱菲耶的信仰,与迷误、异端做斗争,保护了真主使者的圣行,是一位卓越的学者,所有人(学者和 大众)都见证了他的卓越超群,失去这样一位学者无疑是穆斯林世界的一个重大的损失。祈求真主 回赐他为伊斯兰和穆斯林所做的重大贡献,加倍地报偿他,并祈求真主使他进入他宽广的天堂乐园。"

筛嘿穆罕默德本萨利哈欧赛敏(求主怜悯他)说:"尽管我们 的接触相聚很少但我通过接触了解的筛嘿,致力于宣传、遵守圣行、反对异端,这无论是在信仰方面还是遵行操守方面,同时通过阅读筛嘿的著作,我深刻的体会到 这一点,他是一位精通圣训的学者,传述和理解都是那样炉火纯青,尊大的真主已使许多人从(他 的著作)中获益,感赞真主,这是穆斯林的最大荣幸。至于对现代问题的研究也足够你参考的。"

经注学家、筛嘿穆罕默德艾敏闪给推说:"筛嘿阿卜杜勒阿济兹海达说:"闪给推非常敬重筛嘿艾勒巴尼,甚至在麦地那圣寺讲课时当看到筛嘿艾勒巴尼经过时都停下讲课,站起来向筛嘿道塞俩目问候。"

谢 赫阿卜杜拉艾拜俩尼说:"对于伊玛目、筛嘿艾勒巴尼的去世归真,我安慰我自己并向世界各地的穆斯林兄弟表示慰问,实事上,语言无法表达对筛嘿的怀念和敬 意,筛嘿艾勒巴尼生长在一个不是推崇赛莱菲耶的环境,但他还是成为宣传赛莱菲耶,遵守圣行,谴责迷信、异端最大的号召者和宣传者,甚至筛嘿阿卜杜拉德维 仕(求主怜悯他)——这个时代的圣训学奇才,只可惜,英年早逝——说:"几个世纪以来,我们都未曾见过像筛嘿艾勒巴尼那样,多产的、考证那么认真的学者, 从伊玛目苏尤推到现在没有像筛嘿艾勒巴尼那样的考证那么多圣训、那么认真的学者。

筛嘿艾勒巴尼对全体穆斯林大众的嘱咐:

一切赞颂全归真主。我们赞颂他,求他佑助、求他饶恕,祈求真主护佑我们免遭自身邪恶和恶劣行为的伤害。真主引导的人绝不会迷误,谁欲迷误,他也绝不会发现引导者。我作证:除真主外,绝无就爱崇拜的;他独一无二,没有伙伴。我作证:穆罕默德是真主的仆人,是真主的使者。

我对世界各地的每一个穆斯林的嘱咐,尤其是号召人们走先贤们的道路,遵守古兰、圣训的穆民兄弟们:首先我嘱咐他们和我自己敬畏真主,然后增加有益的知识,正如真主所说:(你们当敬畏真主,真主就教授你们。真主是全知万物的。)(《古兰经》2:282)并就懂得我们的所有善功都不应超越古兰、圣训和先贤的道路,并应努力增加我们的善功,把知识运用到实践中去,去遵行古兰、圣训,以便在那财产和子孙都无裨益,惟带着一颗纯洁的心来见真主之日,成为我们得到真主报酬的明证,而不是真主惩罚我们的证据。

然后,我提醒你们不要参与许许多多超出先贤道路的事情,包含在一个词"呼鲁直"之中即违反穆斯林及穆斯林大众的道路,我只希望他们如真主的使者所说:"如真主所重申,重复是有益的——在我们宣教中我们应当和蔼可亲地、温和地对待与我们持不同观点者,经常、永远地和真主所说的:(你应当凭智慧和善言而劝人遵循 主道,你应当以最优美的方式与人辩论)(《古兰经》16:125)

在一起并保持一致,首先我们应当运用智慧和善言对待的就是在原则 信仰上和我们对立的反对派,这样不致于把真主恩惠给我们的宣扬真理的重担及导人于主道的方式方法的重担一同担在肩上,希望世界各地的我的穆民兄弟们能够具 备这一伊斯兰的素质和修养。并虔诚地为真主而做,不希望得到他人的报酬和感谢。

★筛嘿艾勒巴尼的遗嘱:

我嘱咐我的妻子、孩子们、亲朋好友及所有关心、爱戴我的人,当听到我归真的消息时,

第一、为我向真主祈祷——祈求真主恕饶我、慈悯我。避免嚎啕大哭或大声哭泣。

第二、急速安葬,只简单的通知一下亲朋好友,以便为我料理后事,我忠实的朋友、邻居尔宰特黑杜尔艾卜阿卜杜拉负责洗我的埋体及他挑选的人帮助他洗理体。

第三、就近安葬,避免把我的埋体放在汽车上,送埋体的人乘汽车送行,应安葬在想必不会被掘墓的旧的墓地。

我归真后也不要把消息告诉我国外的孩子们更何况他人呢?只 有安葬后才可通知他们,那样不致于感情用事,为此耽搁、推迟埋体的安葬,祈求尊大的主,在我觐见真主之日已饶恕了我已往的罪错,同时我嘱咐把我的藏书,无 论是印刷的、手写的(我的手稿及他人的手稿)、复印的等所有图书捐赠麦地那伊斯兰大学图书馆,因为那里—我曾任教的地方—有我在宣传遵守古兰、圣训走先贤 的道路方面美好的回忆,祈求真主使学生与阅读者受益,并使我受益于他们及他们的虔诚地祈祷。主啊!求你启示我使我感谢你所施予我和我的父母的恩惠,并做你 所喜悦的善事。求你为我改善我的后裔。我确已向你悔罪,我确是一个顺服者(穆斯林)。"

伊历1410年5月27日

归真

筛嘿艾勒巴尼于伊斯兰历1420年6月22日(公历1999年10月2日)星期六晚归真,宵礼后安葬于约旦阿拉伯王国。

筛嘿的速葬有两个原因:

遵照、执行筛嘿本人的遗嘱。

筛嘿(求主怜悯他)归真的那天,天气非常炎热,担心推迟安葬对参加殡礼的人有所伤害。因此匆忙地安葬了埋体。

尽管对筛嘿的归真除家属、亲朋好友外没有通知更多的人,加上从归真到下葬时间很仓促。但人们还是奔走相告,有上千人参加了筛嘿的殡礼哲拿则,祈求真主怜悯他、饶恕他。赐予他天堂乐园。

注解黄牛章
注解黄牛章

传自欧克拉麦说,首先降示在麦地那的篇章就是《黄牛章》真主的话:"艾利弗,拉姆,米姆"。(2:1)

传自穆贾希德说,黄牛章开头有四节经文是针对信士而降,两节是针对不信道者,另十三节是针对伪信士而降。

不信道者,你对他们加以警告与否,这在他们是一样的,他们毕竟不信道。(2:6)

传自伊本阿巴斯,此两节是针对麦地那犹太人所降。

传自拉比阿本艾奈斯说,有两节经文是针对盟军之战而降,就是:不信道者,你对他们加以警告与否,这在他们是一样的,他们毕竟不信道,真主已封闭了他们的心和耳,他们的眼上有翳膜,他们将受重大的刑罚。 (2:6-7)

他们遇到信士们就说:"我们已信道了,他们回去见了自己的恶魔,就说:"我们确是从你们的同党,我们不过是愚弄他们罢了。"(2:14)

据瓦希迪[1]和赛阿来比传自伊本阿巴斯,他说,这段经文是针对阿卜杜拉本乌白耶和其同伙。那是有一天他们外出,一群圣门弟子迎接了他们,于是阿布杜拉本乌白耶说:"你们瞧着,看我怎样替你们应付这群愚夫。"他走上前抓住艾布拜克[2]的手说:"欢迎你,朋友,泰密姆族的领袖,伊斯兰的长老!使者在洞中的难友,为使者奉献自己生命和财产的人!"然后他又握住欧麦尔[3]的手说:"欢迎你,阿迪本克阿拜族的长者,真主圣教中分别真伪者,为使者奉献生命和财产的人!"接下来他又握住了阿里的手说:"欢迎你,使者的堂弟,使者的女婿,哈希姆家族的长者!"他并没有见到主所赐福的使者。他们离去后,阿卜杜拉就对同伙说:"你们看我干的怎么样!你们再见他们时,就照我做吧!"他们便称赞叫好。穆斯林回到主所赐福的先知那里,把此事告知了他,于是降示了这段经文。这个传述系统是极不可靠的,因系统中的赛迪萨伊尔说了谎,凯尔卜也是,艾布萨里哈也是柔弱的。

或如遭遇倾盆大雨者,雨里有重重黑暗,又月雷和电,他们恐怕震死,故用手指塞住耳朵,以避疾雷,真主是周知不信道的人们的。(2:19)

传自伊本阿巴斯,伊本麦斯欧德和一部分圣门弟子,他们说,当时麦地那人中有两个伪信士逃离了主所赐福的使者,到多神教徒那里,他们遇到了真主所提到的雨淋"其中有疾雷和闪电。"于是每当他们俩遇到雷鸣,就把手指塞进耳朵,为了避免疾雷袭击听觉而被击死;当电光闪耀,他俩就在电光中前进,如若停闪后他俩无法观看,就只有到他俩原来的位置,于是他俩说:"可悲啊!我们应该改变了,我们到穆罕默德那里,向他伸出我们的手吧!"于是他俩就到主所赐福的先知那里,皈依伊斯兰,并把手放在了主所赐福的先知手中,真是优美的皈依!真主就以这两个外逃的伪信士的事迹,给麦地那伪信士作比喻,当时伪信士出席主所赐福的先知的聚会时,他们用手塞住耳朵,反对主所赐福的先知的话语,以免有经文针对他们而降,或因某事而被提名而致惩死去,就像那两个用手塞耳外逃的伪信者一样,他俩在电光闪耀时,就在电光中前进时。而这些人(亦是如此),如果他们钱财宽裕,子嗣兴盛,能获战利品,或能打胜仗,他们就参与其中了,他们就说:"此时,穆罕默德的宗教是真教。"并且愿意履行他的教律。两伪信士在电光照耀时行走,黑暗时,就驻足不前。一样,当他们的钱财子嗣丧失,而遭遇灾难之时,他们就说:"这是由于穆罕默德的宗教所致。"他们就复归于不信,正如二伪信士在雷电暗下时所做的那样。

真主的确不嫌以蚊子或更小的事物设任何譬喻,信道者都知道那是从他们的主降下的真理,不信道者,却说:"真主设这个譬喻的意旨是什么?"他以譬喻使许多人入迷途,也以譬喻使许多人上正路。"(2:26)

伊本加里尔说,真主为伪信士打了两个比喻:他们的例子就像燃火者的例子(2:17)或如遭遇倾盆大雨者。(2:19)伪信土便说:"真主至高至尊,他竟然举这些例子。"于是,真主就降示了此节:真主不嫌以一个蚊子或更小的事物没任何譬喻,直到:这等人确是亏折的。(2:28)

伊本阿巴斯说,真主叙述了多神教徒的神灵,他说:"如果苍蝇从他们身上夺取一点,他们也不能把那点抢回来。祈祷者和被祈祷者,都是懦弱的!"(22:73)并提到了神灵的计谋,他把它比做蜘蛛的房屋,他们说:"你们难道没看到吗?真主在降示给穆罕默德的《古兰经》中竟提到了苍蝇、蜘蛛,他想以此做什么?"(传述系统中的阿卜杜艾尼是不可信的)

阿卜杜拉萨格在他的经注中说道,穆阿麦尔格塔尔告知我说,当真主提到蜘蛛和苍蝇时,多神教徒说:"蜘蛛和苍蝇为什么被举为例呢?"于是真主降示了这节经文。

传自哈桑说,当"众人啊!有个譬喻,你们倾听吧!你们舍真主而祈祷的偶像虽群策群力,绝不能创造一只苍蝇,如果苍蝇从他们的身上夺取一点东西,他们也绝不能把那点抢回来,祈祷者和被祈祷者,都是懦弱的!"(22:73)被降示后,多神教徒说:"这是什么例子?打这比喻或类似的比喻是为什么?"于是真主降下了"真主的确不嫌以蚊子或更小的事物设任何譬喻。"依我来看,第一个传述较为正确,与本章开头所提到的更为合适,因为在此之前提到了多神教徒,所以此节经文不宜当做麦地那经文。我们所提到格塔代和哈桑传自瓦希迪的话没有传述系统。文引:犹大说:"这是较正确的。"

你们是读经的人,怎么劝人行善,而忘却自身呢?难道你们不了解吗?(2:44)

传自伊本阿巴斯说,这节经文是针对麦地那的犹太人而降,他们有个人曾对其姐夫和亲戚及其他与他同乳的穆斯林说:"你们当坚守你们所奉的宗教,和这个人所命令你们的,因他的命令是正确的。"他们当时以此劝说别人,而自己却不去执行。

信道者,犹太教徒,基督教徒,拜星教徒,凡信真主和末日,并且行善的,将来在主那里,必将享受自己的报酬,他们将来没有恐惧,也不忧愁。(2:62)

据伊本艾比哈提姆和阿德尼传自穆贾希德说,素莱曼说过:"我问过主所赐福的先知,关于我原来所奉宗教和它的信奉者的问题,我还叙述了那些信奉者的祈祷和功修。"于是降示了这节经文。:信道者,犹太教徒,基督教徒,拜星教徒,凡信真主和末日,并且行善的,将来在主那里必将享受自己的报酬。

据瓦希迪传自穆贾希德说,当素莱曼给主所赐福的先知讲述他的同伴的事迹时,他说,"他们在火狱中。"素莱曼说:"那样大地对我来说就暗无天日了。"于是降下了此节经文:信道者,犹太教徒……直到:没有忧愁。他说:"就像有座山被揭露给我。"传自赛迪说:"这节经文是针对波斯人素莱曼而降的。"

他们遇见信士们,就说:"我们已信道了。"他们彼此私下聚会的时候,他们却说:"你们把真主所启示你们的告诉他们,使他们将来得在主那里据此与你们争论吗?难道你们不了解吗?"(2:76)

穆贾希德说,主赐福的先知在格里扎之日,站在他们的城堡之下,而说道:"猴子的兄弟啊!猪的兄弟啊!魔鬼的仆从啊!"他们说:"谁把这些告诉给穆罕默德的?除非是你们自己泄漏的,难道你们把上主启示你们的告诉给他们吗?而使他们将来与你们据理争论吗?"于是降下此节经文。

传自伊本阿巴斯说,当时他们遇到信士,就说:"我们相信你们的领导是真主的使者,但他是专门被派给你们的。"当他们彼此聚会时,他们就说:"难道阿拉伯人谈了此事吗?那么你们曾希望以这位先知胜过他们,而他却出自他们族中!"于是真主降下了:他们遇见信士们,就说:"我们已信道了。"这节经文。

传自赛迪说,这节经文针对一伙皈依而又背叛的犹太人而降,他们当时到阿拉伯信士眼前谈论,另一部分人就说;"难道你们把主所启示你们的刑罚告诉他们吗?那么他们一定会说'我们比你们更为主所爱,在主跟前,比你们更尊贵。'"

哀哉!他们亲手写经,然后说;"这是真主所降示的。"他们欲借此换取些微的代价。哀哉!他们亲手所写的。哀哉!他们自己所营谋的。(2:79)

据奈萨仪传自伊本阿巴斯,他说,此节经文针对有经人[4]而降。

据伊本艾比哈提姆传自伊本阿巴斯,他说,此节经文针对犹太人中的一些博士而降,他们发现了记载在《律法书》中的主所赐福的先知的特征:"双目乌黑,中等身材,头发卷曲,容貌俊美。"于是就由于嫉妒和不义而加以涂改,他们说:"我们发现他是高个子,蓝眼睛,而头发直的人。"

他们说:"火绝不接触我们,除非若干有数的日子。"你说:"真主是绝不爽约的,你们曾与真主缔约呢?还是假借真主的名义而说出自己所不知道的事呢?"(2:80)

据塔卜拉尼[5]等传自伊本阿巴斯说,主所赐福的使者来到麦地那,犹太人说:"今世只有七千年,人们以今世时间的每一千年中有一天要在后世的火狱受刑,所以受刑只有七天,之后刑罚就终止了。"于是,真主就降示了此节:他们说:"火绝不接触我们,除非若干有数的日子。"直到:不然,凡作恶而为其罪孽所包罗者,都是火狱的居民,他们将来永居其中。(2:81)

据伊本加里尔传自伊本阿巴斯说,犹太人说;"我们绝不会进入火狱,除非是部分时间,即我们崇拜了牛犊的那四十天,这些天结束了,我们要受的刑罚也就终止了。"于是经文下降了。并见传于欧克拉麦等人。

当一部经典能证实他们所有的经典,从真主降临他们的时候,[他们不信它],以前他们常常祈祷,希望借它来克服不信道者,然而当他们业已认识的真理降临他们的时候,他们不信它,故真主的弃绝加于不信道者。(2:89)

据哈齐姆等传自伊本阿巴斯说,海白尔的犹太人与盖特方人互相残杀,每当战事,犹太人就战败,于是,他们就用这个祷词求主佑助,免于此祸,"主啊!我们以文盲的先知应受赞美的人[6]的真理,祈求你,你曾与我们缔约在末绝年,为我们使他出世,只有你援助我们战胜他们。"他们相遇,犹太人以此祈祷,就击败了盖特方人,主所赐福的先知被派遣后,他们却不信他。于是下降了此节。

穆罕默德啊!他们曾以你祈求胜利,借你克服不信道者。

据伊本艾比哈提姆传自伊本阿巴斯,犹太人在使者被派遣之前,曾希望借助使者出现战胜奥斯和哈斯来基[7]部落,然而当真主从阿拉伯人中派遣了使者,他们却又不信他,并否定他们原先所言。于是,穆阿兹本加白勒和白沙尔本白拉,达伍德本赛里麦对他们说:"犹太人啊!你们当敬畏真主,归顺正教,你们曾希望借穆罕默德而战胜原是多神教徒的我们,你们告诉我们说,他将要被派遣,而你们也讲述了他的特征。"伊本塞拉姆本穆什凯姆是奈迪尔部族的一员,他说:"并未有人带来我们所了解的证据,并未有人带来我们向你们讲述的特征。"于是,真主降示了此节经文:当一部经典能证实他们所有的经典,从真主降临的时候……

你说:"如果在真主那里的后世的安宅,是你们私有的,他人不得共享,那么,你们若是诚实的,你们就希望早死吗!"(2:94)

传自艾布阿里耶说,犹太人说,只有犹太教徒才能进入乐园,于是真主降示了这节经文:你说:"如果在真主那里的后世的安宅,是你们私有的……

凡仇视真主,众天使,众使者,以及加百列和米卡里的,须知真主是仇视不信道的人们的。(2:98)

据布哈里[8]传自艾奈斯,他说,阿卜杜拉本赛拉姆听到主所赐福的先知的介绍,当时他在耶赫特里夫,于是他到主所赐福的先知跟前,说道:"我请教你只有先知才知晓的三件事情,末日第一个条件是什么?乐园里的第一餐是什么?什么决定孩子相似其父或其母?"先知说:"不久前加百列告诉了我。"他说:"加百列?"先知回答:"是的!"他说:"他是与犹太人为敌的天使。"于是主赐福的先知读了这节经文:谁与加百列为敌,都是因为他奉真主的命令把启示降在你心上。(2:97),伊斯兰的长老伊本哈杰尔在《法塔赫巴里》中说:"此文显示主赐福的先知诵读此节,是针对犹太人。这种情况不至于导致此节经文必须在此时降示。"他说:"这是可靠的。"是因阿卜杜拉本赛拉姆的事件,这节经文的降示原因是正确的。

据艾哈迈德,帖尔密济,奈萨仪[9]传自伊本阿巴斯说,犹太人来到主赐福的使者跟前说:"艾布卡辛,我们请教你五件事,如果你告诉我们,我们就知道你是先知。"谈话提到了,其中他们问主赐福的先知,对于以色列人自己的禁令,以及先知的征兆,关于雷霆响声,如何判断女人所怀胎儿的男女以及谁带来天启的信息,直至他们问到:"告诉我们谁是你的伙伴?"主所赐福的先知答:"加百列。"他们说:"加百列?那个降下战争,杀戮和刑罚的仇敌吗?如果你说米卡里多好,他降下慈恩,果木、雨水,他是良善的。"于是此节经文下降了。

传自欧麦尔,他曾到犹太人处听到《律法书》,于是对于如何证实《古兰经》中所有表示奇怪,他说,主赐福的先知路过他们这里,我说:"以真主的名义肯求你们,你们难道不知道,他是真主的使者吗?"他们的学者答道;"是的,我们知道他是真主的使者。"我说,"为何你们不追随他呢?"他们说:"我们问谁给他带来圣品,他答是我们的敌人加百列,因为加百列曾降下暴力和打击,战争和灭亡。"我说:"天使之中谁是你们的差使?"他们说:"降下雨水和慈惠的米卡里。"我说:"他们在主那里的位置如何?"他们答:"其中一个在其右边,另一个在其左边。"我说;"不允许因加百列而仇视米卡里,也不允许因米卡里而结交加百列的敌人,我作证他俩及他俩的主会对友善者给予平安,对战争者给予战争。"事后我到主所赐福的先知那里,想要告诉他这件事,当我遇到他时他说:"难道我不告诉你降示我的经文吗?"我说;"主所赐福的使者啊!当然要告诉了。"于是,他诵读了"谁与加百列为敌……"直至"真主是仇视不信道者的。"我说:"主赐福的使者啊!指主发誓,犹太人所谈论的你一定知道,我将他们对我所言告诉你,而我却发现真主已在我之前告诉你了!"此传述的正确线索溯至什尔比,但未溯至欧麦尔。

伊本艾比哈提姆通过另一系统传自阿卜杜拉赫曼本艾比来拉,犹太人遇到欧麦尔本赫塔卜说:"你的同伴提到的加百列是我们的敌人。"于是欧麦尔说:"谁仇视真主,他的众天使,众使者及加百列、米长里,的确真主仇视他。"根据欧麦尔的话降示了这节经文,这些互相证实,伊本加里尔收集了关于此段经文的全部降示背景。

我确已降示你许多明显的迹象,只有罪人不信它。(2:99)

传自伊本阿巴斯,伊本苏里亚对主所赐福的先知说:"穆罕默德啊!你并未给我们带来我们所了解的东西,真主也并未降示给你明显的迹象啊!"于是真主因此而降示了:我确已降示你许多明显的迹象。这节经文。

犹太人马里克本赛义夫在主所赐福的使者被派遣时,提到了他与他们立的约言及关于要派遣穆罕默德对他们的许约,他说:"真主并未同我们立约要派遣穆罕默德,也并未要求我们践约。"于是崇高的真主降示了:他们每逢缔约一项盟约,不是就有一部分人抛弃它吗?不然,他们大半是不信道的。(2:100)

他们遵随众恶魔对于所罗门[10]的国权所宣读的诬蔑言论——所罗门没有叛道。众恶魔却叛道了——他们教人魔术,并将巴比伦的两个天使哈鲁特和马鲁特所得的魔术教人。他俩在教授任何人之前,必说:"我们只是试验,故你不可叛道。"他们就从他们俩学了可以离间夫妻的魔术,但不得真主的许可,他们绝不能用魔术伤害任何人。他们学了对于自己有害而无益的东西。他们确已知道谁购取魔术,谁在后世绝无福分。他们只以此出卖自己,这代价真恶劣!假若他们知道,[必不肯学]。(2:102)

传自胡什卜说,犹太人说:"你们瞧穆罕默德以伪乱真,他将所罗门与众先知同提并论,所罗门难道不是呼风唤雨的魔术师吗?"于是真主降下了:他们遵随众恶魔对于所罗门的国权所宣读的诬蔑言论。一节经文。

传自艾布阿里耶,犹太人问主所赐福的先知,《律法书》中关于一些事件的时间,凡是他们所问有关的问题,真主都将他们所问的降示给了先知,而驳败了他们,他们看到此情便说:"这比降示给我们的更为博大精深。"之后他们就魔术之事问主所赐福的先知,并以此争辩,于是真主降示了:他们遵随众恶魔对于所罗门的国权所宣读的诬蔑言论。

信道的人们啊!你们不要[对使者]说:"拉仪那",你们应当说:"温助尔那",你们应当听从。不信道者,应当受痛苦的刑罚。(2:104)

传自赛迪说,两个

犹太人马里克本赛义夫,拉法阿本宰德遇到主所赐福的先知说:"拉仪那,是我们的耳朵,你当听而不从",于是穆斯林猜想这是有经人曾尊敬他们先知的一句话,就对主所赐福的先知也这样说。而真主降示了"信道的人们啊!你们不要[对使者]说:"拉仪那。"

传自伊本阿巴斯说:"拉仪那"在希伯来语中是一句可恶的诅咒,而圣门弟子听到了他们这句用以诅咒先知的话语后,也学说起来,于是犹太人就嘲笑他们的行为,经文就因此而降。赛尔德本穆阿听到后就对犹太人说:"真主的敌人们啊!如果在这次聚会后我听到你们中有人提到这句话,我定要掐断他的脖颈。

传自达哈克,曾有一人说:"伊尔伊尼赛姆阿克!"于是降下此节经文。

传自阿提耶说,曾有一伙人说:"拉仪那,你的耳,"以至于穆斯林中也有人这样说,而真主不愿他们如此,因而降下这节经文。

传自格塔代说:"他们曾说,拉仪那,你的耳,"犹太人来后说了类似的话语,于是降示了此节经文。

传自阿塔说,这是辅士们在蒙昧时期中的一种语言。因谴责此事降示此节经文。

传自艾布阿里耶说,阿拉伯人当时一部分人交谈时,他们中有人就会领头说:"拉仪那,你的耳。"后来他们就被禁止了。

凡是我所废除的,或使人忘记启示,我必须更好或同样的启示代替它,难道你不知道真主对于万事是全能的吗?(2:106)

伊本阿巴斯说,启示降给主所赐福的先知时,大概是在夜间,真主降示了:凡是我所废除的或是使人忘记的启示,我必须更好或是同样的启示代替它。

你们想请问你们的使者。像以前他们请问摩西[11]一样吗?以正信换取迷误的人,确以迷失正道了。(2:108)

传自伊本阿巴斯说,拉非阿本哈里玛和沃赫卜本宰德对主所赐福的使者说:"你给我们带来一本从天上降下的经典,供我们诵读吧!或者为我们破开河流,我们就追随你,信仰你。"于是真主对此而降示了:你们想请问你们的使者,一节,直至:确已迷失正道了。

当时哈伊本艾赫塔卜和艾布雅希尔本艾赫塔卜,他俩是最嫉妒阿拉伯人的犹太教徒,在真主专门为他们派遣了他们的使者时,他俩曾尽一切可能,极力使人们叛离伊斯兰,于是真主针对二人而降示:信奉天经的人[12]当中,有许多人惟愿使你们在继信道之后变成不信道者,这是因为他们在真理既明之后嫉视你们的缘故。但你们应当饶恕他们,原谅他们,直到真主发布命令。真主对于万事确是全能的。(2:109)

传自穆贾希德说,古来氏人要求穆罕默德为他们将赛法变成金山。他说:"是的,如你们不信,它就会像曾降给以色列人的筵席一样。"于是他们拒绝而归。真主降示了"你们想请问你们的使者"一节。

传自赛迪说,阿拉伯人请求穆罕默德让他们亲眼看见真主,于是降示了这节经文。

诽谤
诽谤

所谓诽谤中伤者就是为了破坏而在人们中搬弄是非,这是其定义。至于其断法,按穆斯林公议为哈拉目(非法)。经典和圣行的许多教法证据都证实了它的非法性。

伟大的真主说:你不要顺从每个妄誓的、卑贱的、说谎的、进谗的。"(笔章10节)

穆圣说:造谣中伤者不能入天堂。"(两真本《圣训集》)有一段传述载:穆圣经过两座坟时,说:这两人确在受惩罚,他两人并非为大罪而受惩罚,但它确是大罪!至于其中一位,他曾到处搬弄是非;而另一位,则其小便时不卫生。"话毕,找来了一枣树枝,折为两半,在每个坟上扎了一根。他说:但愿能在两树枝未干前减轻他两个的罪行。"

他两个并非为大罪而受惩罚的意思是,它对两人而言不算大罪。或他两个认为不是大罪。因此另一传述中说:是的,它确是大罪!"艾布·胡莱赖传,穆圣说:你们当知道,最坏的人是两面派人,他以一种面孔来见这些人,又以另一种面孔去见那些人。凡在今世有两个舌头者,在复生日真主将为他造两个火舌。"(《穆宛团圣训集》)

有两个舌头的意思是,他同一种人说一神话,同另一种人说另一种话,正是两面派的意思。伊玛目安萨立说:有两个舌头多半是指向搬弄是非者,说某人说了你什么什么。"而诽谤中伤者并不仅止这些,其目的是揭露人所憎恶揭露之事,无论是传话着或被传话者或第三者所憎恶之事。无论是用语言或书信、暗示、指点等方式的揭露,无论其方式是语言或行为,无论是缺点或其它事。搬弄是非的本质是公开机密,撕破人所憎恶公开的帏幔。做为人应对所见到的情况保持沉默,除非传播它有益于众穆斯林,或有利于抵御犯罪。

他说:凡听到传播事非者说:'某人说你了什么。'者必须注意六件事:一、不要相信他,因为他是搬弄是非者,是搞破坏者,真善功不蒙准承;二、制止他的这种行为,向他进忠言,批评他的言行;三、为真主而恼恨他,正代表了真主的恼恨,因为为主悯人是当然义务;四、对所传之言不可妄加歹猜,因为伟大的真主说:'你们应当远离许多猜疑;有些猜疑,确是罪过。'(寝室章12节);五、对传来的是非不要去侦探、调查落实。伟大超然的真主说:'你们不要互相侦探。'(寝室章12节);六、心中不要喜欢搬弄是非者的行为,不传播其是非。"

据传,当有个人向欧迈尔·阿卜杜拉·阿齐兹讲一个人的长短时。欧迈尔说:这个人啊!如果你愿意,我们来论一论你的事。如果你言语诚实,你便是这节经文所指之人:'如果一个恶人报告你们一个消息,你们应该弄清楚,'(寝室章6节)如果你编谎、你就是这节经文所指之人:'说谎的、进谗的。如果你愿悔改,我可以原谅你。'(笔章11节)那人忙说:'信士的长官啊!原谅我,我永远再不重犯了。'"

有个人给撒候卜··阿巴德写信,信中纵恿他没收一个孤儿的财产,这个孤儿有许多财产。他使在信背面写道:搬弄是非是丑陋的,那怕是事实也罢。亡人,愿真主慈悯他。孤儿,愿真主帮助他。财帛,愿真主使它结善果。拨弄是非者,愿真主诅咒他。"

哈桑·巴士拉说:要知道,凡是给你传话者,他也会把你的话传给别人。正如谚语:传人话于你者,也传你话于人呢,警惕这些小人吧。"

传说,一位清廉人去探望他的一位弟兄,谈话中提到了其它人的一些不是之处。他使对他说:兄弟啊!你背谈了这么长时间,给我带来了三件苦恼;我恼恨了自己的兄弟,为他而心烦意乱,你的安宁的灵魂受控告。"

一位清廉人说:凡是来告诉你,你的兄弟在骂你者,他也就是骂你之人。"有个人来对阿里··侯赛因说:某人在骂你呢,他骂了你如此如此。"阿里说:请你把我带到他那里去。"于是他使一同去了,心想阿里会与他一个立场。当到达时,阿里说:我的兄弟,如果你说的话是正确的,求主饶恕我,如果你说我的话不是事实,愿主饶恕你。"

有学者认为真主的话担柴的女人"中所指艾布·莱海必的妻子即象征搬弄是非之意。以柴形容搬弄是非是因为它是为仇的媒介,如同柴是点火的媒介一般。谚语说:搬弄是非者的行为比恶魔的行为更有伤害性,因为恶魔的行为仅是唆使。而搬弄是非者的行为却是面对面的。"

传说,有个人见有人卖一个少年,并指出这个少年唯有一个搬弄是非的缺点,他认为这缺点无妨,便买了回家。待经过一个时期后,那少年便暗中对主人的妻子说:我的主人想另讨新欢呢,他说不喜欢你了。如果你想使他回心转意放弃那个打算,你在他睡着时,拿刀子割掉他的一些胡须留在你身边。"女人心想:是啊!就这么做。"

那少年又来对主人说:主人啊!我的女主人、你的妻子对她的一位朋友已另有所爱了,她想脱离你呢,已定好今夜来杀你。若你相信我,你今夜就装睡,看她怎样手中拿东西来杀你。"主人相信了,当夜幕降临时,女主人便掌上刀子来割胡须。而男主人却装睡着了,心中说:以真主发誓,这少年说的是事实。"当女人拿刀子接近男人胡须时,男人站起来夺过刀子一刀宰了她。女方家人看到女人被杀,便群起杀了男人,于是因那个不祥少年之祸,两伙人中发生了战争。所以真主在《古兰经》中称搬弄是非者为坏人。如果一个恶人报告你们一个消息,你们应当弄清楚,以免你们无知地伤害他人,到头来悔恨自己的行为。"(寝室章6

怎样对待非穆斯林的节日
怎样对待非穆斯林的节日

【中穆青网编/Ibrahim】同胞们,中华民族的传统节日端午节来临了了,穆斯林网络世界也在争论如何对待非穆斯林节日的问题 。众所周知穆斯林是中华大地56个民族的重要组成部分,人数多,分布广,居住分散,可以说遍布中华大地,对本国的非穆斯林,他是穆斯林,有着伊斯兰的一面,对外国的穆斯林,他是中国人,是中华民族组成的一部分。因此这就形成了一个问题,如何看待非穆斯林节日?这些琳琅满目的节日中有宗教节日,民族节日,社会节日。这些节日有国外的有国内的,比如圣诞、元旦、春节、国庆节、端午节等等。那么,哪些节日是我们穆斯林应该谨慎对待的呢?以下是格尔达威长者的一些见解,仅供参考。



生活在非穆斯林国家的穆斯林看到周围非穆斯林举行各种性质和不同形式的节日﹐有些是宗教节日﹐有些是文化或社会节日﹐穆斯林应当分明节日的性质和内容,不能一律都拒绝﹐也不能一律都融入﹐"入乡随俗"也应当有选择地区别对待﹐保持自己穆斯林的本色。如果是国家的节日﹐如国庆纪念﹑儿童节﹑劳动节﹑妇女节﹐没有任何宗教色彩﹐作为生活在那里的平等公民﹐应当参加节日庆祝﹐表现爱国热情。如果是当地的宗教节日﹐有明显的宗教象征物和崇拜仪式﹐穆斯林应回避﹐以防信仰受到影响。



我们生活在非穆斯林国家﹐节日中的一些非宗教性质的活动也可以让孩子们参加﹐例如学校联欢会﹐观看节日彩车大游行﹐互相祝贺节日﹐对信仰基督教的同学说一声"祝你圣诞节快乐"也未尝不可﹐不等于参加他们的宗教礼拜仪式。



《古兰经》说﹕"有人以祝辞祝贺你们的时候﹐你们当以更好的祝辞祝贺他﹐或以同样的祝辞回答他。真主确是监察万物的。"(4﹕86) 穆斯林主张对一切人的微笑和热情都是慈善行为﹐只是对伊斯兰的敌人不这样﹐所有非穆斯林只要不是有意与穆斯林为敌﹐都是我们的朋友。 生活在非穆斯林社会中穆斯林﹐没有理由同非穆斯林的邻居或同事保持距离﹐而应当表现穆斯林和蔼可亲的性格﹐因为穆斯林绝不是思想殭化没有人情味的冷血动物。只有多接触和正常对话﹐互相才有尊重和理解。



信仰坚定的穆斯林﹐虽然生活在非穆斯林环境中﹐但是对待周围民众﹐在未违背伊斯兰原则的活动中是允许同他们打成一片的﹐因为﹐那里就是我们的生存环境﹐我们必须以好的形像影响那里的人。 根据以上情况﹐概括三点应当注意﹕



第一、保持认主独一的信仰﹐绝不参加崇拜任何东西的宗教仪式。



第二﹑饮食和习惯保持穆斯林的尊严﹐绝不含糊﹐可以直接声明﹐得到周围的人谅解。



第三﹑没有必要一切都模仿非穆斯林的行动﹐先知穆圣(愿主福安)说﹕"如果模仿别人﹐被看作完全像别人﹐那么﹐你就变成了他们中的一个。"《阿布·达伍德圣训集》



伊斯兰没有限制穆斯林不许可到什么地方去﹐也没有限制不能到什么地方移民和定居﹐那么﹐生活在非穆斯林之中﹐就应当适应社会﹐接近当地不信伊斯兰的民众﹐只须从以上三个方面维护自己的信仰﹑习惯和特征﹐这就没有伤害穆斯林的基本原则。



综上所述,大家应该知道哪些性质的节日,我们要谨慎对待了吧?

宣教中吸引人心的方法
宣教中吸引人心的方法

切赞颂归于安拉!他用泥土造人,并赋予其灵魂;一切赞颂归于安拉!他赋予人理智与天性,将正、邪两条道路摆在他们面前,选择正路者,两世幸福,选择它途者,自受其害。祝福和赞美正教的典范——先知穆罕默德及其家人,祝福所有的圣门弟子、再传弟子和追随正教直至末日者。

安拉的仆人们啊!每个人生来就向往幸福、快乐、顺利的生活,同时,每个人又都想急于求成,希望自己的善功立竿见影。这是人与生俱来的秉性(天性)。所以,在一般情况下,人们遇到好事时,总是高兴,得意,甚至有时候会得意忘形,更有甚者会变的狂妄自大,忘记安拉、忘记教门,把所有的成就归给自己,认为自己了不起,认为自己的努力是获得成功的唯一因素;相反,每当他们遭遇不幸、连连失败的时候,他就忧伤失望,甚至绝望,以至于怨天尤人,抱怨安拉对他不公。但是,不管境况如何变化,具有坚定信仰的人总是时刻牢记安拉,从不忘记今世生活中的富贵或贫贱都是安拉的考验,是暂时的。因此,他们在康乐富足时,感赞安拉,更加努力地行善、做好事;在贫困潦倒时,也知道忍耐和祈求安拉的回赏。

清高的安拉在《古兰经》中说:

فَأَمَّا الْإِنسَانُ إِذَا مَا ابْتَلَاهُ رَبُّهُ فَأَكْرَمَهُ وَنَعَّمَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَكْرَمَنِ وَأَمَّا إِذَا مَا ابْتَلَاهُ فَقَدَرَ عَلَيْهِ رِزْقَهُ فَيَقُولُ رَبِّي أَهَانَنِ

“至于人,当他的主考验他,故优待他,而且使他过安逸生活的时候,他说:'我的主优待我了。'当他考验他,故节约他的给养的时候,他说:我的主凌辱我了。"8915-16

又说:

وَلَئِنْ أَذَقْنَا الإِنْسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ،وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاء بَعْدَ ضَرَّاء مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُور،إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ

“在遭遇艰难之后,如果我使他尝试幸福,他必定说:'灾害已脱离我了。'他必定欣喜而且自夸。如果我使人尝试从我发出的慈恩,然后我把那慈恩夺取了,他必定失望而且孤恩。但坚忍而且行善的人们,将蒙饶恕,并受重大的报酬。"11:9-11

由此可见,急于求成、急于下结论、随着遭遇的优劣变化而欣喜或失望等,都是人的天性,唯有当人们心系安拉,信仰坚如磐石时,才不至于如此浮躁。那么,如何使人心系于安拉,又如何坚定人们的信仰?这是每一个有志于宣传圣教者应该思考的问题。而这问题的最简单直接的答案就是得人心者得天下,也就是说,只有当人们认可你的时候,才会接受你的宣传。正如《古兰经》所说:

فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ

“只因为从安拉发出的慈恩,你温和地对待他们;假若你是粗暴的,是残酷的,那末,他们必定离你而分散"3:159)又如安拉的使者(愿主福安之)说:“(人们的)灵魂犹如征集的军队,相互认可的,团结在一起;相互排挤的,彼此分歧。"(布哈里辑录)那么,如何赢得人心呢?这正是我们今天演讲的主题。

伊斯兰非常重视用各种美德和嘉言懿行感化人心,联合人心,把伊斯兰的精义用最美好的方式传递给世人。

圣妻赫蒂彻曾描述先知(愿主福安之)的性格说:“誓于安拉,你接续骨肉,忍辱负重,救助贫弱,款待客人,援助真理,安拉绝不会羞辱你。"(布哈里辑录)

迁徙到麦地那之后,先知(愿主福安之)运用伊斯兰的精诚互助精神,把迁士和辅士们团结在一起,让这些曾经相互仇视、四分五裂的阿拉伯人结成了同甘共苦的兄弟。这里有一个小故事,我们看看使者是怎样教育迁士和辅士们团结在一起的。扎比尔的传述:“某此行军途中,一位迁士从后面用手或脚打了一位辅士。那位辅士喊道:'辅士们啊!'那位迁士喊道:'迁士们啊!'(呼喊各自的部族以威慑对方)安拉的使者听见喊叫声,问道:'这个愚昧时代的呼叫是怎么回事?'他们说:'安拉的使者啊!一位迁士从后面用手或脚打了一位辅士。'使者说:'你们放弃这样的呼喊吧!它的确令人恶心。'阿卜杜拉·本·吴班耶(伪信士)听到这个话以后说:'他们做了这(样的事),以安拉发誓!如果我们返回麦地那,尊荣者必将卑贱者驱逐出城。'(他指的卑贱者是使者和信士们)有人把阿卜杜拉的话告诉了安拉的使者,大贤欧麦尔站起来说:'安拉的使者啊!允许我杀了这个阳奉阴违的人吧!'使者说:'由他去吧!以免人们说:穆罕默德杀自己的弟子。'当时,迁士少而辅士多,之后迁士增多。"(布哈里、穆斯林辑录)

就这样,安拉的使者(愿主福安之)凭着他包容的胸襟和智慧的方法,让所有的穆斯林成为了不分你我的兄弟。他常教导穆斯林要宽容、温和,不要粗暴、狭隘,他曾警告说:“人们啊!你们中有些人只能让人们惊恐逃散。你们中有谁带众礼拜,就让他礼的轻快一点,因为他后面有老人、小孩和有急事者。"(布哈里、穆斯林辑录)

从上面两段圣训中,不难看出伊斯兰对联合人心的重视,说明赢得人心是开展工作的前提。

伊斯兰同时强调,为了赢取人们的心和信任,得到他们的喜爱和接受,我们的态度、方式和方法都必须源自我们的信仰,也就是说我们的信仰要真实地表现在我们的行为举止上,没有造作,没有虚情假意。《古兰经》中讲述了“七人一狗"的故事,故事中的几个青年人之所以离开故乡和家人,放弃舒适的生活,完全是为了追求自己的信仰。安拉在《故事章》中关于穆萨圣人和那位报信人而说:

وَجَاء رَجُلٌ مِّنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعَى قَالَ يَا مُوسَى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِين، فَخَرَجَ مِنْهَا خَائِفًا يَتَرَقَّبُ قَالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ

“有一个人,从城的极远处忙来说:'穆萨啊!臣仆们的确正在商议要杀你,你快出走吧。我确是忠于你的。'他就从城里战战兢兢地逃出来了,他说:'我的主啊!求你使我脱离不义的民众。'"28:20-21)报信人之所以“从城的极远处忙来",是因为其信仰使然,穆萨圣人之所以从城里逃出,是为了“脱离不义的民众"。

为了赢得人们的心和信任,得到他们的喜爱和接受,我们必须具备一些基本的素质。首先要有端正的举意。时刻牢记“一切工作,全凭意念。";其次,要紧随使者(愿主福安之)的圣行,学习和效法他待人处事的方式、方法;第三,同时还要借鉴清廉先贤们的经验;第四,始终坚持温和、宽容的待人方式,避免粗暴、狭隘。正如安拉在《古兰经》中要求使者说:

فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُم ْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ

“只因为从安拉发出的慈恩,你温和地对待他们;假若你是粗暴的,是残酷的,那么,他们必定离你而分散;故你当恕饶他们,当为他们向主求饶,当与他们商议公事;你既决计行事,就当信托安拉。安拉的确喜爱信托他的人。"3159

获取人们的喜悦和接受的方式有:与人见面时亲切握手、问候;说话交谈时和颜悦色;对方说话时认真倾听;要经常和人们接触,关心他们的情况,帮助他们解决问题;鼓励人们做好事、善事;保持幽默风趣的性格;给人容易,不强人所难;在劝告别人时,态度诚恳,语言温和,就事论事,点到为止,最好能引经据典,让人心服口服;对行善的人和工作积极的人表示感谢和支持,认可他们所做的工作和付出的努力。

安拉在《古兰经了》中描述敬畏者说:

الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاء وَالضَّرَّاء وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ

“敬畏的人,在康乐时施舍,在艰难时也施舍,且能抑怒、又能恕人。安拉是喜爱行善者的。"3:134

伊本·欧麦尔传述,安拉的使者(愿主福安之)说:“与人们相处并能忍耐他们的伤害的信士要比不与人往来,也不能忍耐他们的伤害的信士优越得多。"(艾哈迈德辑录)努尔曼的传述,安拉的使者(愿主福安之)说:“信士们彼此友爱、互相怜悯,犹如一个身体,如果一个肢体疼痛,全身就会为它失眠、发烧。"(布哈里、穆斯林辑录)

安拉啊!求你净化我们的心灵,提升我们的品德,增加我们的善行,你确是唯一引导者!

愿安拉以伟大的《古兰经》赐福我和你们,使我们大家受益于天经的启示和教诲。祈望主饶恕我和你们所犯的罪过,向安拉忏悔吧!安拉是至恕至慈的。

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