信仰的支柱

关于房事的礼节

房事是教门解释的重要生活事务之一，教法规定了其礼仪和律例，不是仅仅的满足性欲和生理需求，而是房事与很多诸如虔诚的举意、念词、教法规定等事项有关联，甚至被提升到一个穆斯林通过它能得到回赐的功修之平台。

圣训里有详细的解释。因为性事的根本目的有三个：

1、传孙接代、繁殖人类，让真主前定该来在这个世界上的人类出现。

2、放出长时间存在身体里面对身体有害无益的精水。

3、解决需求、感受快乐、享受恩典。性事的益处是管住眼睛不去看外女人、管住 私欲不去想外女人、保持贞节而不去犯违禁，尤其是对女性。所以性事是今后两世对自身有益的，对此穆圣注重并称喜爱之，穆圣说："你们的今世中只有女人和美香是我所喜欢的。" 穆圣说："青年们！有能力结婚的人就结婚，结婚能管住眼睛不去看外女人，能管住羞体不去犯罪；没有结婚能力的人当封斋，封斋能节制性欲。"

对于性事应注意一下重要事项：

1、性事要举意虔诚为了真主，其目的是为了保护自身和妻子不去犯罪，是为了增加伊斯兰教的后代，让伊斯兰教令人刮目相看，因为人多就是荣誉。应该知道自己做房事是有回赐的，尽管自己有快感和兴奋。艾布赞雷传述：穆圣说："你们和妻子的性事有索得格（施舍）的回赐。"大家说："主的使者！我们自己满足性欲还有回赐吗？"穆圣说："你告诉我，如果去行奸有罪吗？同样，合法的性事是有回赐的。"这是真主对这个 有福民族的特恩，知感真主让我们成为这个民族的一员！

2、还未性事前先贴近、嬉笑、挑逗、接吻。穆圣曾经就和妻子先嬉戏、接吻。

3、在开始性事时念："奉普慈特慈真主之名，主啊！祈你让恶魔远离我们和你所赐予我们的子孙后代。"（音：比斯名俩黑，安拉红麦，展尼卜南筛 tua 乃，我展尼丙筛 tua 乃，吗乐泽个特那）穆圣说："如果这次蒙真主恩惠而怀孕，则恶魔永远不伤害他。"

4、可以用任何姿势在妻子前窍进行性事，无论是从前面还是从后面，但必须 是在前窍，就是生孩子的部位。真主说：(你们的妻子好比是你们的田地，你们可以随意耕种。)（2：223）扎比尔本阿布杜拉传述：犹太人说："如果男 人和妻子从后方在前窍进行性事，生的孩子是瞟眼子。"然后真主降示(你们的妻子好比是你们的田地，你们可以随意耕种。)（2：223）"穆圣说："只要是在前窍进行性事，从前后都可以。"

5、绝对不可以从妻子的后窍进行性事，真主说：(你们的妻子好比是你们的田地，你们可以随意耕种。)（2：223）众所周知，所谓田地就是妇女的前窍，就是寻求生孩子的部位。穆圣说："从妻子的后窍进行性事者是被诅咒的。"后窍被定为非法是因为相反本性、做正规人的内心不愿做的事，同时剥夺了妇女应享受的快感，而且后窍是粪便的排出口。

6、和妻子性事后还想再次性事者应该洗个小净，穆圣说："和妻子性事后还想再次性事者应该洗个小净，因为这样能使人精神饱满。" 这是嘉行，不是必然。如果在两次之间洗个大净，那是最好不过的了。艾布拉费尔传述：有一天，穆圣和所有妻子同房了，他在每个妻子那里都洗了大净，我说："主的使者！你为什么不洗一个就行了呢？"他说： "这样最清洁、最美、最洁净。"

7、有下列情况夫妻二人都必须洗大净：1、男女两性物的直接接触。穆圣说："如果男女两性物接触了，就必须洗大净。"这种情况下 无论射精与否都必须洗大净。所谓两个性物接触就是阳物插入阴物，不仅仅是接触。2、射精，即使两个性物没有接触。穆圣说："射精就必须大净。" 夫妻二人可以同时在一块洗大净，即使相互看见。圣妻阿依莎说："我和穆圣是无大净的，我们一块用一个水具洗大净，他用的快，我说：给我留点水。"

8、无大净的 人可以睡觉、推迟大净到礼拜时候，但是在睡觉以前洗个小净是可嘉行为。欧麦尔传述：我问穆圣："无大净者可以睡觉吗？"穆圣说："可以，想洗就洗个小净。"

9、妻子经期期间性事是合拉目（非法的）。真主说：(他们问你月经的（律例），你说："月经是有害的，故在经期中你们应当离开妻子，不要与她们交接，直到她们清洁。当她们洗净的时候，你们可以在真主所命你们的部位与她们交接。"真主的确喜爱悔罪的人，的确喜爱洁净的人。)（2：222）丈夫可以和来月经的妻子做除了交接之外的任何可享受的。圣妻阿依莎说："如果我们来月经，穆圣就让我们穿上裤子和我们相拥而睡。"

10、如果不想要孩子，丈 夫可以体外排精，也可以使用避孕用具，但要征得妻子的许可，因为她有权（以性事）享受，有权要孩子。扎比尔本阿布杜拉传述：在穆圣时代我们都实行体外排精，穆圣听见后没有禁止。

11、夫妻之间散布相互间的秘密和隐私是合拉目（非法的），是最恶劣的事情。穆圣说："在末日，真主面前地位最恶劣的人就是夫妻性事后，而散布之间秘密之人。"

这是简单的关于性事的礼节，知感真主引导我们走上这个有崇高礼仪的伟大宗教！！

拜功的条件

第一节 礼拜者必须具备下列条件缺一不可

1、肯定礼拜的准时。肯定拜时已到便可礼拜。无论这个肯定来自可靠人的通知、推算，或是宣礼员的宣礼，或个人的推算，或通过某种足以了解时间的方法。

2、做大、小净。真主说：(信道的人们啊！当你们起身去礼拜时候，你们当洗脸和手，洗至于两肘，当摩头，当洗脚，洗至两踝。如果你们是不洁的，你们就当洗周身)（《古兰经》五：6）。伊本·欧玛的传述：穆圣说： “真主不接受无小净者的拜功，不接受由贪污而来的施济。"

3、清除身体、衣服和拜所上的污秽物。何时能够，何时清除。若难于清除污迹时，可以带着污迹礼拜，拜后不必重礼。

① 清洁身体。艾奈斯的传述：穆圣说：“你们当清洁小便，因为坟墓中的惩罚大部分与此有关。"阿里的传述：我是一个多欢水的人，因我是穆圣的门婿，难以启齿。所以，我委托人向穆圣请教此事。穆圣说：“你做小净，并清洗生殖器。"阿依舍的传述：穆圣对一个有病血的女人说：“你要清洗血迹，尔后才能礼拜。"

② 清洁衣服。真主说：(你当洗涤你的衣服)（《古兰经》七四：4）。赛姆勒之子扎比尔的传述：我听一人问穆圣：我能穿着与妻子性交过的衣服做礼拜吗？穆圣说：“可以。但你见到污迹时，就要清洁它。"穆阿威耶的传述：我问了温姆哈比白：穆圣穿着睡衣做过礼拜吗？她说：是的。衣服上没有污秽物时，可以礼拜。艾布赛义德的传述：穆圣正带着他的众门弟子礼拜，在拜内他脱下两鞋，大家也脱了鞋。穆圣礼完拜就问：“你们为什么要脱鞋呢？"大家齐声说：我们见你脱了鞋，所以，我们也脱了鞋。穆圣说：“颉伯勒莱天使降临了，他告诉我说：我的两鞋有污秽物。如果你们到礼拜殿做礼拜时，首先，检查一下两鞋，谁发现自己的鞋上有污秽物，就应当用土把它擦掉。然后，穿着它礼拜。"这段圣训说明，礼拜者带着污秽物，而不知道染有污秽物或忘记污秽物入了拜，而在拜中记起时，应该先去清除污秽，然后，接着礼拜，不必重礼。

③ 清洁礼拜场所。艾布胡勒的传述：一个乡下人在清真寺里小便，大家站起想呵斥他，穆圣说：“你们不要制止他，他小便后，你们可用一桶水把他的尿刷洗一下就好了。你们的使命只是给人方便，不能强人所难。"邵卡尼说：上述圣训说明清洁衣服为当然，谁的衣服染上污秽物而礼拜，谁就负于抛弃一件“当然"功课的职责，其拜功是成功的。众学者主张：必须清洁衣服、身体、礼拜场所。部分学者主张：这是礼拜成功的条件。部分学者主张：这是圣行，其实是'当然'。谁有意带着污秽礼拜，谁就撇了“当然"，其拜功是不成功的。

4、遮盖羞体。真主说：(阿丹的子孙啊！每逢礼拜，你们必须穿着服饰)（《古兰经》七：31）。即每逢礼拜时，你们必须遮住羞体。艾克沃尔之子赛里麦的传述：我问穆圣，主的使者啊！我可以穿着长衣礼拜吗？穆圣说：“是的，你应系上钮扣，即使用刺也要串住。"

男人羞体的界限

男人礼拜时，应遮住前、后窍。因前、后窍属羞体。除前、后窍外，大腿、脐眼、膝盖是否属羞体方面众学者众说纷纭。这是由于很多遗训的不同而不同，一说是羞体，另一说不是羞体。

主张上述三窍不是羞体的人以下面的圣训为依据

（1）阿依舍的传述：穆圣露着大腿坐着。艾布伯克尔和欧玛先后进来谈话，穆圣均未遮住大腿。后来奥斯曼来了，穆圣连忙整衣。他们走后，我问：真主的使者啊！前两人进来时，你毫无介意，奥斯曼一来，你却连忙整衣，这是什么道理？穆圣说：“誓于真主！连天使都为他害羞的人，我怎能对其不害羞呢？"

（2）艾奈斯的传述：海白尔之战，穆圣卷起裤子，露出大腿。致使我见到他白皙的大腿。伊本·哈兹姆主张：千真万确，大腿不是羞体。倘若大腿是羞体，那么，真主不让内净外洁，受天使保护的使者在为圣后露出羞体。更不会让马立克之子艾奈斯等人看见他的大腿。尽管穆圣在孩提时代，为圣前露过一次羞体，从那以后再未露过羞体。扎比尔的传述：穆圣同他们一道为修筑“克尔白"搬运石头，他穿着裤子。他的叔叔安巴斯对他说：侄子啊！你脱下裤子，放在肩膀上，以免石头损伤肩膀。然后，穆圣脱下裤子，放在肩膀上。突然，他晕倒了。从那以后，任何人再没见过穆圣露出过羞体。

（3）艾布阿里耶的传述：萨米特之子阿布顿拉说：我去见艾布赞勒，他拍打我的大腿。并说，穆圣像我拍打你的大腿一样，拍打了我的大腿。并对我说：“你当按时礼拜。"伊本·哈兹姆说：假设大腿是羞体，穆圣绝不会用圣洁的手，触摸艾布赞勒的大腿。假设艾布赞勒认为大腿是羞体，那么，他也绝不拍打萨米特之子阿布顿拉的大腿。任何一个穆斯林不应该用手去拍打他人的前、后窍。更不应该用手去拍打外妇人的身体，那怕她穿着衣服也不行。伊本·哈兹姆说：胡外勒斯之子朱白尔见到艾布伯克尔露着大腿。马立克之子艾奈斯来见闪玛斯之子盖斯时，他露着大腿。

主张大腿是羞体的人以下面两段圣训为依据

（1）哲哈什之子穆罕默德的传述：穆圣经过穆阿麦勒，见他露着两大腿时说：“穆阿麦勒啊！你应该遮住大腿。因为大腿是羞体。"

（2）朱尔海吉的传述：穆圣路过见我穿着斗蓬，露着大腿时，便说：“你遮住大腿，因为大腿是羞体。"

综上所述，都是两派学者各自的依据。做为穆斯林有权选择以上任何一派的主见。但是为了小心起见，礼拜者应尽量遮盖脐眼与膝盖之间的部位。

女人羞体的界限

女人除两手和面容外全身都是羞体，必须遮住。真主说：(你对信女们说，叫她们降低视线，遮蔽下身，莫露出首饰，除非自然露出的)（《古兰经》二四：31）。即她们不要露出装饰的部位，除面容和两手外。阿依舍的传述：穆圣说：“真主不接受不带面纱（盖头）的成年女人的礼拜。"温姆赛莱麦的传述：我问穆圣：女人只穿一件长衣、戴一顶面纱（盖头），不穿裤子可以礼拜吗？穆圣说：“可以，不过长衫必须长而宽，遮住脚面。"阿依舍的传述：有人问我：女人做礼拜时，应穿几件衣服？我说：你去请教艾布塔里布之子阿里，然后，你回来告诉我。那人去问阿里，他说：应戴面纱（盖头），穿宽大而遮住脚面的大衣。尔后，那人回来告诉了我。我说：阿里说的正确。

礼拜者应穿的衣服及最佳服饰

凡礼拜者必须穿能遮盖羞体的衣服，即使衣服又窄又小，刚能遮住羞体。若衣服质地薄而透明，甚至能看清肤色时，决不能穿着这种衣服礼拜。

可以只穿一件衣服做礼拜。艾布胡勒的传述：有人问穆圣，可以穿一件衣服礼拜吗？穆圣说：“难道你们人人都有两件衣服吗？"

穿两件或多于两件的衣服，尽量修饰，穿着整洁地礼拜为可佳。伊本·欧玛的传述：穆圣说：“当你们的一个人要礼拜时，他应该穿上两件衣服，他更应该为真主而修饰。若他没有两件衣服可穿，而要礼拜时，他可以只穿一条裤子。但千万不要像犹太教徒那样披着衣服礼拜。"阿布都兰咱格的传述：对此问题吴班耶和伊本·麦赛吴德有争议，吴班耶说：穿一件衣服礼拜不为可憎。伊本·麦赛吴德说：穿一件衣服礼拜为可憎。但只有一件衣服者则不然。欧玛在演讲台上总结两种主张说：他俩说的都有道理，真主给人宽裕的时候，你们就 当宽用，衣服多的人，他可以有时穿一条裤子和一件上衫礼拜；有时穿一条裤子和一件大衣礼拜；有时穿一条裤子和一件上衣礼拜；有时穿一条裙子和一件上衫礼拜；有时穿一条裙子和一件大衣礼拜；有时穿一条裙子和一件上衣礼拜；有时穿一条短裤和一件披风礼拜。布热德的传述：穆圣禁止男人披一件斗蓬或只穿裙子不穿斗蓬礼拜。阿里之子哈桑的传述：当我立站拜功时，便穿着最好的衣服，有人问我时，我说：真主是俊美的，他喜欢俊美。所以，我为我的养主修饰。我便引证经文(阿丹的子孙啊！每逢礼拜，你们必须穿着服饰)（《古兰经》七：31）。

可否光着头礼拜

伊本·安巴斯的传述：穆圣有时摘下他的帽子，放在他的前面做遮挡物。哈奈菲派主张：男人光着头礼拜为认可，但为了表示虔诚光着头礼拜为可佳。无任何证据说明戴帽礼拜为可贵。

5、朝向天房。众学者公决：礼拜者必须面向禁寺（天房）礼拜，真主说：(你应当把你的脸转向禁寺。你们无论在那里，都应当把你们的脸转向禁寺)（《古兰经》二：144）。白拉依的传述：我们同穆圣朝向巴勒斯坦圣殿礼拜，历时十六、七个月，后来我们改向天房礼拜。

亲眼目睹天房和未见天房者应怎样朝向

亲眼见到天房者，应面向其房体。未见者应面向其方位。这是根据各人力所能及而言。真主对每个人只按能力责成。艾布胡勒的传述：穆圣说：“东方和西方之间的地方都是礼拜的朝方。"这是指麦地纳、叙利亚、伊拉克及美索布达米亚的北方人；埃及人的朝方在东南方之间；也门人的朝方是北方；中国人、印度人的朝方是西方。

怎样了解朝向

每个国家都有了解朝向特定的标志。如在清真寺里所修建的壁龛和指南针，都是辨别朝向的标志。

辨不清朝向者的律例

因天阴或黑暗或别的原因而辨不清朝向时，必须向人请教。若找不到请教者时，自己推断，凭推断的方向礼拜，其拜功是成功的。即使拜后知道朝向错位，也不必重礼。若拜中知道朝向错位时，就在拜中转向朝向，切不可中断拜功。伊本·欧玛的传述：人们在古巴邑清真寺正做晨拜，这时候来了一个人，他说：穆圣昨天夜里得到启示：“真主命令他朝向天房礼拜。"故你们应该朝向天房礼拜。大家本来都是面向叙利亚礼拜的，现在统统转向天房礼拜。

若以推断的方向礼了一番拜后，想再做另一番拜时，必须再次推断。若推断有新的改变时，就执行新的推断结果，而不必重礼第一次推断的拜功。

什么情况下不朝向天房

朝向天房是主命。但在下列情况下可以不朝向天房

（1）骑乘者礼副功拜时，可以在骑乘物上礼拜，他要指点鞠躬、叩头，但叩头要低于鞠躬。骑乘物走向那里，那里便是他的朝向。热比尔之子阿密尔的传述：我见穆圣在骑乘物上照着骑乘物行走的方向礼副功拜，并用头指点。但主命拜没有这样做过。《艾哈默德圣训集》中有：穆圣从麦加来到麦地纳时，在骑乘物上礼拜，骑乘物走向那里，他就朝向那里。故降示了这段经文：(无论你们转向哪方，那里就是真主的方向)（《古兰经》二：115）。伊布拉欣说：我们原来在骑乘物上礼拜时，骑乘物走向那里，我们就朝向那里。伊本·哈兹姆说：根据圣门弟子、再传弟子的传述，居家者和旅行者都可以执行这种律例。

（2）受强迫者、病人、恐惧者礼拜时，怎样朝向

上述三种人无能朝向天房礼拜时，可以不朝向天房。穆圣说：“我凡命令你们做的一件工作，你们要尽力遵之。"真主说：(如果你们有所畏惧，那么，可以步行着或骑乘着做礼拜)（《古兰经》二：239）。伊本·欧玛说：如果你们害怕时，可以朝向，也可以不朝向的礼拜。

英国著名诗人和小说家威廉·伯切尔·巴希尔·皮卡德

英国著名诗人和小说家威廉·伯切尔·巴希尔·皮卡德

“每一个孩子出生时都具有顺从天启宗教（即伊斯兰）的禀性；但之后因他的父母使他成为了犹太教徒，基督教徒或拜火教徒。"（《布哈里圣训实录》）。假若出生于伊斯兰家庭，我就很早认识到了这一真理。

在中学和大学期间，也许太过于冲动，在处理许多事情时，我总是缺乏理性的判断。我认为那段日子是不怎么光彩照人，但它却促使了我的进步。在基督教环境中，我接受了关于世界观、人生观和正义的观念，也确实很快乐。如果再让我选择信仰，那得付出一定的勇气。

剑桥大学毕业后，我来到中非，任命为驻乌干达保护国的行政官。在那里，我感到了在英国从未有过的乐趣与兴奋，犹如梦幻一般。我想不到的是，我同黑人兄弟住在了一起，虽然我的生活平淡，但令人感到无比的兴奋。神秘的东方总是吸引着我。在剑桥，我曾阅读过《天方夜谭》。在非洲我又重温了《天方夜谭》，而在乌干达保护国我确步入了真正的“天方夜谭"。

第一次世界大战的爆发打破了我平静的生活。我急忙返回了欧洲，并参加了战争，后受了重伤。伤愈后，我被安排到军队委员会工作，但因为健康的原因，我拒绝了。由此，我也避免了不必要的伤亡。后来被列入自由民行列中，做其他事务，如招募医生、救济，但还身着兵服。不久又被调到法国西线，参加了1917年的索姆河之战，在那里我受了重伤，并被德军俘虏，由比利时押往德国，后住进了医院。在德国，我目睹了人们所遭受的遭难，尤其是由于痢疾的流行，目睹了俄国人在那里所遭受的毁灭性的痛苦。我来到了遭受饥荒的郊区。我的伤口（右臂粉碎性骨折）没有愈合，对德国人来说，我没有任何可利用的价值。因此，我被押送到瑞士医院进行手术治疗。

我清楚地记得，即使在那段痛苦的日子里，《古兰经》对我所产生的印象。在德国时，我曾给家里写信，给我寄一本塞尔注释的《古兰经》译本。几年过去了，杳无音信。在瑞士，大夫对我的胳膊和腿进行了手术，我的病情开始慢慢恢复。我能够走出医院，开始了解周围的一切。我买了一本萨瓦里法文《古兰经》译本（至今是我最珍爱的遗物）。

由此，我变得快乐了。永恒不变的真理仿佛如阳光一般，我沉浸在真理的照耀中。那时我的右手还不能完全自由行动，我只好用左手练习书写《古兰经》。我的“《古兰经》小记"是在《天方夜谭》里读到的一个最生动、最耐人寻味的证明：有一个青年独自生活在死城，坐着阅读《古兰经》，却无视他的周围环境。

在瑞士的那些日子里，我真正的成为了一名la volonte de Dieu（德语：顺从者，即穆斯林）。停战协议签署后，1918年12月我返回到了伦敦，三年后，即1921年，我参加了在伦敦大学的文学研究课程。我选择的研究课题其中之一是阿拉伯语，并在国王学院从事教学。有一天我的阿拉伯语教授（伊拉克籍巴沙先生）在阿拉伯语学习中提到了《古兰经》：“无论你相信它与否，"他说，“你都会发现它是一部最有趣和最值得研究的好书。"“哦，但我相信它，"我回答道。这使得我的阿拉伯语老师感到无比的惊讶和非常的感兴趣，后来他邀请我同他一起到伦敦诺丁山清真寺。

之后，我经常到该清真寺，并更多地了解伊斯兰的观点，到1922年元旦，我正式归信了伊斯兰。这已是25年前的事了。从那时起，无论是在理论还是实践中，我始终力所能及的依照穆斯林的方式生活。安拉的力量、智慧和仁慈是无穷的。任何时候知识的界限都是超出我们的视野的。通过麦加朝觐之行，我更加坚定了不仅仅是在特殊服饰上的顺从，同时在内心深处喜爱独一的造物主，并为此而感到荣耀。

“Wal-Hamdu lil'Lahi Rabbi 'l-'Alameen"

（一切赞颂全归安拉，全世界的主

(来源：www.islamreligion.com

伊斯兰百问辞典

伊斯兰百问辞典

阿舒拉日斋戒者获得的22件殊荣

阿舒拉日斋戒者获得的22件殊荣

穆斯林兄弟们：你想要安拉饶恕你的罪过，涤除你的过错吗？你是否真的想进入天堂？是否真的渴望至仁主的慈爱？是否真的在等待祈祷被答应？如果你真的想得到这一切，那么就在阿舒拉日虔诚斋戒，你将会获得巨大的回赐和报酬，安拉会加倍的回赐他意欲的人，安拉的知识包罗万象。 那么……你知道阿舒拉日斋戒的优越性吗？传自先知的有关斋戒优越性的正确圣训你知道多少？如果你已经知道了这些，那么你已经敲响了虔诚的大门……如果天地的养育主意欲，当你做了这些，你会得到阿舒拉日斋戒的22件殊荣，成为尊贵的人。 （1）在阿舒拉日的斋戒是对众先知的领袖（求主福安之）服从的表现。伊本.阿巴斯（求主喜悦他）传述的圣训："安拉的使者（求主福安之）在阿舒拉日斋戒，并命令人们斋戒"。（两大圣训辑集）。 （2）阿舒拉日的斋戒会消除过去一年的罪过。艾布.盖塔得（求主喜悦他）传述的圣训："有人就阿舒拉日的斋戒问安拉的使者（求主福安之），他说：'它会消除过去一年的罪恶"。（穆斯了圣训集辑录） （3）阿舒拉日的封斋饭，充满吉庆，这还不是全部回的回赐。艾奈斯（求主喜悦他）传述的圣训，安拉的使者（求主福安之）说："你们吃封斋饭，因为其中充满吉庆"。（两大圣训集辑录）。 （4）穆斯林在阿舒拉日的吃封斋饭使他们有别于薄命的有经人：穆尔.本.阿遂（求主喜悦他）传述的圣训，安拉的使者（求主福安之）说："我们和有经人之间在斋戒方面的区别在于我们吃封斋饭"。 （5）穆斯林吃阿舒拉日的封斋饭是获得安拉的慈爱和表扬的因素：伊本.欧麦尔传述的圣训，安拉的使者（求主福安之）说："只要人们奔忙开斋，他们就处于福利当中"。（正确圣训集，1654段）；布哈里圣训集中，艾布.阿里耶说："安拉的对仆人的祝福就是安拉的天使中间表扬他，又说是安拉的慈爱；又说安拉的慈爱与尊重相关。 （6）在阿舒拉日奔忙开斋是行善的表现，那还有任何行善之人要放弃这一回赐吗？赛海里.本.萨阿德（求主喜悦他）的传述，安拉的使者（求主福安之）说："只要人们奔忙开斋，他们就处于福利之中"。（两大圣训集辑录）。 （7）在阿舒拉日奔忙开斋的人遵循了众先知的领袖的圣行。赛海里.本.萨阿德（求主喜悦他）的传述，安拉的使者（求主福安之）说："只要我的民众不要等到星星出现才开斋，他们就遵守了圣行"。（鼓励的正确圣训集，1066段） （8）（9）在阿舒拉日奔忙开斋是体现伊斯兰信仰、有别于被迁怒者和迷误者的表现：艾布.胡莱勒传述的圣训，安拉的使者（求主福安之）说："奔忙开斋体现了伊斯兰信仰的特色，因为犹太人和基督徒他们推迟开斋"。（鼓励的正确圣训集辑录，1067段） （10）阿舒拉日斋戒者的祈祷不会被驳回，如果天地的养主允许。艾奈斯（求主喜悦他）的传述，安拉的使者（求主福安之）说："三种人的祈祷不会被驳回，父母的祈祷、斋戒者的祈祷、旅行者的祈祷"。(正确圣训集，1797段)。 （11）（12）封阿舒拉日或其他副功斋的人被称为虔诚的斋戒者，安拉承诺他们能进入天堂，许约他们能获得安拉的饶恕和巨大的回赐。 伟大的安拉说："顺服的男女、信道的男女、服从的男女、诚实的男女、坚忍的男女、恭敬的男女、好施的男女、斋戒的男女、保守贞操的男女、常念安拉的男女，安拉已为他们预备了赦宥和重大的报酬。"（同盟军章，35节）。 艾布.胡莱勒的传述，安拉的使者（求主福安之）说："斋戒者，会受到邀请从'然亚尼'（译者注：意味苍翠或饱饮之门，天堂中非常尊贵的一座大门）"。（两大圣训集辑录）。 （13）阿舒拉日的斋戒是一面盾牌，那大家还会觉得很累吗？艾布.胡莱勒（求主喜悦他）的传述，安拉的使者（求主福安之）说，清高的安拉的说："阿丹子孙所有的工作都属于他，只有斋戒是属于我，我将因此亲自报赏他，斋戒是一面盾牌……"(两大圣训集辑录)。 （14）阿舒拉日斋戒者的嘴里的味道在安拉看来比麝香更加香溢，安拉的使者（求主福安之）从他的养主那里传述："以执掌穆罕默德生命的主宰发誓，斋戒者嘴里的味道在安拉看来比麝香更为香溢"。（两大圣训集辑录） （15）（16）阿舒拉日的斋戒者将获得两种喜悦，正如的使者（求主福安之）所说："斋戒者将获得两种喜悦，一个是开斋时的喜悦，另一个是见安拉时他会因为斋戒而欢喜"。（两大圣训集辑录）。 （17）阿舒拉日的斋戒将为斋戒者在复生日说情，正如我们诚实的先知（求主福安之）所说："斋戒和古兰在复生日将为仆人说情，斋戒将说：'主啊，我阻止了他的饮食和欲望，我因此而向你为他求情'；古兰经将说：'因为我，他未能在夜晚入眠，我因此而向你为他求情'。安拉说："那么你俩为他说情吧"。（鼓励的正确圣训集） （18）谁如果在阿舒拉日的酷暑中斋戒了，那么安拉将会在干渴之日给他水喝，与此相关的圣训被阿里巴尼鉴定为优良的圣训，这段圣训中说："安拉已经决定这样做，谁为了安拉而在炎热的日子里忍耐干渴，安拉将在干渴之日给他水喝"。（鼓励的正确圣训集） （19）安拉将会让在阿舒拉日斋戒的人远离火狱70年，正如我们的被特选的先知（求主福安之）所说："仆人在主道上斋戒一日，安拉将使他远离火狱七十年的距离"。（两大圣训集辑录） （20）阿舒拉日的斋戒将是仆人远离火狱100年距离，使者（求主福安之）说："谁在主道上斋戒一日，安拉将使他远离火狱100年的距离"。（正确圣训集，2565段）。 （21）阿舒拉日斋戒的人，安拉将在他和火狱之设下如天地同宽的壕沟，使者（求主福安之）说："谁在安拉的道路上斋戒一日，那么安拉将在他和火狱之间设下与天地同宽的壕沟。"（正确圣训集，563段）。 （22）如果在阿舒拉日斋戒的情况下去世了，他将会进入天堂，正如我们的民众的领袖（求主福安之）所言："为了寻求安拉喜悦而斋戒并去世的人将进入天堂……"（鼓励的正确圣训集，976段）。 最后，如果你还想获得更获得更多回赐和善功的话，就记住我们的领袖的良言："谁为斋戒者提供开斋饭，那么他将得到和斋戒者同等的回赐，并且斋戒者的回赐丝毫不会减少"。（铁尔米兹圣训集，647段）。

朝觐的哲理1

一年一度的盛大朝觐，世界各地数百万虔诚的穆斯林云集圣城麦加，共同完成安拉为人类规定的朝觐仪式。朝觐包含着深奥的哲理，它不仅使朝觐者本人的精神得到升华，而且也体现了伊斯兰教的伟大和团结。

朝觐是安拉的命令每年的朝觐，世界各地数百万穆斯林遵循安拉的命令，抱着共同的目标和愿望，来到这块天启的故乡麦加，完成朝觐。究竟是什么力量促使那么多的人们云集一起？究竟是什么动因促使亿万穆斯林向往麦加圣城？回答是：是安拉的命令，伊斯兰教的感召力，信仰的力量。

朝觐是伊斯兰的感召力伊斯兰教是为人类谋求今后两世幸福的宗教，伊斯兰教的一切规定都是为了人类在今后两世的幸福生活。在伊斯兰教中，凡是阻止人类获取幸福、妨碍人的思想和精神发展的都是禁止的。凡是对人类有利的、能促使精神升华的都是伊斯兰教所鼓励的。

安拉的大能与我的渺小朝觐包含有很多哲理，其中之一就是进一步认识安拉和认识自我。当朝觐者站在天房面前，虔诚地祈求安拉时，他的身心全部倾向于安拉，他的内心除了安拉外，什么也没有。此时此刻，他亲身感受到了安拉的伟大，除安拉外，一切都是渺小的。

从贪婪中惊醒忏悔朝觐的每一个仪式都蕴藏着无限的哲理，都能够使人从今世贪婪的沉睡中醒来，认识到安拉的伟大，认识到生活的真谛。朝觐的精神意义就更大了，据《圣训》传述，安拉饶恕朝觐者的所有罪过，朝觐者返回家时，犹如初生的婴儿，纯洁无染。

铲除私欲的最好途径朝觐是精神和意志的锻炼，它能赋予人们克服私欲，战胜困难的力量。人往往或多或少会有一些不良的习性，如贪婪、自私、嫉妒、傲慢等，这些不良习性对人的道德和人生都会产生负面影响，而朝觐则是铲除这些不良习性的最好途径。

意义重在虔诚忠诚当然只有朝觐者全神贯注、全心敬意地履行朝觐仪式，并充分体会朝觐的真正含意的情况下，朝觐才对他的精神产生深远的影响。否则如果随波逐流，心不在焉地跟着朝觐人流履行朝觐功修，那么虽然完成了朝觐仪式，但意义不大。

自我反省忏悔奉献余生在朝觐期间，朝觐者须暂时放弃尘世间的一切物质享受，专心致志地崇拜安拉，记念安拉，认主独一，拜主独一，同时反省自己的过去，祈求安拉饶恕自己以往的一切罪恶，展望未来，祈求安拉佑助和引导，把自己的余生奉献在伊斯兰教事业上。

抛弃名利返璞归真朝觐者在未到圣城麦加之前，就必须在规定的戒关受戒，即用两块白色且没有缝过的布，一块围下身，一块披在上身。其意义是回归到人本来纯洁的天性中去，抛弃尘世的一切享受和牵挂，放弃一切名利和地位，用一颗纯洁的心去天房，虔诚地祈求安拉饶恕罪过，去接受安拉给朝觐者赋予的光亮。