信仰的支柱

何瓦雷芝派

哈瓦利吉派

何瓦雷芝派何瓦雷芝派(al—Khawarij)中世纪伊斯兰教历史上最早出现的异端派别。

“何瓦雷芝"，阿拉伯语意为“出走者"，即指从伊斯兰教第四任哈里发阿里的队伍中分裂出走的一个派别。该派的最初成员是阿拉伯游牧民，曾在四大哈里发时期参加军队，驻守巴士拉。他们原都属于第四任哈里发阿里的部下，但他们曾私下加入了反对奥斯曼的行列。公元656年第三任哈里发奥斯曼被杀后，阿里被推选任第四任哈里发，奥斯曼的堂弟、叙利亚总督穆阿维叶不承认阿里的哈里发地位，举兵要求惩治杀害奥斯曼的凶手。

于是公元657年双方在幼发拉底河畔的隋芬平原发生激战。穆阿维叶在面临失败的情况下，提出“以《古兰经》裁判"的停战议和要求。当时在阿里的营垒中主战派占少数，大部分人主张讲和，阿里本人也倾向和解，遂接受了穆阿维叶依经裁决的要求，由双方分别派出的公断人进行裁判。裁决的结果是罢免双方领导人所任的职务，把正统哈里发阿里置于和穆阿维叶同等地位。因此引起主战派的极端不满。他们认为奥斯曼被杀后阿里被推选为哈里发乃系穆斯林公社的集体决定，即是安拉的裁决，是神圣的，“除安拉外，别无裁判"；认为阿里接受仲裁，就是“违犯真主的法度"，是“叛教行为"。

当时约有1．2万人退出阿里队伍出走，被称为何瓦雷芝派。公元658年，他们在库法附近的哈鲁拉村推举一虔诚的普通士兵阿卜杜拉·本·瓦哈布·拉西比(?～658)为第一任哈里发，宣布不承认阿里和穆阿维叶在伊斯兰社会中的领袖地位。起初阿里曾亲自去哈鲁拉村说服该派归队，虽使很多人离开了何瓦雷芝派，但仍有约3000人坚持与阿里为敌。其后因何瓦雷芝派杀死支持阿里的麦达因总督和阿里的使者，迫使阿里率兵围歼，从而导致公元658年的纳赫拉万之战。结果何瓦雷芝派惨败，拉西比阵亡，阿里取得了决定性的胜利。

纳赫拉万之战后，何瓦雷芝派不但未屈服，反而激起他们复仇的精神，他们自称是唯一正确信仰安拉之道者，是最有资格享有伊斯兰社会领导权的派别。他们决心除掉阿里、穆阿维叶和阿慕尔·本·阿斯。公元661年派人暗杀了阿里，刺伤了穆阿维叶。此后该派的力量逐渐得到恢复和发展，他们以巴士拉以西的沼泽地为基地，分股采用游击战术，继续进行武装斗争。

在伍麦叶王朝时期，该派在各地的支派曾先后举行过35次反对哈里发统治的武装起义，一度占领库法、叶麻麦、哈达拉毛和塔伊夫城等，其势力最大时曾扩展到波斯、伊拉克、阿拉伯半岛的希贾兹和也门地区，对当时的政治局势有相当影响，但终被镇压下去。

在阿拔斯王朝时期，由于该派反对压迫和提倡平均主义思想，通过散居各地信徒的传播，得到广大贫苦穆斯林的响应和支持，发动过规模不等的起义。8世纪中至10世纪初其支派在北非建立过哈塔卜王朝、罗斯图姆王朝和萨杰拉马赛王朝。866年该派领导巴士拉赞吉起义，反对阿拔斯王朝哈里发的统治。以后又有士兵、贝都因人、自由农民参加，使这场起义先后持续达14年之久，但最后终于失败。此后，该派便把注意力从政治和军事斗争转向教义学的研究方面。其思想家提出不同于正统派和什叶派的宗教和政治主张，对当时伊斯兰教的政治生活和教义学说的发展有一定影响。何瓦雷芝派在政治纲领上，主张凡穆斯林一律平等，通过民主选举哈里发。该派认为哈里发应由全体穆斯林推选，当选者不应只限于古莱什人，任何一个信仰虔诚、熟知教义教法和行为端正的穆斯林，不分民族和种族，甚至奴隶都有资格当选。

哈里发应绝对遵奉“安拉之道"，代表全体穆斯林的利益，否则就应废除，甚至被处死。他们既反对伍麦叶王朝和阿拔斯王朝的贵族专政，也反对只有先知穆罕默德及阿里的后裔才能当哈里发的主张。他们只承认艾布·伯克尔和欧麦尔两位哈里发的合法地位。他们提倡原始的经济平等思想，主张在所有穆斯林中平等分配土地和战利品，“消除奴隶和奴役制"，故又被称为“军事民主派"。但该派还反对不赞同他们政治观点和教义的穆斯林，认为除何瓦雷芝派的信徒外，其他穆斯林都是“背离主道"的叛教者，异己的穆斯林在后世不能得救；处死“背离主道"的人不仅无罪，而且是信徒的职责，是“安拉喜悦的事情"。故该派中的的极端支派经常迫害和屠杀不赞同他们教义的穆斯林平民，而却对基督教徒、犹太教徒和拜火教徒表示宽容，禁止杀害非穆斯林。在宗教教义学说上，何瓦雷芝派是虔诚严格的派别，它与栽德派、穆尔太齐赖派的观点大体相同。该派认为，安拉是独一的，无形无影，无方位；对安拉必须笃信和虔诚，任何怀疑和动摇都是大罪，是叛教者，今世应给予严励的惩罚，死后将堕入火狱。

它认为《古兰经》除第12章(即优素福章)为被造之作外，其他章节均属安拉言语，必须按原意信守，不得擅自加以解释和变动。在信仰与行为的关系上，它强调信仰必须伴以行为，认为穆斯林仅有信仰是不够的，必须以宗教行为表明自己的信仰。认为宗教行为包括履行五项宗教功课、参加圣战和遵守教法教规，强调“礼拜、斋戒、诚实、公正都是信仰的一部分"。同时也严格要求信仰的纯正，认为必须思想纯净，斋戒、礼拜才能有效。因此该派成员为表明自己信仰虔诚而加重苦行，延长礼拜时间，增加叩头次数，直至额生胼胝，故又被称为“有胼胝者"。

念诵《古兰经》，当读到天园时就激动流涕，企望天园泽降于自己，读到火狱时，就喘息唏嘘，表示恐惧。在前定与自由问题上，该派的一些主要支派主张有意志自由，认为人的行为决定于自己的意志，人类应对自己的行为负责，不承认定命论。该派还规定了苦修和禁欲的有关教规，如禁止烟酒，禁止一切娱乐活动，禁止剃须，禁止哀悼亡人，禁止说谎，禁止与本派以外的人通婚和发生继承关系等。该派在反对哈里发国家统治者的长期斗争中，因遭当局的迫害镇压，被迫分成小股在各地进行活动，其内部在政治、军事和宗教等方面经常产生分歧和矛盾，先后分裂为20多个支派，在教义上各有差别。主要的支派有阿扎里加派、纳吉迪耶派、苏夫里耶派、哈兹米叶派等。有的学者认为，艾巴德派也是该派的一个分支。

转自伊斯兰之光网站

谁是先知穆罕默德?

谁是先知穆罕默德?

先知穆罕默德（祈主福安之）是至今全球约15亿穆斯林最喜爱的人。他告诉我们面对逆境时要忍耐，生活在今世中要寻求后世的福分。真主派遣穆罕默德为使者，降示《古兰经》为全人类的引导，故他的行为和道德是全世界的模范，他的生活就是对整部《古兰经》的诠释，他理解它，热爱它，以它作为生活标准，他教我们诵读《古兰经》，将它作为我们生活的准则，要求我们永远热爱它。当一个穆斯林宣布信仰独一的安拉的时候，他也同时宣布了他信仰穆罕默德是真主的仆人和封印的使者。

每当穆斯林听到先知穆罕默德的名字，就会向真主祈祷赐福于他。先知穆罕默德是一个和我们一样的人，但他对人类的爱使他成为全世界的典范。穆斯林热爱先知穆罕默德，他对我们的爱让他与众不同。他不为自己渴望天堂，而为所有人祈祷天堂；他不会为自己痛哭流涕，而为整个乌玛1和全人类忧虑，他经常会这样祈祷：

主啊！拯救我的乌玛吧，

主啊！拯救我的乌玛吧。穆斯林同样信仰犹太教和基督教传统中的每一位先知，包括努哈、穆萨、易卜拉欣和尔萨（耶稣）等。

穆斯林相信所有的先知带来了的使命是一脉相承的：崇拜独一的真主，归信真主没有匹敌，没有子女，没有伙伴。但先知穆罕默德有别于其他先知，在他之前，所有的先知都只为某一时代某一地区的某个民族被派遣，而先知穆罕默德是最后的使者，他的使命是针对全人类的。真主告诉我们在《古兰经》中说，他派遣先知穆罕默德只为怜悯全世界：“我派遣你，只为怜悯全世界的人"（《古兰经》21:107）。

真主没有说先知穆罕默德是派遣给阿拉伯人的，或派遣给男人的，或派遣给公元7世纪的人的。他很清晰的告诉我们，先知穆罕默德不同于其他先知，他的使命会广泛传播到各个时代全世界各个角落。

穆斯林热爱他，尊重他，追随他，他们对先知穆罕默德的尊重超越对任何人的尊重，决不允许看到或听到有人对先知表示不敬或嘲笑。在历史上，很多非穆斯林对先知穆罕默德也表现出了极大的尊重和尊敬，他被认为是在世俗和宗教两方面都最具有影响力的人。圣雄甘地称其一丝不苟的履行誓言，对朋友和跟随者热心、勇敢、无畏，绝对忠诚于主和自己的使命。

先知穆罕默德告诉我们，伊斯兰是一种生活方式，他建立的是一个有道德规范，有尊重、宽容和公正法律制度的国度。他如此奉献的原因是什么？难道是他的温文尔雅，慷慨仁慈和同情怜悯吗？先知穆罕默德是一个无私的人，为主道奉献了其最后23年的生命，他呕心沥血，教育圣门弟子们拜主爱人。

他强烈地意识到真主赋予的责任，一丝不苟地传授真主规定的教义，警告跟随者不要像前人追捧玛利亚的儿子耶稣那样的过分赞美他。2穆斯林不崇拜先知穆罕默德，他们知道他只是一个人，但他值得拥有我们最崇高的尊重和爱戴。

先知穆罕默德疼爱人类，常常因担心他们的处境而哭泣，真主在《古兰经》中都提到了他对乌玛的奉献和热爱。“你们本族中的使者确已来教化你们了，他不忍心见你们受痛苦，他渴望你们得正道，他慈爱信士们。"（《古兰经》9:128）先知穆罕默德教导我们热爱真主并服从真主；他教导我们宽容待人，尊老爱幼；他告诉我们奉献比索取好，每个生命都是无比珍贵的，都值得尊重。他教导我们热爱兄弟姐妹犹如爱自己。家庭和社区是社会的基本，个人的权利固然重要，稳定的道德社会更重要。先知穆罕默德教导我们，在真主看来男女平等，没有谁比谁优秀之说，除非是虔诚和对主的热爱。谁是先知穆罕默德？答案很简单，他是一个人，复生日他会站在真主面前，祈祷真主怜悯我们，也会为我们求情。

穆斯林热爱他，因为他是真主的仆人和使者，他是对全世界的怜悯，他亲切和高贵，他对人类的奉献是史无前例的。

渴望加入伊斯兰的英国妇女

1990年起在英国，有越来越多的女子决定放弃英国国教归信伊斯兰。现年25岁护理系毕业的妮可拉便是典型的例证。

对女儿这项重大决定很能谅解的母亲樊乐莉记得，女儿初披面纱长裙外出时，邻居纷纷不以为然的前来询问："你女儿变成穆斯林，难道你不害怕，伊斯兰世界对女人的规范特别多，干嘛自我束缚？"已改名挪伊拉的妮可拉可不那么认为。她说她从来不习惯西方流行的坦胸露背的穿着。例如穿泳衣卧躺海滩，她从未感到自在。以往她怀疑自己心理有缺陷，直到她找到新的宗教归属，一切才为之改观。

妮可拉承认，最初她对男女不能同在一室祈祷感到忿忿不平，但现在她反觉得女人独处一室没有拘束，更能海阔天空进行各类讨论；而且她举例反驳伊斯兰妇女无尊严的观念，她说："就以经济权来说，伊斯兰妇女拥有绝对的独立权，任何她所赚或继承的钱，全归她自己处理"。对男女授受不亲的规范，妮可拉也认为它至少可杜绝西方外遇猖獗的弊端，反让婚后女子觉得分外安定而有保障。

不可避免地，妮可拉未来的丈夫人选必须通过媒约之言。"不过，也不一定非嫁给双方都不同意的。这点也是外界对伊斯兰认识的错误"。

至于妮可拉的母亲，除了对女儿的选择早已从谅解改为完全认同外，最近自己也有意改信伊斯兰。主要的原因是她对女儿近年来的表现极为赞赏。这也说明了伊斯兰每年能以加倍的速率吸引英国女性归信的理由。

合格的宣教员

宣教者的条件

宣教者所承担的责任和工作，就本质而言，是众使者的使命，因此，宣教者必须具备一些重要的条件，如深刻理解、信仰坚定，临近安拉。失去这些条件，无法可以替代；如果不够，则要加强。因而有必要在下面对此加以阐述。
　
第一节 深刻领会
知先于行
关于知先于行，安拉说：“你应当知道，除安拉外，绝无应受崇拜的，你应当为你的过失而求饶……。"（47：19）
在该节启示里，安拉将知先于行，事实上就任何工作而言，做的人必先知其目的而后为实践这目的去工作。如果在各项工作中是知先于行的话，那么，对宣教者而言就更当如此。因为他要确立的是安拉的教门，关联到众世界的养育之主，作为宣教者就必须明确了解自己要宣传什么？根据教律说什么？做什么？不做什么？如果他对这些必须的知识一无所知的话，他就会陷入盲目工作，思想混乱的境地，在关系到安拉和安拉使者的问题上说些无知的话，产生的负作用更大，甚至由于无知而是非颠倒，善恶不辩，合法、非法混淆。因此，每个宣教者必须学习安拉的律法，了解什么是合法或非法，什么是允许或禁止，什么可以演绎推理，什么不该演绎推理，同时要了解《古兰》、《圣训》及教法所载的教律依据。作为穆斯林他应不断充实这些方面的知识，以使他宣教的内容明确无误，召唤真理，劝戒谬误。

知识的重要性
关于正确的知识和知识分子在《古兰》和《圣训》中都予以高度肯定，并要求人们不断充实知识。
安拉说：“你说：'我的主啊！求你增加我知识。"（20：114）
又说：“安拉将你们中的信道者升级，并将你们中有学问的人提升若干级。"（58：11）
《圣训》说：“安拉给人以幸福，便是使之理解教门"。安拉将有知识的人视为作证独一的安拉的见证，与安拉的作证和天使的作证并列，这是对他们的认可和信任。"
安拉说：“安拉秉公作证：除他外，绝无应受崇拜的，众天使和一般学者，也这样作证：除他外，绝无应受崇拜的，他是万能的，是至睿的。"（3：18）
有知识的人其知识不仅有益于他个人，还应通过他的传播指导帮助他人认识信仰安拉，正如伊玛目·艾哈默德·本·罕百里所说：“人们对知识的渴求尤胜于对饮食的需要，就饮食而言，一日二、三餐足矣，而知识的扩充却是更多的。为此，求知胜于副功拜。"关于这点艾卜·哈尼法、沙菲尔、马立克等诸伊玛目均予以肯定。圣训对学者更予以祝贺：“在天与地的均为学者祈求恕饶；安拉与天使向传播知识者予以美好祝愿。"宣教者应不断充实，提高有关教门的知识，并传授给人们，获得经训中所予以肯定的美好恩典。

深刻理解
关于后世复活的知识，《古兰》启示一再阐明、提醒，但为许多人所忽略，它能警示人心，约束行为，使人不致沉湎于今世物欲之生活，认识到人生短促，回归安拉后将不再复返，漫漫长途，其生前所有的一切无益于他，只除过对安拉敬畏之心和行为，他应为此而作好充分的准备。
安拉说：“你们当以敬畏做旅费，因为最好的旅费是敬畏。"（2：197）
对这一人生命题须认真考虑，短暂人生之后是漫漫的复活之旅，其归宿如何？火狱？！其间满是不幸与痛苦，是天园？!与安拉相邻，充盈幸福与欢乐。对于这暂时未知和重大结局，只有满怀畏惧与希望。但只有智者为此而畏惧，愚者浑浑；然只有为之工作者才满怀信心与希望，懒汉茫茫然。有关后世的知识人们了解甚少，求知的学生也不予以重视，一个人尽管他掌握了大量的经训知识，律法规定，可谓满腹经伦，口若悬河，但他缺乏关于后世的知识，则他不能称作学者。后世的知识是知识的精华，是知识之要旨。每一个穆斯林都需要掌握这一知识，学者尤为需要，宣教者更应渴求，我们将这项知识命名为“深刻领会"。早期的圣门弟子如饥似渴地学习、领会这一知识，致力于消除顺主、宣教道路上的阻碍，全身心地投入到功修、圣战、宣教的职责中去，直到安拉使他们信仰笃诚，信念愈坚。
深刻领会建立在对《古兰》深思熟虑的基础上，安拉降示经典旨在让人思索了解其意义与精神，而非仅供阅读用。
安拉说：“这是我所降示你的一本吉庆的经典，以便他们沉思经中节文，以便有理智的人们觉悟。"（38：29）
又说：“他们怎么不沉思《古兰》呢？难道他们心上有锁吗？"（47：24）
在思索中阅读《古兰》，能使人明白安拉他的召唤，前往的途径，响应安拉召唤者的荣耀。也使人知道与此相反的三条；依卜利斯及其同伙的蛊惑，引诱的方式，受诱惑所遭致的不幸与惩罚。宣教者了解这些都是必要的，这会使他虽置身于社会而如同亲临后世一般，对人们认识不清而众说纷纭之事，他能明辨真伪，识别正道与迷途。意志坚定，生活充实，满怀希望，谨记后世，不贪今生，与他人的人生境界不同。

深刻领会的要素
关于深刻领会它有许多要素，在我们看来最重要的不外乎两点：第一、宣教者要了解自己的人生目的及他在人们心目中所处的地位；第二、不恋生活享受，紧记后世教诲。关于这两点分述如下：

宣教者要了解自己的人生目的及在人们心目中的地位
人生的目的是什么？有没有其它的目的？
尊贵的《古兰》答复了我们的询问，它将人分为两类：
第一类：以吃喝享乐为其人生目的，此外，再无所求，他们利用生命的机会，追求享受。在他们看来，死亡之后就是彻底的毁灭与消失，再无生命，这类人最可卑与不幸。
安拉说：“不信道的人们，在今世的享受，是象牲畜样饮食，火狱是他们的归宿。"（47：12）
安拉明确指出不信安拉之人的生活如同牲畜一般，只是在形象、形式以及归入火狱方面有所区别而已，他们的生活目的如此，他们在人们心目中也只是迷误、堕落的象征，最终的归宿是火狱。
安拉说：“这等人叫你们入火狱，安拉却随意地叫你们入乐园和得到赫宥。他为世人阐明他的迹象，以便他们觉悟。"（2：221）
第二类：他们了解真理，明确人生目的。他们懂得安拉是他们的造化之主，他们有义务敬拜安拉，他们将回归于他。
安拉说：“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。"（51：56）又说：“人啊！你必定勉力工作，直到会见你的主。"（84：6）
他们的人生目的是敬拜安拉并为此而奋斗，召人于正道。以高尚的工作建设社会，引导真理，指导人们的人生之路，这是他们今世社会的目的。此外，比之更崇高的目的是追求安拉的喜悦。
安拉说：“信道的人们啊！你们应当鞠躬，应当叩头，应当崇拜你们的主，应当力行善功，以便你们成功。你们当为安拉而真实地奋斗。他拣选你们，关于宣教的事，他未曾以任何烦难为你们的义务，你们应当遵循你们祖先易卜拉欣的宗教，以前安拉称你们为穆斯林，在这部经典里他也称你们为穆斯林，以便使者为你们作证，而你们为世人作证。你们当谨守拜功，完纳教课，信托安拉；他是你们的主宰，主宰真好！助者真好！"（22：77──78）
这就是穆斯林的人生目的和责任，敬拜安拉，并为之而奋斗；克制私欲，顺服安拉并远离罪恶；以他手中的笔发出的召唤，所拥有的财富和躯体为主道而奋斗直至伊斯兰的信仰之光照彻人间，安拉拣选穆斯林承担这一重大而又艰难的使命，引导人们崇尚真理，从黑暗走向光明。任何问题都不能放弃如此荣耀的使命，安拉以此使穆斯林得以荣耀，他们应该欣然接受努力复兴这一使命，并感谢安拉给予他们的这一殊荣。

不恋今生享受，紧记后世教诲
没有什么比贪恋今世享受更糟得了，它影响到对后世的认识和工作，有碍于为主道工作和宣教。贪图今世确是欲壑难填。为此安拉的使者（祈主慈悯他）形象地描述到：“今世甜美葱绿，安拉确已委托你们代为治理以观察你们是怎样工作的，你们要提防沉湎于今世享乐和女色的诱惑。"
安拉也告诫说：“人们啊！安拉的应许确是真实的，所以绝不要让今世的生活欺骗你们。绝不要让滑贼以安拉的优容欺骗你们。"（35：5）
今世生活的诱惑蛊惑起人的本能，燃起他们的欲望。
安拉说：“真的，你们喜爱现世的生活，而不顾后世的生活。"（75：20──21）
又说：“你当避开那违背我的教诲，且只欲享今世生活者；那是他们的知识程度。"（53：29──30）
一旦达到这种地步，他便不会再接受什么劝告与教导，也不再思索与考虑，无可救药。
如何才能避免成为欲望的奴隶呢？要确信生命是短暂的，复活是必然的，比较今后两世，强化对后世的认识。
安拉说：“你们所受赐的，无论什么，都是今世生活的给养和修饰。"（28：60）
又说：“你说：'今世的享受，是些微的，后世的报酬，对于敬畏者，是更好的，你们不受丝毫的亏枉。“（4：77）
在思想上要坚信于此，但仅认识到这点还是不够，还须割断幻想，视今世为异乡，犹如即刻起程，使者穆罕默德（祈主慈悯他）说：“早晨醒来，不要谈晚上如何、如何；夜幕降临，不要说明晨怎样。"又说：“我和今世有什么呢？我和今世是什么呢？只是树荫下急行的阴影，瞬间消失。"
如果依卜利斯以其青春年华，体魄强健诱使他纵欲享乐，那就让他看看现实中有多少青少年已先行一步埋于土中；如果依卜利斯不肯退却，一再唆使他，那就让他亲临墓地询问知情者有多少早尝死亡之果；再让他看看家乡父老，已寥寥无几。“

زكاة الفطر

لوحات دعوية عن زكاة الفطر وأحكامها

认主独一的重要性

认主独一的重要性

根据尔把戴·本·萨米特(愿主喜悦之）传述：安拉的使者（愿主福安之）说：“谁作证，没有真正应受崇拜者，除非独一无二的安拉，穆罕默德是安拉的仆人和使者，并作证尔萨是安拉的仆人和使者，是他授之以麦尔燕的一句话，是他造化的一个灵魂，并作证天堂是真实的，火狱是真实的，那么，安拉就会让他以他所做的工作进入天堂。"布哈里、穆斯林辑录。

伊玛目脑威（愿主怜悯之）说：“这是一段非常重要的圣训、是包含信仰问题最多的、综合性圣训之一。因为，在这段圣训中先知提到了与所有形形色色不相同的否认安拉的信仰截然划分的几个信仰命题，就在这几个字母中先知总结了与他们不一样的穆斯林的信仰！"

圣训解读：

一：“谁作证，没有真正应受崇拜者，除非独一无二的安拉"这是区分真信与否认的尊大言词，它具备重大的含义和意义。 学者们说：“作证没有真正应受崇拜的除非是安拉"指的是在认识它的意思，表里如一地遵行它的要求的情况下诵念这句话，正如“古兰经"所证明的，安拉说：“你应当知道没有真正应受崇拜的，除非安拉！"安拉又说：“除非在知道的情况下见证真理的人！"至于不知其意思、不遵行其要求即便诵念这句话也没有任何作用，这是公决。

（لااله الا الله）它的意思是：没有真正的应受崇拜者，除独一无二的安拉，“古兰经"可以证明这一点。安拉说：“凡我在你之前派遣的任何使者，都会给他启示：没有真正应受崇拜者，除非我，故你们崇拜我！"安拉说：“我确已在每个民族中派遣使者去传达——你们崇拜安拉，远离除安拉外所有崇拜的东西，"由此我们可以知道安拉独具应受崇拜特性，正如他独具造化、给养、让人生死、产生、灭除、利益、伤害、使人高贵、使人卑贱、引领正道、致人迷误等等特性一样，任何物不能与他分离造化万物支配终生的权利，他独具最完美的名称和其高贵的属性，人和物不具备它也不类似他。

安拉说：“那是因为安拉才是真正的主宰，除他外的都是假的。安拉是清高伟大的。"

安拉又说：“安拉没有孩子，除他外没有任何主宰，否则每个神灵独占他所创造的，他们也必优胜劣败。赞颂安拉超绝他们的描述。"

安拉又说：“你说：假若有许多神明和他在一起，犹如他们所说的那样，那么那些神明必定想方设法与阿热什（宝座）的主争 - -赞颂安拉超绝万物，无一物不赞颂超绝万物。但你们不了解他们的赞颂，他确是容忍的，确是至赦的。"

安拉又说：“的确那些人否认了，安拉是三位中一位。除独一的主宰外，绝无真正应受崇拜者，如果他们不停止妄言，那么他们中不信道的人必遭痛苦的刑罚。"

安拉又说：“确实，这是真实的故事，没有任何真正应受崇拜者，除非安拉。确实，安拉是万能的、至睿的。"

安拉又说：“你说：谁是天地的主？你说：安拉。你说：难道你舍安拉而把那些不能自主祸福者当作保佑者吗？你说：盲人与非盲人是一样的吗？黑暗与光明是一样的吗？他们为安拉树立了许多伙伴难道那些伙伴能像安拉那样创造万物以致他们分辨不出两种创造吗？你说：安拉是万能的创造者，他确实是独一的，确实是万能的。"类似这样的经文不胜枚举，要么明显要么隐含地证明了没有真正应受崇拜者除非安拉，安拉独具统治、造化、给养等，同样独具最优美的名称和最高贵属性。所有安拉独具应受崇拜性，因此不可以崇拜除安拉之外的任何物。

二：仆人不能尽到作证言的义务，除非要落实一些条件。启示的明文提到了被限定的七个条件，口头诵念者不会受益，除非具备它！知识、确信、接受、顺从、诚实、忠诚、喜欢！你要懂得我要说的，愿主默助你这样完成他所喜欢的。

（1）知识： 即从否定和肯定两方面知道作证言的意义，知反对的是无知，安拉说：“你应当知道没有真正应受崇拜者，除非安拉！"据欧斯曼(愿主喜悦之）传述，安拉的使者（愿主福安之）说：“谁知道没有真正应受崇拜者除非安拉而死去，那么他必入天堂！"由此可知必须要知道作证言所证明所要求的工作，至于无知它的意思，即便诵念也没有用。

（2）确信：即诵念作证言的人要确信他所证明的，他反对的是怀疑。安拉说：“信士确是那些人，他们信仰安拉的使者，然后没有怀疑，他们以自己的财产为主道奋斗，这等人确是诚实的人。"据艾布胡莱勒(愿主喜悦之）传述的正确圣训，安拉的使者（愿主福安之）说：“我作证没有真正应受崇拜者除非安拉，并作证我是安拉的使者。谁坚信不疑地以这一证词与安拉相遇，那么他就不可能被阻碍进入天堂。"安拉的使者（愿主福安之）对于进天堂这放了一个条件，即坚信不疑的诵念作证言。

（3）接受：即用心和口舌接受这一证词。安拉说：“在你之前，每逢我这样派遣警告者到一个城市去，那里的豪华者总是说：我们发现我们的祖先是信仰一种宗教的，我们确是遵行他们的遗迹的。他说：即使我是示一种比你们祖先的宗教更为崇正的宗教，你们还要遵从你们的祖先吗？他们说：我们确是不信你们所奉的使命的。故我惩罚了他们，你看看否认正道者的结局是怎样的！"

（4）顺服：安拉说：“行善地把自己脸顺服于安拉，谁的宗教比他更优美？"安拉又说：“行善地把自己脸顺服于安拉的人，确已抓住了坚固的把柄。"这节经文中的行善指的是拜主独一者。经文证明：谁没有把自己脸顺服于安拉，谁就没有抓住最坚固的把柄。安拉的使者（愿主福安之）说：“你们谁也不能成为完美的信士，直至他的欲望要跟随我所带来的真理。"布哈里辑录。这就是完全的顺服！

（5)诚实：他反对的是撒谎，那就指的是内心真诚的，心口一般地诵念作证言。安拉说：“艾礼富，俩目，米目，众人以为他们得自由的说：“我们已信道了"而不受考验吗？我确已考验了在他们之前的人。安拉必定要知道说实话者，必定要识别说谎者。"安拉又说：“有的人说：我们确已信仰安拉和末日，其实他们绝非信士。他们在欺骗安拉和信士，其实他们在自欺，但他们不知觉。他们的心中有病，然后安拉就增加了他们的心病。他们因为撒谎的原因将要受痛苦的刑罚。"根据穆阿兹·本·杰百里(愿主喜悦之）传述的正确圣训，安拉的先知（愿主福安之）说：“只要一个人内心真诚的作证：没有真正应受崇拜者除非安拉，并作证穆罕默德是安拉的仆人与使者，那么安拉就禁止他入火狱。"

（6）忠诚：即以纯洁的举意提纯善功，远离举伴的所有污染。安拉说：“注意！纯洁的宗教只归安拉。"安拉又说：“你当崇拜安拉，虔诚奉教！"据艾布胡莱勒(愿主喜悦之）传述的正确圣训，先知（愿主福安之）说：“最有幸获得我的求情的人就是内心纯洁诵念没有真正应受崇拜者除非安拉的人。"根据欧特办·本·马里克(愿主喜悦之）传述的正确圣训，先知（愿主福安之）说：“因为寻求安拉的喜悦而诵念没有真正应受崇拜者除非安拉的人，安拉禁止他入火狱。"

（7）喜欢：即喜欢这句证词，以及作证言所证明的、所要求的，并喜欢遵守作证言、恪遵其条件的人。憎恨破坏作证言的人和事。安拉说：“有些人，在安拉之外别有崇拜，当作安拉的匹敌，他们敬爱那些匹敌，像敬爱安拉一样；信道的人们，对于敬畏安拉尤为诚挚。"安拉又说：“你不会发现确信安拉和末日的民众，会与违抗安拉和使者的人相亲相爱，即便那些人是他们的父亲，或儿子，或兄弟，或亲属，这等人安拉将正信铭刻在他们的心上。"根据艾奈斯(愿主喜悦之）传述的正确圣训，安拉的使者（愿主福安之）说：“具备三种属性的人以发现信仰的甜美：他喜爱安拉和使者胜于其他一切；他知因为安拉而喜欢一个人；他憎恨在安拉拯救他脱离否认后重返于否认之中。"布哈里辑录。