信仰的支柱

迎接宰牲节
迎接宰牲节

[今日箴言]

《迎接宰牲节》

今天是1441年11月10日

即2020年7月1日星期三

距宰牲节刚好整整一个月

有经济能力者要为主宰牲

一年一度宰牲节应当过好

感谢主恩应当用实际行动

易卜拉欣以子奉献表忠心

易斯马仪为主献身诠忠孝

这确实是真主明显的考验

易卜拉欣确已証实那个梦

主以一只羊赎了易斯马仪

穆圣 ( ﷺ ) 遵循易氏之礼

我们应当紧跟穆圣 ( ﷺ )

爱主爱圣应当要有所表现

试想一只羊都舍不得奉献

还谈什么大无畏牺牲精神

宰牲既感谢主又改善生活

感谢真主赐予生命和财富

改善生活与亲戚朋友分享

肉食与人分享自己又得吃

同时复兴和遵循先知圣行

这项教门仪式何乐而不为

若想宰牲而临时手头不便

能借到钱买也有能力偿还

积极参与宰牲也是件好事

普天同庆天下穆民齐欢腾

节日来临岂能不有所表示

若确实困难只能量力而行

真主只责成力所能及之事

求主赐予我们健康和能力

真主说:

إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ.فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ. إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ الْأَبْتَرُ. [الكوثر:١-٣]

我确已赐你多福,故你应当为你的主而礼拜,并宰牺牲。怨恨你者 ,确是绝后的。(古兰108:1-3)

أَلْهَاكُمُ التَّكَاثُرُ ۝ حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقَابِرَ ۝ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ۝ ثُمَّ كَلَّا سَوْفَ تَعْلَمُونَ ۝ كَلَّا لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ ۝ لَتَرَوُنَّ الْجَحِيمَ ۝ ثُمَّ لَتَرَوُنَّهَا عَيْنَ الْيَقِينِ ۝ ثُمَّ لَتُسْأَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ [التكاثر:1-8]،

争富比阔已使你们疏忽,直到你们去游坟墓(或入坟坑) 。真的,你们将来就知道了。真的,你们将来就知道了。真的,假若你们有真知灼见,(你们必不疏忽),你们必定看见火狱,然后,你们必亲眼看见它。在那日,你们必为恩泽而被审问。(古兰102:1-8)

لتسألن يعني: هذا قسم مقدر، والله لتسألن؛ لأن اللام هذه لام القسم، والله لتسألن يومئذ عن النعيم، والنعيم كما في الحديث الذي ذكرته في بعض المناسبات أن الله جل جلاله يقول: "يا ابن آدم، ألم نروك من الماء البارد".[أخرجه الترمذي، أبواب تفسير القرآن عن رسول الله ﷺ، باب ومن سورة ألهاكم التكاثر، (5/ 448)، برقم: (3358)، بلفظ: ألم نصحّ لك جسمك، ونرويك من الماء البارد، وابن حبان في صحيحه (16/ 365)، برقم: (7364)، بلفظ: ألم أصحح جسمك وأرويك من الماء البارد، وصححه الألباني في صحيح الجامع الصغير وزيادته (1/ 406)، برقم: (2022)] .

圣训曰:

一个仆人在复生日 被清算的

第一件事 (恩典) 就是被审问:

难道我没有使你身体健康吗?

难道我没有使你喝足凉水吗?

---------《铁尔密圣训集》

لا تكره أيامك!

فالحلوة منها أعطتك سعادة؛

والحزينة منها أعطتك خبرة؛

أما القاسية منها فقد أعطتك دروساً

《不要抱怨生活》

请不要讨厌你的日子!

甜蜜的时光给你幸福,

悲伤的时光给你经验,

残酷的时光给你教训。

或译:

别抱怨生活中的每一天

美好的日子带给你快乐;

不好的日子带给你经验;

糟糕的日子带给你教训。

السعادة الحقيقية

أن ينتهى اليوم

ولم تغتاب أحدا ..

ولم تفضح ستر أحد ..

ولم تجرح قلب أحد.

真正的幸福是:

一天要结束了,

没有背谈过人;

没有揭人之短;

没有伤人的心。


我的非穆斯林家庭如何走向伊斯兰
我的非穆斯林家庭如何走向伊斯兰

我的非穆斯林家庭如何走向伊斯兰

三年前,我曾泪流满面的讲过我成为穆斯林时我的家人是怎么对待我的,今天我想给大家讲的是怎样让我的非穆斯林家庭一步步走向伊斯兰的。看过我故事的人应该知道,感赞安拉,我进入伊斯兰教成为穆斯林已经三年多了,还有我是来自一个比较偏基督教的家庭,但是今天我不会讲太多关于我家庭的背景和我进教的经历,我只想说说现在的我的环境。

我的家庭非常小,可以说就只有我的妈妈,我的姨妈(她是我妈妈的妹妹),还有姨妈的儿子-我的表弟,我的表弟很小,大概十岁十一岁的样子。我没有亲兄妹,父母很早就离异了,所以我也很少和我爸爸的家庭有联系,我爸爸的家庭基本也不在我的生活圈内,我的生活圈就是我的妈妈,姨妈还有我的表弟,当然还有我的老公,但我的老公是另一个故事。因为我的家庭很小,所以介绍起他们的故事也比较容易。

首先,我想先讲一下和我最亲近的人-我的妈妈,感赞安拉。当我几年前告诉她我成为了一名穆斯林的时候,她非常失落,我们甚至有好几周没有说话,那段时间她非常的失望。然后她的想法便进入了另一个阶段,她觉得可能伊斯兰教只是我一时的兴趣,它会慢慢的消失,她认为给我几个月的时间,可能时间一长,我就会恢复到“正常"。当然,她想要的“正常"没有发生,所以她认为也希望我处于来回颠覆的情况,大概就是一会儿“正常可能一会儿不太“正常"。

近年来,她已经开始变得比较的可以理解和接受我的选择了,直到上一次我去看望她,她带我去购物,并且买了很多头巾长衣服给我,她觉得这是我现在穿衣方式。感赞安拉,对于我的穿着方式,她非常的理解。我觉得,有一点我想和大家分享的就是我让我的家人感受伊斯兰的方式是有一点不同的。通常,当我们刚刚加入伊斯兰教,我们满腔热情的去学习伊斯兰,我们觉得每一个人都是错的。但是,我们要知道,没有人愿意听到别人指出自己的错误。

我们的圣人(愿主福安之)说过:我们要做出最好的榜样,尤其是对于非穆斯林来说,我们要成为我们可以做到的最好的穆斯林。所以,为了效仿最好的榜样,我要成为妈妈眼中最好的女儿,成为最好的表姐和最好的外甥女,我也要成为我的非穆斯林朋友最好的伙伴。简单的说就是,我要成为最好的榜样然后让他们觉得我成为穆斯林提高了我修养人品,我的生活更加的美好而不是更加的糟糕。

还有一点就是,我不再主观的评判我的所作所为。我从我入教的这两三年的路程中意识到,在一个非穆斯林家庭中,你越用伊斯兰的框架去强行的推给他们,他们会越抗拒伊斯兰,所以你真的需要慢慢来,让他们做他们愿意做的,因为他们接受成为穆斯林的过程并不比我们简单,他们也是很需要理解的。所以,不要强迫他们。

对于我的家庭,我就只是继续自己的生活,温柔的对待他们。我意识到,当他们主动地去问你,然后你解释给他们的时候,就是你想要的方式。因为当他们并没有问你,你却一直解释的话,就感觉你是在说教,就像是在说你是错的我是对的,这时候他们会有逆反心理,不想听下去或者左耳进右耳出。

这就是我的方式,但是感赞安拉,我得到了回应。两三周之前,我和我妈妈视频聊天,因为我在大学校园里,所以我戴着头巾。我们就是聊一些生活琐事,然后我妈妈突然和我说,你知道吗,我觉得伊斯兰不再是我的问题,我觉得它是非常好的一种生活方式,它真的蛮好的。

我当时非常的激动但我害怕我的反应会让她不舒服,然后我按捺住心中的激动平和的听她说话话,她说伊斯兰很好,但是她永远不要戴头巾。这是她第一次以自己为开头说到伊斯兰,没有对比,就是代表她自己的想法,就像是在说,如果她加入伊斯兰教,她不要戴头巾。我听着她说话然后心想,安拉啊,这就是我这几年努力想要达到的。

也就是说,加入伊斯兰的想法一定是在她的心里了,当然她跟我说她不想要戴头巾,我跟她说没有关系,不戴头巾并不代表你不是穆斯林。如果愿意加入伊斯兰教,你不想戴头巾没关系,你不想做礼拜-没有关系,你不想去清真寺-没有关系,你所认为的所有的这些阻碍都没有关系,当然是暂时没有关系。让他们一步一步的来。你不要吓到他们,告诉他们:如果你不戴头巾,不做礼拜,不吃清真食品等等,你就不能成为穆斯林。不要让这些阻碍到他们。

我们的圣人(愿主福安之)说过:真主使它成为简单易行的宗教,它不使人陷入困难,因为它只要求人们力所能及。但是,他们需要学习伊斯兰。所以当他们诵念清真言,相信安拉,使者,经典,末日,前定时,他们就是穆斯林,但是,作为穆斯林我们要一直学习。安拉会化解你一切的困难,当你领悟到的时候,你会开始想要戴上头巾,做功修。但是对安拉的爱是最重要的核心。下面我想说一下我的表弟,我们是一起被带大的,因为我没有兄妹,他也没有,所以我待他像我自己的亲弟弟一样,我之前说过他今年只有十岁。

今年的斋月他来我家做客,在我家待了两个半月。让我惊讶的是,每一次我老公和我做礼拜的时候他也和我们一起做礼拜,他表现出对伊斯兰的好奇,他非常想学习了解伊斯兰,他会问我圣人(愿主福安之)的故事,关于古兰的故事,让我读古兰经给他听,教他如何做礼拜等等。

而真正震撼我的是,平常我老公和我做礼拜的时候他总是模仿的去做,大概两个星期后的一天他来到我的面前,他竟然完整的背出了古兰经的开端章,我那一刻才明白了如果安拉引领你,没有人可以引你走向歧途的意思。他只是听着我老公礼拜时的诵念就背下了整个开端章,我认为是安拉的引领。

所以我觉得是时候告诉他关于伊斯兰的一切,我教了他如何做礼拜和礼拜的念词。然后斋月来了,他非常强烈的要求封斋,但是他从来没有过这样的经历,他只有十岁,所以我对他说,你并不一定要封斋,但是如果你想要的话你就试试看,所以在斋月的第一天我对他说你不可以吃喝,但是如果你非常想要的话,你告诉我,我会做给你吃,但是,第一天,第二天...... 他竟然完成了整个斋月的斋戒,我们这里的斋月是很长的,每天要封大约21小时的斋戒,尽管这么艰难,只有十岁的他却坚持了下来。而且,他要求和我们一起去清真寺做间歇拜,有两天我老公身体不舒服没有去,他哭了,因为没有办法去清真寺做礼拜,其他时间他都完成,而且每天一个半小时的站立,他丝毫没有抱怨。

这样的他让我非常的感动,重点是我们从没有强迫或要求过他。当他回到他家后,他只吃清真的食物,当他妈妈给她猪肉的时候,他拒绝了,我从没有告诉过他,你回家后要吃什么,但是他却拒绝了非清真的食物。

他住在我家的时候我常常告诉他,伊斯兰不只是清真食物,一天几次的礼拜,伊斯兰是关于你是谁,是一种完美的生活方式,是你说话的方式,你走路的方式,你对待别人的方式,还有你怎样对待你的母亲。

因为他非常非常的担心他的妈妈会去火狱,有一天晚上,他哭着跑到我的房间说他太害怕他的妈妈会进火狱,然后我对他说,为了让你的妈妈入教,你要做一个你能做到的最好的儿子,如果你想做一个最好的儿子,你不可以和她吵架,不可以伤害她,要帮助她,孝顺她,在学校好好学习等等,所以当他回家之后,他妈妈非常的惊讶和感动,他不再争吵,常常帮助她,他的进步让我的阿姨非常的欣慰。

说到表弟,我就想顺便说一下我的姨妈。我的姨妈是非常支持我的人,她总是给我所有我需要的,她总是说如果我感到幸福,他们也为我感到高兴。当我妈妈不是非常理解我的时候,她帮助了我很多,所以她对于我的表弟成为穆斯林完全没有问题。对了,事实上,我的弟弟还没有正式的诵念清真言,但是,他相信安拉,他礼拜,封斋,在礼拜的过程中也诵念了清真言。有一次我问他,你想明天去清真寺入教吗?

因为你其实已经是穆斯林了,你已经做了穆斯林该做的事,然后他非常坚定的微笑的看着我说,“姐姐,我非常想去进教,如果我妈妈在这里,我现在就可以去,但是这是我人生非常重要的一步,我希望我的妈妈可以成为见证这一刻的人"。我哭了,我非常的感动,因为我入教的时候只有21岁,我没有告诉我的妈妈,因为我害怕她会强迫我改变我的想法,但是,我眼前的这个男孩只有10岁,但他却明白家人的意义,也明白母亲在他生命中的重要性。

虽然,他不是正式的穆斯林,但他已经相信自己是穆斯林了。他妈妈说,她愿意支持他的决定,但是10岁做这样的决定还是太早,所以希望他再长大一点然后让他自己做决定,愿安拉保护坚定他的信念~

上一次,我姨妈来家里接我表弟回家,我就随便带着她四处转转,快要结束的时候,我的弟弟想要我带他的妈妈去清真寺看看,所以我就把我随身携带的头巾给她戴上,带她去了清真寺,我在清真寺里做礼拜,然后我就哭了,因为戴着头巾的她使我想要向安拉祈求引领,让她成为穆斯林。这就是关于我家人的故事,我知道,有很多人像我一样有这样的处境,也希望我的故事可以帮助到你们。愿安拉引领那些等待信仰的人。来源:伊斯兰之光

伊本  泰敏叶的简介
伊本 泰敏叶的简介

十四世纪伊斯兰教义学家、教法学家、原教旨主义的倡导者。本名艾哈迈德本阿卜杜勒哈利姆。库尔德人。生于马穆鲁克王朝统治下的美索不达米亚的哈兰。

1268年因蒙古人入侵随家迁居大马士革。出身于宗教学者世家,祖父为罕百里派法学家、圣训学家,其父希哈卜丁曾任大马士革圣训学校教师,并兼任伍麦叶清真大寺宣教员。

伊本泰米叶幼承家学,能背诵全部《古兰经》和圣训,后就读于罕百里派圣训学校。30岁时继其父在大马士革伍麦叶清真大寺讲授圣训教法,并担任宜教员,对逊尼派四大法学派的教法学说进行研究,继承和发展了罕百里派的教法学说,享有盛名。

1298年,因反对一些学者对《古兰经》中关于真主德性问题的任意注释而被指控。1306年,被叙利亚总督遣送开罗,曾与哈乃斐派、马立克派、沙斐仪派的学者、法官进行辩论。后因沙斐仪派首席法官指控他犯有"把安拉人格化"罪,被监禁18个月。

1308年获释后,在开罗萨利赫学校讲学,继续宣传他的教义、教法主张。又因反对伊本阿拉比派对苏菲圣墓的崇拜而遭软禁。

1309年被流放到亚历山大。1313年随马穆鲁克王朝素丹伊本盖拉温出征,收复被蒙古人占领的叙利亚。后定居大马士革,继续讲学和著述。1320年因对教法中有关休妻律例用类比推理去解释,有悖于逊尼派四大教法学派的主张而被囚禁。

次年出狱,仍坚持己见。1326年再度下狱,其著作全部被封禁。1328年9月26日在开罗狱中病逝,葬于苏菲公墓。

伊本泰米叶一生执着于早期伊斯兰教的正统思想,遵循罕百里学派的法律传统,明确提出了"回归古兰经"的著名口号,以纯洁信仰,恢复伊斯兰教的本来精神。

他通过对伊斯兰教各派学说的研究和批判,认为伊斯兰教从中世纪以来,由于受到希腊哲学、基督教、佛教、琐罗亚斯德教和新柏拉图主义的影响,出现了崇拜 外里(即所谓的老人家或上等人)、朝拜圣墓、祭祀自然物等新的多神崇拜和异端思想,背离了"安拉的正道"。

他主张应复兴早期伊斯兰教的原旨教义,恢复《古兰经》、圣训的真正精神和赛莱菲耶(sailaifengye,即伊斯兰最初三代)的传统惯例,坚持伊斯兰教认主独一论的根本信仰。除遵循经、训外,不信奉任何权威,反对凯拉姆学派、苏菲主义和其他哲学学派离开认主独一教义的任何"创新",认为只有这样才能使四分五裂的伊斯兰社会再度统一。

他认为(古 兰经》是信仰的最高准则,对其注释要严格、精确,不能妄加推猜和穿凿附会。在伊斯兰教的立法上,他认为《古兰经》和圣训是立法的基础,在不违背经训原则下 可应用"类比推理"(即;革亚斯),对律例进行独立判断,而"公议"(即;易只玛而)或某个团体的意见对立法并无价值。在政治上,他承认早期四大哈里发的 正统性。

认为哈里发只有经过民主选举,才符合伊斯兰教关于穆斯林人人平等的原则。伊斯兰国家的政府应对'稳埋'(即穆斯林社团)负责,实行沙里亚教法,稳埋则对真主负责,保证政府实行教法。服从执行教法的政府和反对异端及偏离教法的政府同样是穆斯林的义务。那些离开"安拉正道"而又渎职和腐败的统治者,是最不道德的人,穆靳林没有必要去服从这样一个腐败的统治者。

伊本泰米叶的学说和著作对18世纪阿拉伯半岛兴起的瓦哈比教派运动提供了理论依据。近现代的伊斯兰复兴思潮和运动都不同程度地受到他的思想影响。他被称为"罕百里教法学派的权威"、"伊斯兰复兴运动的先驱"。

伊本泰米叶对《古兰经》和圣训均有研究和注释,著有教法、哲学、逻辑、伦理及对各派学说批判的大量论著,流传至今的约64部。著名的有《教法判例》、《政治与教法》、《论文集》、《圣行之道》、《反驳哲学家》、《批判逻辑学家》等。

小净的哲理和世界清洁日
小净的哲理和世界清洁日

清高的真主在《古兰经》第五章第六节云:信士们啊!当你们起身去礼拜的时候,你们当洗脸和手,洗至两肘,当摸头,当洗脚,洗至两踝。"这节《古兰经》文是在公元622年(伊斯兰教历元年)真主启示给先知穆圣的,以经文的行式正式把洗小净定制为穆斯林的主命,必须履行的净礼仪式,其中洗手是小净中四项主命条件之一。每年的1015日是全球洗手日"与古老的伊斯兰教净礼仪式的不谋而合,是伊斯兰教的神圣性与科学性的坚不可摧的有力证明。

20111115日,联合国儿童基金会驻中国代表麦吉莲表示:腹泻和肺炎严重威胁着儿童生命,每年超过200万名儿童因此无法迎来他们自己的5岁生日。用肥皂洗手可以改善这种状况,而人们对此却并不重视。"卫生部2011年发布的我国第一个《全国居民洗手状况白皮书》显示:通过对北京、辽宁、浙江的5省市居民的调查,居民的正确洗手率仅为4%。换句话来说,就是全国有96%的国民不懂得任何正确洗手,不了解怎样才能洗干净自己的手。在人们的日常生活中,手是与外界接触最多的身体部分,人们常常说的病从口入",根本原因就是因为 双手携带着许多细菌,双手与身体的其他部分接触,给身体的健康造成了威胁。洗手能够预防腹泻、肺炎、皮肤感染、眼部感染、肠道寄生虫病、非典和禽流感,对 癌症病人及艾滋病毒携带者的健康都非常有利。卫生部发布的相关调查分析显示:坚持用肥皂洗手,可以使全球位居儿童死亡原因前两位的急性呼吸道传染病和腹泻 的死亡率分别下降为25%50%

按照卫生部推广的洗手步骤应该是:首先取下手上的饰物以及手表,然后打开水龙头,润湿双手,接取抗菌洗手液或者肥皂。接着采用6步洗手法"洗手,每一步骤至少洗5次,要充分搓洗15秒钟以上,用流动的水冲洗干净。.最后用擦手纸或者肘部关闭水龙头,擦个双手。6步洗手法"的具体步骤为:第一步,搓洗双手的手心;第二步,擦洗双手的手背;第三步,交错清洗双手的手指缝;第四步,转洗双手的拇指;第五步,细细地洗双手的手心;第六步,绕洗双手的手腕。正确的洗手方法不仅是良好的生活习惯,更是一个预防经双手传播疾病的有效办法。这种21世纪科学洗手方法,其实早在1400年前,伊斯兰教就已经颁布实施了。我们可以下面的论述之中了解到伊斯兰教净仪中的科学。

首先、洗手是伊斯兰教净仪中的主命(法雷度)条件之一,是敬拜真主之前必须做到的清洁步骤之一。清高的真主在《古兰经》第五章第三节云:信士们啊!当你们起身去礼拜的时候,你们当洗脸和手,洗至两肘,……"教法学家们一致决议洗手要洗到肘部位。其次、小净开始之前,要先洗两手至两腕。因为两手是清洁其他肢体的清洁用具,所以要先洗净两手,然后才能清洗其他肢体。以圣训为证,奥斯曼的仆人哈慕兰传述:欧帆之子欧斯曼要来洗小净的水作小净,他洗手三遍,然后漱口……。(穆斯林辑录)洗两手至两腕是小净中的圣行礼仪(逊奈),是先知穆圣经常做的事情,而且不曾放弃的行为。阿语中"称作耶代",一是指手指尖至手腕"的范围,二是指手指尖至肘部位"的范围。因此,在阿语中说洗手"就知道是指洗手至腕,或者是指洗手至肘部,在《古兰经》中提到洗手的时候,也是指手至肘部"。其三、两手交叉着搜洗手指缝,也是圣行礼仪之一。伊本·阿巴斯传述:穆圣说:你洗小净的时侯,应当搜洗手指缝和脚趾缝。"(提尔米兹辑录)。其四、每一步骤至少洗三遍。因为有许多圣训叙述过穆圣洗小净的时候,都洗三遍。其中,舒阿布之子阿慕尔传述:有人来见穆圣说:真主的使者啊!怎样洗小净呢?"因此,穆圣要来一器皿水,先洗三遍手,然后洗三遍脸……"(艾布·达乌德辑录)教法规定:洗一遍是主命,洗三遍是圣行,也可以洗五遍、七遍,但是以不浪费为原则。其五、洗小净时,要转动手上的饰品。据艾布·拉斐尔传述:穆圣洗小净的时候,转动戒指。(白海格辑录)这是小净中的嘉仪(穆斯泰汗布)的礼仪。如果戒指等饰品比较容易取下来的话,就必须要取下来,清洗干净后再戴上。其六、睡醒后起来要先洗手,再做其它事情。艾布·胡莱赖传述:穆圣说:你们中谁睡醒后,在洗三遍手之前,不要把手伸入器皿里面,因为他不知道自己的手在哪儿过的夜。"(穆斯林辑录)这是非常好的礼仪,睡醒后要先洗干净双手,然后再做其它的事情。其七、大小便后要洗净双手,最好是用肥皂擦洗双手。艾布·胡莱赖传述:穆圣去方便后,我给他拿来一罐水,他先净下,然后用手擦地,我又他 拿来一罐水,他洗来小净。(白海格辑录)教法规定:便后一定要洗手,最好是用肥皂擦洗双手,这样才能洗干净。其八、净下后用肥皂洗双手。麦姆娜传述:穆圣 放下大净水,然后用右手把水倒在左手上二三次洗生殖器,然后用手擦地或擦墙二三次。"(布哈里辑录)等等。

以上这些小净中关于洗手的礼仪,都是来自于先知穆圣的言行圣训。故此,教法学家们把这些步骤定为圣行(逊奈)或者嘉仪(穆斯泰汗布)的行为。这些圣训的传述与洗手步骤都是1400年前的事情了,它们与现代科学的洗手方法却是非常的吻合。是科学验证了伊斯兰教的净礼仪式的正确性呢,还是伊斯兰教的净礼仪式引导了科学呢?这是毋庸置疑的事情了,伊斯兰教是具有神圣性和科学性的宗教。

我们再看看科学规定了在什么时候应该洗手,科学规定在10种情况下必须要洗手:1、饭前饭后:2、吃药之前;3、便前便后;4、接触钱币之后;5、接触别人之后;6、做完扫除工作之后;7、做完户外运动、作业、购物之后;8、在室外沾染了脏东西之后:9接触过血液、泪液、唾液、和鼻涕等之后;10、抱孩子之前,尤其 是接触过传染物品的,更要经过消毒后反复洗。这十种情况必须洗手也是伊斯兰教教法规定之中的事情,除去前面所提及的圣训中的论述之外,圣训中还有提到这些 方面的。如:饭前饭后要洗手、外出归来要洗手等等,这些都证明了伊斯兰教对于个人修养和日常生活中的细节要求与规范是非常科学的。我们不妨仔细想想:1400年前,伊斯兰教所引导的是一个文化落后,更谈不上有什么文明的民族,在那个蛮荒的时代,人们根本就懂得现代的科学知识和方法。因此讲,说伊斯兰教是科学的、理性的、神圣性的宗教,绝对不是自吹自擂。这是伟大的真主引导并恩赐的宗教——伊斯兰教,因为真主所喜悦的宗教确是伊斯兰教"

穆斯林教胞们,清高的真主在《古兰经》第九章第-O八节云:真主是喜爱清洁者的。"先知穆圣也说:清洁是信仰的一半。"(穆斯林辑录)因 此,我们在完成自己的功课之后,要多学习,把伊斯兰教文化与现代科学知识有机地结合起来,从而大力弘扬伊斯兰教优良传统,发扬伊斯兰教优秀文化,发挥伊斯 兰教独具特色的文化内涵,为社会主义文化的大发展大繁荣,提供丰富的思想资源,为建设社会主义强国做出应尽的贡献。

​伊斯兰教如何对待基督教徒
​伊斯兰教如何对待基督教徒

伊斯兰教如何对待基督教徒

伊斯兰教与基督教、犹太教同属于亚伯拉罕一脉的一神教,《古兰经》一再重申并确认基督教、犹太教和伊斯兰教三教同源的事实,并对犹太教徒与基督教徒之间的互相攻讦提出批评。《古兰经》说,"犹太教徒和基督教徒都是诵读天经的,犹太教徒却说:'基督教徒毫无凭据。'基督教徒也说:'犹太教徒毫无凭据。'无知识的人,他们也说这种话。故复活日真主将判决他们所争论的是非。"

《古兰经》对基督教的态度总的来说有两点,一是对其基本教义给予了充分肯定,并将基督教徒与"信道者"相提并论,认为他们中"凡信真主和末日,并且行善的,将来在主那里必得享受自己的报酬。他们将来没有恐惧,也不忧愁"。二是对基督教教义中超越一神教的部分如"三位一体"进行了批评和谴责:"基督教徒说:'麦西哈是真主的儿子'。这是他们信口开河,仿效从前不信道者的口吻。愿真主诅咒他们。他们是如何悖谬的!""自称基督教徒的人,我曾与他们缔约,但他们抛弃自己所受的一部分劝戒。"对于坚持"三位一体"或"以物配主"的基督教包括犹太教,《古兰经》在一些章节中将他们的信仰置于一种不确定中。《古兰经》说,"信道者、犹太教徒、拜星教徒、基督教徒、拜火教徒,以及以物配主者,复活日真主必定要为他们判决,真主确是万物的见证。"对于这种不确定性,《古兰经》作了一个判断,即"他们中有一部分是信士,大部分是罪人。"

值得注意的是,《古兰经》中关于基督教(徒)的上述规定在不同时期、不同地区,根据不同情况进行了不同的解读。在伊斯兰教先知及其后的哈里发时期,基督教徒一直是被团结、争取的对象,他们中的一大批人选择加入伊斯兰教,成为穆斯林的一员。对于坚持自己信仰的人,穆斯林共同体往往以"受保护民"来定义和管理他们。一般的做法是,只要他们纳税并满足其他一些条件,就保护他们的土地、财产权利以及宗教信仰的自由。这一通行做法不仅是古代伊斯兰教防御及征服时期一贯的做法,也是《古兰经》里的明文规定。

十字军东侵以后,由于西方基督教世界悍然以基督教的名义发动战争,东方的穆斯林世界普遍以基督教为敌。但即使在那样的历史条件下,民间层面的穆斯林,仍然将基督教徒视为具有合法生存和生活权利的"有经人",并严格禁止针对他们的暴力。

值得注意的是,即使是在十字军东侵期间,穆斯林也能区分政治与宗教,他们认为伊斯兰教与基督教的宗教信条是一致的。天主教方济各会修士威廉1255年写就的《东方行记》记载,在蒙古朝廷举行的一场旨在明确哪种信仰是正确的辩论中,穆斯林代表支持天主教代表"战胜"佛教代表团之后,天主教代表试图与穆斯林接着论战,却出乎意料地得到这样的回答:"我们同意你们的信仰是正确的,《福音书》的一切也是正确的,因此我们不想就任何问题与你们辩论"。

进入近代尤其是现代以来,由于伊斯兰教世界的"恶政、政治秩序的混乱,以及生活在只因为蕴藏石油而受到重视的土地上的人们所遭受的屈辱",和西方大国持续的军事干涉和文化上的离间,伊斯兰世界对以西方为代表的基督教文化产生了强烈的排斥,由此滋生出一系列以反对基督教或所谓十字军为目标的极端组织,"伊斯兰国"组织就是这类组织发展的一个极端代表。

然而,放眼整个伊斯兰世界,无论是在过去的一千年多年的历史中,还是在现实中,伊斯兰世界的穆斯林对基督教、基督徒始终是友好包容的,甚至是挺身相助的。前者例如,在迄今为止所有的伊斯兰国家,都存在着相当数量的基督教徒和基督教堂;后者例如在埃及,为防止极端分子在科普特基督教徒圣诞节期间袭击他们的教堂,成百上千的穆斯林群众自发地组织起来,在教堂外筑成人墙,来守卫和保护他们的安全。这些穆斯林践行的不仅是保护科普特同胞的理念,也是在履行《古兰经》关于保护"有经人"并与他们和平相处的教诲。

关于阿舒拉日的三十个观点
关于阿舒拉日的三十个观点

关于阿舒拉日的三十个观点


一切赞颂全归安拉,祈求安拉赐福被选拔的使者。

最近伊斯兰民族将要经历一件大事,其历史可以追溯至前辈民族,那就是阿舒拉日,在本文中,我想通过圣训总结出自己对这一天的一些重要观点。

1:阿舒拉日是在人类征程中发生的历史事件,围绕着信仰与悖信而产生,所以即便是在蒙昧时期,人们也在这一天斋戒,如阿依莎(求主喜悦她)所言:"蒙昧时期的古莱氏人在阿舒拉日斋戒"。(两大圣训集辑录)。并且有经人也在这一天斋戒,并把这一天当作节日,这都辑录在两大圣训集中.


2:阿舒拉日把不同血统、不同语言甚至是不同时代的穆斯林民众相互联系在一起,因为这一天源自于穆萨和与他同仇敌忾的信士们,然后由拥有共同信仰的人传承。


3:培养信士,使他们发自内心的相互喜欢,团结,因为通过斋戒,人类共同纪念他们的教胞和穆萨(求主赐予他平安)所经历的历史事件,那些前人受到被悖信者的残酷折磨。

4:阿舒拉日证明了先知们互为盟友,正如在圣训中所言:"我比你们更加追随穆萨"。


5:阿舒拉日的斋戒证明了这个民族比先前的民族更加追随他们的使者,他们背离了本民族的先知,正如两大圣训集辑录的:"你们比他们更应该追随穆萨"。这是安拉那里穆罕默德的民众的特点,正因为此才能在复生日作证众先知已经传达了使命。


6:阿舒拉日教育穆斯林同胞的兄弟情,因此使者(求主福安之)说:"你们比他们更该追随穆萨",这一关系只因信仰而被构建,否则从血统来看有经人自然更加亲近穆萨(求主赐予他平安)。

7:阿舒拉日提醒全体人类安拉对安拉的盟友的援助,,这会促使人的内心在每一年寻求胜利和胜利因素。

8:阿舒拉日同时也提醒全体人类,安拉会挫败敌人,这会给内心带来希望和乐观。


9:阿舒拉日证明了对于穆斯林来说胜利的形式多种多样,胜利有时并不仅是战胜敌人,获取战利品,更有可能是因为他们的毁灭援助了全体穆斯林,比如穆萨所经历的阿舒拉日(求主赐予他平安),又如在壕沟战役中先知所经历的事情一样。

10:阿舒拉日证明穆斯林必须要和多神教徒做出区别,即使是在功修方面,如圣训所言:a:当有人对先知(求主福安之)说:"犹太人和基督徒把这一天当作节日",先知(求主福安之)说:"你们斋戒";b:先知(求助福安之)命令人们在阿舒拉日前一天和后一天都斋戒",(艾哈迈德传述)。


11:思考关于阿舒拉日斋戒的圣训的人都会发现,圣门弟子们明确知道穆斯林和多神教徒要有区别,因为当他们知道有经人也在这一天斋戒时,立即询问安拉的使者(求主福安之):"那犹太人和基督徒也在这一天斋戒",如他们说:"安拉的使者啊,你已经教育我们要有别于犹太人和基督徒,但是现在他们也在斋戒,我们要怎么样才能与他们不同?"

12:阿舒拉日证明了犹太人自古以来喜欢把一些事件当作特殊的节日来纪念,如把阿舒拉日也作为节日,艾布.穆萨(求主喜悦他)传述的圣训:海波尔人曾在阿舒拉日斋戒,并把这一天当作节日,在这一天让妇女们戴上首饰,身着华装。(穆斯林圣训集辑录)。

但是安拉只给我们制定了两个节日,没有第三个。

13:阿舒拉日证明了犹太人和基督徒在生活中的矛盾,他们重视阿舒拉日的斋戒,尽管并不是他们信仰的必须要求,而仅仅是效仿穆萨(求主赐予他平安),却放弃了信仰的根本--对安拉的崇拜、对安拉使者(求主福安之)的追随。

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14:阿舒拉日证明在尊贵和地位方面任何事物都不能和主命义务等量齐观、相提并论,因此当安拉为这个民族将莱曼丹月的斋戒定为主命后,阿舒拉日的斋戒就成为自由选择的功修,因此先知(求主福安之)说:"安拉说:我的仆人为了接近我而做的的功修中,没有比主命功修更被我喜欢的"这是一段古都斯圣训,(两大圣训集共同辑录)。

15:阿舒拉日也表明了副功不一而同,

因为:

阿拉法特日的斋戒可以消去过去一年和下一年的罪过;

阿舒拉日的斋戒消去过去一年的罪过。

所以信士会更加勤奋的去做最优越,最完美的事情。

16:阿舒拉日的斋戒证明了教法简单易行,因为安拉的使者(求主福安之)说:"愿意在这一天斋戒的人斋戒,愿意放弃斋戒的人放弃"。(两大圣训集辑录)。

17:阿舒拉日的斋戒证明了安拉的慷慨伟大,因为他给微小的工作以巨大的报酬,因为一天的斋戒就饶恕了一年的罪过。
18:阿舒拉日的斋戒证明了在先知(求主福安之)去世前,伊斯兰民族的教法立法过程中存在部分教律被废止的情况,因为阿舒拉日的斋戒曾是主命后来被废止而成为可嘉的圣行。
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19:阿舒拉日斋戒的主命的以及其他律法的废止证明了安拉的智慧——他为所欲为的创立和规定,他创造他所选择创造的。
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20:阿舒拉日的斋戒证明,前辈民族用他们的行为对安拉表示感谢,犹如用语言感谢一样,穆萨(求主赐予他平安)用斋戒表示他对清高的养主的感激之情,这是众先知所用的方式,犹如达乌德(求主赐予他平安)所做以及最后的先知(求主福安之)礼站夜间拜,别人问及时说:"难道我不应该成为一个感谢的仆人吗?"(两大圣训集共同辑录)

21:思考关于阿舒拉日斋戒的圣训的人都会发现,不能责备在阿舒拉日没有斋戒的人,伊本.欧麦尔(求主喜悦他)曾放弃这一天的斋戒,除非是和他平时的习惯性斋戒相重合时才斋戒,(布哈里圣训集辑录)。即便如此,其他的圣门弟子们(求主喜悦他们)并没有因此而责备他。

22:阿舒拉日的斋戒给人们打开了争相行善的大门,先知(求主福安之)说明了阿舒拉的优越性之后,提到人们可以自由选择,并应该和别人竞争行善。

23:阿舒拉日的斋戒教育人们只要是合理的分歧导致的不同行为,就不应该相互否定,因此圣门弟子们当时有人斋戒,也有人不斋戒,但并没有任何人指责对方错误或者认为对方信仰有所欠损。

24:阿舒拉日的斋戒表明了对安拉和他的使者(求主福安之)的命令的迅速回应,两大圣训集辑录的塞里买(求主喜悦她)传述的圣训,先知(求主福安之)派遣一男子在阿舒拉日宣告大家,已经吃东西的人可以继续吃或者斋戒,而没有吃东西的人不要再吃。人们直接响应这一号召并未追问,也没有争辩,赶紧付诸行动,这说明了穆斯林在行为上应该积极实践安拉的命令。

25:圣门弟子们(求主喜悦他们)曾教育他们的小孩斋戒,正如拉比尔.宾提.麦吴泽(求主喜悦她)传述的圣训说:"并让孩童也斋戒……"。(两大圣训集传述)。

26:关于圣门弟子们(求主喜悦他们)培养他们的孩子们在阿舒拉日斋戒的习惯,证明了在社会中应该显示信仰的标识,即便是在未成年人身上,以便培养他们的信仰归属感。


27:认真培养担待和忍耐的精神,因此圣门弟子们(求主喜悦他们)培养他们的孩子习惯斋戒,甚至拉比尔.宾提.麦吴泽(求主喜悦她)传述的圣训说:"如果他们中有人哭泣,我们就给他们羊毛做的玩具"。(两大圣训集传述)。


28:阿舒拉日的斋戒表明可以接受没有被伊斯兰教法否认的有经人的信息,因为这一天是安拉拯救穆圣圣人免遭淹没的日子,这是来自有经人的消息,有可能先知(求主福安之)受安拉启示而证实了这一信息,这也表明了对敌人也要无保留地做到公正。


29:我们比否认穆萨的有经人更追随穆萨(求主赐予他平安)有以下几个方面的含义:

1:即使没有见过他,我们也相信他,信仰他,不像他的民众一般否认他。

2:他像我们的先知一样,确已号召人们认主独一,从这一方面他们毫无区别。

3:我们作证他已经传达了安拉的教门,完成了他的使命。

4:我们不会中伤侮辱他(求主赐予他平安),不同于那些诬陷他的人,"信士们啊!你们不要仿效冤诬穆萨的人们。真主已为他洗雪冤诬……"。

5:我们作证如果他生活在先知(求主福安之)的时代,一听到先知的信息就会追随他。.

6:从信仰方面我们归信他所传达的信息,即便是我们没有阅读过。

7:我们作证所有穆萨的民众中没有追随先知(求主福安之)的人,穆萨都与他们毫无关系。

8:先知(求主福安之)和穆萨所带来的信息来自同一个渊源。如同乃扎西所言。两大圣训集传述。

这是部分益处和观点,祈求安拉使我们从中获益,祈求安拉援助他的宗教,他的经典,他的先知(求主福安之)的道路。.

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