信仰的支柱

祈祷的礼节

爱国就要守法践约

爱国就要守法践约

当年穆圣除了非常重视履行《古兰经》的规定外，还十分重视履行人与人之间的约定，他给亡人站“者那则"之前，都要问明亡人是否还有，果有债务，有人答应替亡人还清债务后，他才去参加殡礼。可见穆圣是要求人履约，帮助人履约的。

穆圣教导我们说：“违信者的标志有三条：张口就说谎，贪污寄存之物，不忠于誓约。"（穆斯林、铁力米兹、奈萨伊传自艾布·胡莱赖）

守法践约是文明社会对人的要求，是我们做人的一个准则。我们伊斯兰教更是早就主张人们要有法制观念，要求人们践约。不践约不是一个好公民，更不是一个好穆斯林。

我国有《中华人民共和国宪法》等一大批维护各民族人民共同利益的法律。《中华人民共和国宪法》是在全国人民代表大会庄严通过的，每个在场参与表决同意的人都是缔约人。其中有我们穆斯林的代表，他们有代表我们全体中国穆斯林缔约的权利。《宪法》规定中华人民共和国各民族人民一律平等，尊重少数民族的风俗习惯；公民有宗教信仰自由的权利等。同时，每个公民都有热爱祖国，维护民族团结、国家统一的义务。我国政府履行了《宪法》的规定，我国各地有穆斯林的地方，都有清真寺，正常开展宗教活动，我们的信仰得到了法律的保护。国家还设立宗教事务局等部门，负责执行和监督有关法律实施，维护公民的宗教信仰自由权利。我国政府是践约的政府，我们穆斯林也要发扬伊斯兰教践约的光荣传统，做爱国守法的好公民。

清高的真主在《古兰经》中说：

“当你们缔结盟约的时候，你们应当履行。你们既以真主为你们的保证者，则缔结盟约之后就不要违背誓言。真主的确知道你们的行为。"(16：91)

尊贵的《古兰经》又说：

“诚然，凡践约而且敬畏的人，[都是真主所喜爱的]，因为真主确是喜爱敬畏者的。" （3：76）

亲爱的穆斯林兄弟们，“爱国是信仰的一部分"。我们一定要以穆圣为榜样，发扬我国穆斯林爱国主义光荣传统，与各民族人民紧密地团结在一起，建设和保卫我们伟大的祖国。主啊！祈求你使我们热爱祖国，完美我们的信仰吧！主啊！祈求你使我们的祖国繁荣，各民族人民团结和睦，丰衣足食吧！

阿 敏

四大伊玛目生平

四大伊玛目生平

1、伊玛母艾卜哈尼法：

艾卜哈尼法，实名：努尔曼.本.萨比得.以艾卜哈尼法著称，人们也称他：艾卜努尔曼。他父亲把他取名为"努尔曼"，据说是为了纪念伊拉克一个古代的帝王，这是大部分人为孩子取名的习惯。

公元699年（伊历80年），艾卜哈尼法出生于伊拉克库法城，库法在当时是一座伊斯兰文化名城。教法、圣训、古兰诵读、语言和各类学科的知识讲座灌满大街小港，各大、小清真寺，寺里有很多著名的学者和长老在执教和授学。

艾卜尼法在库法渡过了一生中的大半时光，从学生直到成为学者。他儿时就在寺院的学习圈里完成了古兰经的背诵，但后来，他选择了随父亲经商；当著名大法学家尔米里。沙尔比发现他天资聪慧、敏锐过人时，则嘱咐他应当参加学习知识的讲座，向知识的道路发展。于是，他的这一倡议改变了艾氏的一生，他响应了（沙米尔）的提议，并弃商转向了学习圈，从此踏上了求知的道路。他多数的学习是在库法，当他完成了圣训、语言及其他学科后，他又转向了凯拉母（信仰）学，很快他便精通了凯拉母学，而且达到了相当高的水平和造诣，他能与不同的党派进行辩论和交流，以及关于信仰中的不同问题。后来艾卜哈尼法又转向学习教法，并追随哈马得.本.艾卜苏来曼有十八年之久。

哈马得.本.艾卜苏来曼归真后，艾卜哈尼法担任起了带领学生继续学习和研究教法的重任，他当时四十岁；艾卜哈尼法没有留下直接书写自己的意见或教法观点的著作，他多伴都让弟子们完成，随后进行较正或删改，但他的教法学派并没有像之前或之后的许多学派一样销声匿迹，世代消沉。当然，这要归功于他的才华横溢， 杰出的众弟子、学生们，是他们记录和书写了他的法学主张和独特的见解，以致让哈尼法学派名扬四海，千古流传。

艾卜哈尼法的观点：

艾卜哈尼曾在库法建立了"意见学院"，定制了学派原理。最值得鉴赏的是他的话："我接纳经典里有的，若没有时，我则追寻于安拉的使者的圣训；若圣训里没有时，我则采纳我倾心的（圣门弟子）说法，放弃相冲的；我在各说法之间周旋反思，但并不偏离他们的说法；当探讨追溯至于易卜拉欣，晒尔比，哈桑，本.赛也哩里，赛二德.本.母赛也卜等人时，那我就可以创制，正如他们创制一样。"
一说：伊玛母哈尼法曾向(巴格达)吉尔法勒.本.萨底格学习教法，因此，他的教法原理学与吉尔法勒的极其相近，这个学派的原理主要就是依靠创制。一些教派中人把之称为"民主派"，他们在教法演绎中以圣训为优先，其次便是从圣门弟子中选择，而不作为果断性结论；他们说："圣门弟子与我们一样是同等的，我们也可以创制。"艾卜哈尼法的教法观点与其他学派大致相同，他们都以古兰、圣训为向导，从中演绎和推理出不同的例证，但艾卜哈尼法以创制的独立性而有所不同， 他在教法演绎中依据明文，而且深入到其含义中去不断进行挖掘和探究。

艾卜哈尼法不仅以采纳说法、意见、类推的多而显著，同时他还允许采纳圣训和效用，由于他在演绎中对圣训的正确性，传述系统，注译等方面的过份严格要求，导致了许多例证只能以类推的方式完成，也因此而临诸多新的难题。

艾氏的教法演绎不仅针对呈现在面前的、已发生的问题，甚至他还为未发生的，将来要发生的各种问题预制出许多的教法答案，此被称为"预定性"教律；他是第一个创立此类思想的人，由他传述的，对此类问题的教律答案多达有一千多个。

但由于时代背景的差异和社会发展的不断进步，这也给后来的遵行者造成了一定的困难，其可用之处也仅只能作为类推的依据罢了。因此，许多教法学家赞成，根据不同的时代的发展状况，对不同的问题演绎或定制相宜的教律答案为最好。

艾卜哈尼法的学生：

艾氏的弟子有许多，其中较为著名的有：

艾卜优苏夫.也尔古卜.本.易卜拉欣.辅士。归真于：799公元年，伊历：183年。

穆罕默德.本.哈桑.谢巴尼。归真于：公元805年，伊历：189年。

祖夫鲁.本.胡扎尔。其中还有艾卜哈尼法的儿子哈玛德.本.艾卜哈尼法,易卜拉欣.本.团哈曼,哈木怎.本.哈比卜等许多弟子，这些弟子奠定了哈尼法教法学派的根基和原理，并使其得到广泛的传播和推广。

哈尼法教法学派传入的国家：沙特，埃及，叙利亚，伊拉克，巴基斯坦，阿富汗，土耳其，印度，中国。

代表作品（主要由他的弟子完成）：

الفقه الاكبر برواية حماد بن ابي حنيفة *
الفقه الاكبر برواية ابي مطيع البخلي *
العلم والمتعلم برواية ابي مقاتل سمرقندي *
رسالة الامام ابي حنيفة الي عثمان البتي *
وصية برواية ابي يوسف *

艾氏的为人和操行：

艾卜哈尼法曾以虔诚、谦虚和慷慨而出名，他为人腼腆，端庄，稳重，从不轻谈，平时沉默不语，而当有人向他询问时，他则滔滔不绝，口若悬河一样地为人们解答；
艾氏曾是大法学家，也曾是商人，他经商的原则从不欺骗，货物中的任何瑕疵他都不对顾客隐瞒，在所寻求的价位上，绝不多要，对于有疑虑的东西，放弃比享用更佳美。

艾氏曾有一位商人同伴，名叫：来哈斐祖.本.阿卜杜拉哈曼，艾氏长期购货后，交由此人为他出售，有一次，他进货后，告诉同伴，其中一批是劣等的，另一批是优质的，结果，同伴没有向顾客说明，把货全都卖掉了，于是艾卜哈尼法便把所卖得的钱全部施舍了。

他曾把自己经商所获的利益多数用于资助学生们学习知识、撰写稿件，研究学问和宣传他的学派观点等，而正是这样，许多学生在他的资助和鼓励下，成绩显著，孜孜不倦求学和专研，成为了一代师表和模范。他的学生艾卜优苏夫说：他曾资助我及家人二十年之久，于是我对他说：我没见过比你更慷慨的人了，他则说："你认为哈马德怎样（艾氏的老师）？我没见过比他的优点更多的人。"

人们曾把艾氏称为"外台得"因为他礼拜多，他喜欢礼夜间拜，在深夜诵读古兰经，他曾带着宵礼的小净直到礼完晨礼拜，这样坚持四十年之久。艾卜优苏夫说：我曾与艾氏一起行走，突听一个人说这是艾卜哈尼法，他夜间从不睡觉，于是艾氏说："指安拉启示，不要谈论我做不到的事，那只是复活夜间，"他曾白天授课给学生们，不时还忙于打理生意，而晚上却彻夜立站和诵读古兰经，人们都熟知他多诵读古兰，甚至一拜中能诵读整部古兰经文。

他是一个非常惧怕安拉的仆人，由嘎色目.本.买尔尼传述说:艾卜哈尼法在夜间立站时反复诵读："不然，复活时是他们的约期；复活时是更艰难的，是更辛苦的"（54）他在诵读中哭泣不断，谦恭，直到黎明到来。

艾卜哈尼法归真：

艾氏归真于公元767年6月14日，伊历：150年5月11日，地点：巴格达，他的墓地坐落在巴格达最大地区的黑也怎拉尼墓园，于得贾拉河东边。

2、伊玛母沙菲尔：

全 名:艾卜阿卜杜拉.穆罕默德.本.易得利斯.沙菲尔.古莱氏。生于公元766年，伊历：150年。伊玛母沙菲尔是正统派中最杰出的人物，他被称为伊斯兰教法原理学的"奠基人"，是第一个为伊斯兰教法原理撰写著作的人（其书名：《使命》），他是伊历二世纪的伊斯兰革新家，正如伊玛母汉伯里所言：他是安拉的使者曾向人们预言佳音者，安拉的使者说："你们不要咒骂古莱氏人，因为古莱氏中的一个学者将才学盖世。"

沙菲尔出生于公元150年（刚好是艾卜哈尼法归真之年），于巴勒斯坦："按赞"地方——也门——角，有人说是在阿斯盖兰地区。他幼小时父亲早逝，两岁时，母亲便带着他来到麦加，因害怕断绝血缘关系，于是母子来到麦加生活；他七岁时背完古兰经，由于声音洪亮，人们都喜欢跟随他礼拜。伊本.奈萨尔说:当我们想哭泣时,彼此都说,走去找那个少年,请他为我们诵经吧，当我们来到时,他正在禁寺里礼拜,他声音洪亮，诵读优雅,人们都纷纷落泪。

他曾追随胡作勒部落学习阿拉伯语和修辞，胡作勒部落曾是阿拉伯人中最雄辩的,他们吟诗作对，能歌善舞，伊玛母沙菲尔曾追随他们，与他们形影不离。由此丰富了沙菲尔的语言和修辞知识，为他后期的创作打下了深厚功底和基础。著名的语言学家'艾斯马尔'曾这样称赞他："胡作勒族"的诗被一个名叫穆罕默德.本.易 得利斯的古莱氏青年校改。"
沙菲尔十岁时（一说十三岁）背完伊玛母马立克的《穆旺托圣训集》，那是在他决心前往跟随马立克学习之前，他仅用了九个晚上就完成了背记。他跟随伊玛母马立克十六年，直到179年马立克归真，他同时还向辅士学者：易卜拉欣.本.赛二德，穆罕默德.本.赛尔德等学习知识。

伊玛母马立克归真后，沙菲尔旅行到奈季兰，并在那里执政。由于他为人正直，廉洁奉公，遭到一些人的诬蔑，说他有想争夺哈里法地位的嫌疑；于是184年被哈里法（哈伦.莱西德）召见，面对沙菲尔的振振有词，对答如流，哈里法很高兴，于是把他无罪释放。沙菲尔在去巴格达面见哈里法期间，还拜访了艾卜哈尼法的大弟子：穆罕默德.本.哈桑.谢巴尼，并阅读了他的书藉，各种意见和见解。

他返回麦加后，在麦加居住了九年，并在禁寺里讲学，朝觐期间会了许多知名学者，期中包括伊玛母艾哈买德.汉拜里也曾向他求学。于195年沙菲尔再次去到巴格达，参加一次各方学者和学生聚汇的讲座，他在那里停留了两年，并编撰了《使命》一书，该书主要宣传受影响于四位大圣门弟子思想的老教法思想，四位大圣门弟子是：艾哈买德.本.汉伯里，艾卜索勒，怎尔法拉尼，卡拉比色。

后来，他返回麦加一段时间后，又再次前往巴格达，但在那里短期停留后，于199年，他去了埃及，随行的有他的学生：来比尔.本.苏来曼.目拉底，尔卜顿拉.本.祖拜也勒.哈米底，他们下榻在尔卜顿拉.本.哈可米的贵宾馆，阿卜杜拉那时是王公贵族。随后，沙菲尔开始在阿木尔.本.阿随大寺讲学，许多艾卜哈尼法和马立克派的追随者都来聆听，因为他的雄辩和知识渊博，人们蜂拥而来，学习者不断。他在埃及居住了五年，他忙于著书写作，为人们解答，与各个不同的派别辩论，同时，他也在不断地修改自己的作品，更新自己的思想，于是他在埃及确立他的新派别思想，他推翻了许多自己在巴格达时书写的定论，并编辑和校定了他的学生们所遗传的许多名著。

主要著作：

*كتاب الام
*الرسالة في اصول الفقه
*اختلاف الحديث
*مسند الشافعي
*كتاب احكام القران
*كتاب الناسخ والمنسوخ
*كتاب القسامة
*كتاب الجزية
*كتاب قتل اهل البغي
*كتاب سبيل النجاة

沙斐尔在奈季兰，巴格达，埃及都培养了许多优秀的学生，其中有穆罕默德.本.易得利斯,易卜拉欣.本.穆罕默德,艾卜瓦哩得(别名),艾哈买德.本.汉拜里,穆罕默德.本.哈桑,来比尔.本.苏来曼

​我为什么信仰伊斯兰

我为什么信伊斯兰 ？

信仰是造物主赋予人类的天性，是人的基本需要，犹如人类对水和食物的需要一样。

我为什么信伊斯兰？我是穆斯林家庭长大的孩子，我的父母一直用自己的行为践行着伊斯兰对他们的人生指导；同时，他们用伊斯兰教育着我们，我从小就知道这个世界不是自然形成的，人类不是猿猴演变成的，世界有一个主宰，所有的一切都是一个我们看不见的主宰创造的。长大了后我们用造物主赋予的理智，会思考会参悟，便更坚信必定有一个全能的主宰创造并管理着世界万物。工艺必有匠，大造必有主。见草木之偃仰而知有风，睹绿翠之萌动而只有春；视己身之灵敏而只有性，参天地之造化而只有主。

伊斯兰不是人为创新的宗教，而是与犹太教、基督教同宗同源的天启宗教，是从人类的祖先阿丹（圣经里的亚当）开始，造物主陆续派遣了很多使者，如诺亚、亚布拉罕、大卫、约翰、摩西、耶稣等都是真主安拉选拨、派遣来传达主的讯息，让人们敬畏真主，命人行善，止人作恶，带人们走向幸福的使者，直到穆罕默德，是真主安拉慈悯人类而派遣的最后一位使者，复兴了伊斯兰的正道精神，对古老正教的继承与延续。历史上的所有先知使者都是人，而不是神，我们尊重和爱戴他们。

伊斯兰的核心思想就是除安拉外，绝无真正应受崇拜的主，穆罕默德是安拉的使者。意思是所有具备生、老、病、死、吃、喝、拉、撒的、有需求的都不配被万物之灵的人类崇拜，唯一应该被人类崇拜的主宰是独一、无求的安拉即真主，他是创造了宇宙万物并且制定了一切秩序的造物主，他掌管着宇宙万物，他是全知、全能的，是公正、永恒的，是无求、慷慨的。任何人无论贫穷或是富裕，健康或者疾病，国王或者乞丐均可直接崇拜他、直接向他祈祷、直接向他寻求帮助和指引，在独一的主看来，一个人的尊贵不在于他所拥有的物质财富的多寡，他所拥有的权力的大小，而在于这个人是否认识并且敬畏真正的主。穆罕默德是一个人，是主的仆人，是主派遣给全人类的最后一位使者，穆罕默德作为使者把来自主的消息传达给人类，谁获得来自主的消息谁就获得了开启幸福之门的钥匙，获得了通向成功的向导。他是我们的榜样。

伊斯兰要求信奉者在社会生活和个人生活，在世俗事务和宗教礼仪中都能够遵循一种神圣的秩序和规范而达到内心的和平安宁、达到社会的和谐团结。由此信仰而形成的人生观、宇宙观、世界观、社会观、道德观以及行为的准则，统一在完整的信仰体系中。

伊斯兰没有原罪说和轮回说，伊斯兰告诉人们活着是为了认识造物主，崇拜他，服从他，得到他的指引，就会获得永恒的幸福。每一个有生命的都将面临死亡，这是任何一个被造物都无法摆脱的，这也是每个被造物的显著特征，是被造物与造物主之间的区别。死亡如同影子一样伴随着每个活着的人，死亡不会因为一个人拥有的权利或者财产而不降临。对于大多数人死亡是一件痛苦的事情，人们为了避免它，甚至把"死"在自己的生活里屏蔽。以求逃避"死"带来的困扰。越年迈越惧怕死亡，没有人因为屏蔽和忽略思考死亡而永生，也没有谁因为惧怕死亡而幸免于死。

伊斯兰让我们明白人的整个一生分三个阶段，第一是母腹阶段、第二是现世阶段、第三是后世阶段，人必然要到达人生的第三个阶段，正如胎儿要结束母腹生活来到现实，今世生活的人也要离开今世到达后世。母腹阶段的结束在今世的人看来是新生，那么后世对于离开今世的人也是新生，唯一的区别是胎儿不为自己在母腹生活中的所作所为承担责任，今世生活的人只要理智健全他要为自己的所作所为负责。人人都不能掌握自身死亡的讯息，伊斯兰的信仰让我们从不担心死亡，也从不惧怕死亡，更不会以忽略死亡的方式逃避对死亡的恐惧，我们会铭记死亡的来临，并且以死亡鞭策自己在活着时多在自己的福祉簿上积福。今世是后世的耕耘场，为为后世有丰硕的收获而努力耕耘。永恒的幸福不在今世，永恒的幸福在后世。

伊斯兰让人内心充实而不在空虚，因为深知生命的短暂，确信每个人死后都将会因自己的行为受到安拉的赏善罚恶。伊斯兰所规定的生活原则，有利于保持生理、智力、和精神各个活动的平衡。所有生活规则和习惯都对个人生活和社会有百利而无一害。

伊斯兰要我们宣扬真善美并加以践行，抨击假丑恶，远离酗酒、赌博能导致家破人亡、妻离子散的低级趣味！坚守能让社会和谐，家庭和睦的高尚道德情操，如接续近亲、和睦邻里、尊老爱幼、周济贫困、爱人如己、诚实守信等等，如果大家都如此，我们的社会就是和谐的社会，我们的生活便是美好的生活，今生后世都幸福的生活。

通过学习，让我更坚定信仰伊斯兰。我为什么没有丢弃伊斯兰，伊斯兰让我不骄不躁，让我的身心健康成长，不会迷失在物欲横流的社会不能自拔，让我成为一个乐善好施的穆斯林，我因为这份信仰而非常幸福。一个人倘若了解了伊斯兰，他便会认为伊斯兰是最适合自己和其他所有善良且追求真理之人的完美信仰，这也是今天在全球范围内的媒体，在对信仰伊斯兰的民众报道多为负面新闻的情况，依然有越来越多的受过高等教育的人还在选择伊斯兰作为自己的信仰，而信仰伊斯兰的人没有因为这些负面的新闻而怀疑伊斯兰或放弃伊斯兰的信仰，这个世界上最好的东西莫过于有一个正确的信仰，我要分享这个美丽的信仰！在此邀请大家来学习《古兰经》的教诲，来认识先知穆罕默德，来了解伊斯兰的美！

التحرير والتنوير 03

这本书以改革和更新的观点出发，以新的方式探索神圣的《古兰经》，重点是修辞和哲学分析。