信仰的支柱

​家中的斋月

家中的斋月

我们每年都在迎接一位尊贵的客人，这位客人就是斋月。在那屈指可数的日子里，人们过着一种特殊的生活。伊斯兰的斋戒与其它宗教的斋戒有明显的差异。为什么呢？因为穆斯林的斋戒是通过真主所保护的神圣启示确定的。因此，当我们思考家中的斋月时，会有以下的感悟：

第一、自豪。作为穆斯林，我们以伊斯兰而自豪。我们在伊斯兰中感受到了功修的甜美，我们的斋戒不是对人的折磨"真主不愿惩罚你们"，也不意味着懒惰和放弃工作。历史上有数不胜数的榜样。白德尔战役、光复麦加、艾因•扎鲁特战役、解放西奈半岛等告诉我们，在一切时代和地域，斋戒都是穆斯林生活中的亮点。因此，我们要反思侵蚀我们身体的懒惰、软弱、消极的原因，一个以自己的宗教为荣的人，会为人们展现出一副消极悲观的形象吗？

第二、快乐。我们以斋戒感到快乐。"让他们以此而高兴吧，这要比他们聚敛的财富更好"。真主是至仁至慈的，他将给予我们特殊的回赐。真主在古都斯圣训中说："人类的所有工作都是为了自己，除过斋戒，它是属于我的，我要亲自报赏它。"

第三、在斋月中，我们努力使自己的功修体现出其真正意义，我们要成为崇拜真主的人，而不是崇拜斋月的人。斋月是我们锤炼灵魂的学校，它会使我们在其它月份保持强大。亲爱的姐妹们，请让我们一起反思一下我们自身，感受一下你心脏的跳动。我们是否一直在审视自己的心灵，清除其中的各种杂念？检查一下你的盖头——你带着盖头出去礼拜、朝觐——是否符合你的斋戒？你奉真主的命令封斋，你的盖头是否如此？还是它本身变成了一种装饰，让别人注意你的衣饰和容貌呢？检查一下你购买的节日服装，它符合真主的命令，还是符合装饰的要求——性感迷人？检查一下你的眼睛和耳朵，它们是否在看和听真主禁止的事物？检查一下你的诵读，你将坚持下去，还是会一曝十寒？

第四、坚持不懈。"叶哈雅啊，你当恪守经典"，"那些人恪守经典"。在穆斯林的家庭生活中，斋月是坚持的标志。在斋月中，子女们锻炼斋戒，以加强宗教操守。在斋月中，我们重视有关破坏斋戒的细小问题，以便放弃这些事项。我是否领会了真主所规定的斋月的本质？让我们检查自己在斋月中的生活，我们只是自愿放弃了许可之事——饮食和房事。难道我们不祈求真主赐予力量，以便在斋月和其它月份放弃非法之事吗？

第五、斋月是否意味着极端？观察一下我们家中的情况，我们就会发现对食物的过度重视。许多家庭将大量的精力花费在食物上，使斋月成为重视肉体和饕餮的月份。其结果是心灵的冷酷。许多穆斯林妇女忙于准备食物而放弃了做间歇拜，放弃了诵读《古兰经》。也有一些家庭认为，为家人准备食物是犯罪和浪费时间，所以，以妻子去清真寺做间歇拜、月末坐静和每天封印《古兰经》为由，要求家庭成员过苦行的生活。这两种人都没有真正的理解斋戒。事实上，家庭主妇为家人做饭既是功修，也是义务。

第六、有的妇女认为必须去清真寺做间歇拜，去清真寺坐静，即使这样会导致将子女留给保姆或其他人——她并不赞同他们的教育方式。却疏忽了妇女在家中礼拜更好，而且还可以在家中集体礼拜，给子女教授间歇拜，与他们一起诵读《古兰经》。妇女为了教育子女所做的一切，都是伟大的功修。

第七、妇女在斋月中炫耀功修，沽名钓誉，失去了真正的虔诚。真主在古都斯圣训中说："谁做了一件工作，在其中以物配主的话，我就会放弃他和他所举伴的。"

第八、斋月是一个很特殊的月份，需要我们安排好斋月中的时间。所以，我们不能把斋月的时间浪费在各种聚会和不需要的拜访中。购物最好放在夜间。我们应该领会接续近亲的本质，将其放在恰当的时间，使所有的人远离极端、背谈、浪费时间、炫耀食物和衣服等斋月聚会中常见的现象。

以上就是斋月中有关家庭的一些思考，还有许多方面其他人会阐述。但是，我们都应该思考，保持清醒，志向高远，虔诚地、争先恐后地进入最高的乐园。主啊，求你使我们成为虔诚的斋戒者；最仁慈的主啊，求你接受我们的斋戒。

【作者：哈雅•宾特•赛义德•艾布•艾赫朵尔博士】

​伊斯兰是和平的宗教 1

伊斯兰是和平的宗教

当代在整个世界范围内，错误理解伊斯兰的危机大幅度升级。这就是造成有些仇视伊斯兰的人和一些无知者对伊斯兰进行丑化和描绘成"暴力"、"恐怖"与"极端"形象的原因。事实上，伊斯兰是一个和平的宗教。伊斯兰的名字本身即派生自"和平(赛俩目)"一词，而且和平也是安拉的尊名之一。归信伊斯兰的人被称作"穆斯林(和平人士)"，穆斯林一词在古兰和圣训中多有提及。作为伊斯兰旗帜下每一位穆斯林，在当下这个信息全球化的时代，有责任阐明伊斯兰的真实和崇高。

———泰国伊斯兰教协会会长谢赫苏瓦德索玛里亚素

人际关系中的伊斯兰和平

伊斯兰呼吁以互识互助作为交往的基础。伊斯兰为人类生活所制定的基本原则，便是安宁、和平和稳定，这是毫无疑意的。在伊斯兰看来，无论是个人、团体、还是国家，凡人类关系之根本，就在于主持正义、互识互助；而并非侵略压迫、恐怖冲突。假若我们悉心思考伊斯兰理念，即可明显发觉，伊斯兰的根本目的，乃是呼吁全人类实现包罗今、后两世的全面的真正的和平与成功：今世的安宁稳定与后世的永久乐园。诚如安拉所言："你们中当有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人，确是成功的。"(3：104)此段经文中的"至善"一词，即指的是伊斯兰———它是伊斯兰先知穆罕默德通过安拉的启示，为了实现人类今、后两世的幸福，带给全人类的生活制度。这便是伊斯兰使命和宣传的最崇高目标。

认识安拉如同认识全人类

然而，全知彻知的安拉却意欲部分人拒绝接受旨在实现今、后两世全面和平的这一正义与互助。尽管如此，为了在今世生活中实现部分和平，伊斯兰仍然呼吁所有人在正义事业上互识互助，坚决反对因侵略和压迫而相互媾合。

安拉在《古兰经》中确立了人类关系的准则："众人啊！我确已从一男一女上创造你们，我是你们成为许多民族和宗教，以便你们相互认识，在安拉看来你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。安拉确是全知的，确是彻知的。"(49：13)

互识就像是一根在不同种族、不同部落、不同肤色、不同语言的人类关系间旋转的轴心，有别于一个人知道另一个人名字的更深远意义。然而，互识将促使人们相互间展开更高层次的有益交流和互助。为了实现这一目标明确的互识，必须要认识以敬畏和高尚为崇高理想，积极努力向上，和平的关系本质，把个体、部落和民族间的友好交往提升到理想的水平；这便是名副其实的多领域、多层面的相互认识。当相互认识的目标在不同阶层的民族间得以实现的时候，导致仇视和冲突、给人类社会带来巨大危害的分歧的领域就会相对减少。

互识互助共创和平因此，和平乃是促进目标明确的互识互助，以及在不同民族、部落间传播正义的最基本的要求。各民族间的目标明确的互识，是实现人类社会和平的最主要因素之一；这也是在敬畏和正义的层面上彼此互助，响应安拉命令的基础。安拉说："你们当以敬畏和正义而互助，不要为罪恶和横暴而互助。你们当敬畏安拉，因为安拉的刑法确是严厉的。"(5：2)

互识的本质，促进了互识各方的互助；伊斯兰将理想的互助定格在正义与敬畏的层面之上，此二者是人类两世和平与幸福的保障。而在人类间时常发生的以犯罪和侵略为目的的相互媾合，则是伊斯兰所禁止的；因为此二者是引发一切战争、矛盾，以及点燃危害人类和平与幸福的冲突之火的万恶之源。综上所述，可明显获知：伊斯兰信仰共同体的外交关系之根本，就是和平与互助。至于因偶然的原因所发生的偶然的战争，则是出于敌人对穆斯林及他们宗教的侵犯所致。

和平是每个人的愿望，它不仅仅是信仰和安宁的结果，而且出自无侵犯的原则。伊斯兰对于战争的规定，旨在于保护伊斯兰宣传和伊斯兰人的平安，确保高举仁爱与和平大旗的伊斯兰号召的进程，维护人类有选择(并非强迫)信仰作为一个宗教和生活制度的伊斯兰的自由权。 诚如安拉所言："对于宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明。谁不信恶魔而信安拉，谁确已把握坚实的绝不断折的把柄，安拉是全知的，是全聪的。"(2：256)

المسلم الرمضاني

مقالة مترجمة للغة الصينية تسلط الضوء على المسلم الرمضاني وصفاته التي يجب أن يتحلى بها المسلم في هذا الشهر الكريم

荷兰讽刺伊斯兰影片的导演阿诺德皈依伊斯兰

荷兰讽刺伊斯兰影片的导演阿诺德皈依伊斯兰

（阿诺德皈依伊斯兰后在麦地那圣寺礼拜，左为阿诺德）

荷兰极右党派"自由党"前成员、2008年荷兰污蔑伊斯兰影片《是非》（Fitna 阿拉伯语：فِتْنَة‎)）电影导演之一阿诺德范杜尔（أرنود فاندور）目前已经皈依了伊斯兰。前几日阿诺德到访麦地那的圣寺。在圣寺内穆罕默德先知（愿主福安之）的墓前阿诺德泪流满面的说："我曾经是最 反对和敌视伊斯兰的派系之列，在我们的影片《是非》引发强烈反应后，我开始为到底什么是伊斯兰？为什么穆斯林那样喜欢他们的宗教及其先知（愿主福安之）等 问题寻觅答案。结果我发现了我加入的自由党对伊斯兰犯下滔天大罪。而就在此时，我被伊斯兰的魅力仅仅吸引住了。我开始大量阅读关于伊斯兰的书籍，并结交荷 兰穆斯林，最终我皈依了这个伟大的宗教。"

​伊斯兰的今世和后世

伊斯兰的今世和后世

"你们应当知道，今世的生活，只是游戏、娱乐、点缀、矜夸，以财产和子孙的富庶相争胜；譬如时雨，使田苗滋长，农夫见了非常高兴，嗣后，田苗枯槁，你看它变成黄色的，继而零落。在后世，有严厉的刑罚，也有从安拉发出的赦宥和喜悦；今世生活，只是欺骗人的享受。"（铁章：20）

"凡你们所受赐的，无论什么，都是今世生活的享受。在安拉那里的报酬，是更优美的，是更长久的，那是归于信道而只信托安拉者，也归于远离大罪和丑事，且在发怒时能赦宥者…"（协商章：36）

以上两段经文告诉我们：

1.安拉给我们揭示了今世的实质，告诉我们今世是短暂的，是终究要毁灭的。
2.今世是通向永久后世的驿站，后世的播种场。种瓜得瓜，种豆得豆。善有善报，恶有恶报。

亲爱的朋友们，很高兴今天与大家一起学习探讨，后世的幸福生活只属于那些安拉喜悦的虔诚之士。在我们的周围的所有生命迹象，其终点是死亡。所有的生命都逃不脱这一命运。
安拉说："凡在大地上的，都要毁灭。唯有你的主的本体，具有尊严与大德，将永恒存在。"（至仁主章：26-27）我们无论做出怎样的工作，采取怎样的措施，都无法使死亡提前，也无法使其退后。安拉说："当他们的期限来临的时候，他们不能耽延一会儿；[当其未来临的时候，]他们不能提前的一会儿。"（优努斯章：49）其实有很多人，在当死到临头或看见死亡的时候，他们都相信了造物主的存在，然而，时不我与，他们没有机会再回到今世去忏悔和行善了。只有安拉知道每一个人死亡的时间和地点，这是安拉独具的知识。

安拉说："在安拉那里，的确有关于复活时的知识，他常降及时雨，他知道子宫内（胎儿）的一切；而任何人都不知道自己明日将做什么事，任何人都不知道自己将死在什么地方。安拉确是全知的，确是彻知的。"（鲁格曼：34）

人死后下一站就是复活。安拉说："这是因为安拉是真宰，他能使死者复生， 他对于万事是全能的。复活确是要来临的，毫无疑义，安拉要使坟墓里的人复活起来。"（朝觐章：6-7)

自古至今，有很多人否认死后的复生，所以，否认复生已不是新鲜的事情。他们认为生死是一种自然现象，因此，他们将生与死归于自然的权柄，他们不知道大自然和他们一样，也是懦弱的被造物。 在复生日，安拉将复活所有的被造物。

安拉说："创造你们和复活你们，只象创造一个人和复活一个人一样。安拉确是全聪的，确是全明的。"（鲁格曼章： 28）
在古兰经中出现了很多关于复生日的场景。

在那一日，他将集合所有的人类，从人祖阿丹至世界末日的最后一人，将无一遗漏地来到安拉的集合场。在那一日，安拉将清算包括人类、精灵在内的所有众生，然后进行公正的判决，然后进行明确的赏罚。安拉说："在那日，人人都要发现自己所作善恶的记录陈列在自己面前。人人都要希望在自己和那日之间，有很远的距离。安拉使你们防备他自己，安拉是仁爱众仆的。"（仪姆兰家属章：30）

人类所有的工作是被记录在案的，都被统计地一清二楚。安拉说："在那日， 安拉将使他们统统都复活，而将他们生前的行为告诉他们。安拉曾记录那些行为，他们却忘了它。安拉是见证万物的。"（辩诉者章：6）

在那个惊恐万状的时刻，人们将逃离自己的至亲和至爱，唯恐连累自己。安拉说："当震耳欲聋的轰声来临的时候，在那日，各人将逃避自己的弟兄、自己的父母、自己的妻子儿女；在那日，各人将自顾不暇„„"（皱眉章：33-37）

在那惊恐万状的时刻，当罪大恶极者亲眼见到自己刑罚后，甚至幻想用自己的至亲、至爱来赎取自身免遭那残酷的刑罚。安拉说："罪人愿意赎取那日的刑罚，即使牺牲他的儿女、他的妻子、他的弟兄，和那收容他的血族，以及大地上所有的人，但愿那能拯救自己。"（天梯章：11-14）

那一日，唯一可接受的，唯一有益于他们的，只有他们清廉的善功。安拉说："你们的财产、你们的儿子，都不能使你们稍稍地亲近我；但信道而且行善的人们，将因他们的行为而受加倍的报酬，他们将安居于楼上。"（赛伯邑章： 37）

他们唯一能带走的就是在今世中所干的工作，无论是善行还是恶行。安拉说："在那日，人们将纷纷地离散，以便他们得见自己行为的报应。行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报；作一个小蚂蚁重的恶事者，将见其恶报。"（地震章：6-8）

人类被复生后起来以后，被带到审判场上，站在公正的、丝毫不亏待任何人的安拉御前，接受他的裁决。安拉说："在复活日，我将设置公道的天秤，任何人都不受一点儿冤枉；他的行为虽微如芥子，我也要报酬他；我足为清算者。"（众先知章：47）

那些信仰并归顺了安拉和使者，用一生来追求了安拉的喜悦，奉行了安拉的命令，远离了安拉的禁令的人，这等人，他们的归所是永恒不朽、充满恩典的乐园。他们将永居其中。

安拉说："敬畏者必定要住在安全的地方——住在乐园之中，住在泉源之滨，穿着绫罗绸缎，相向而坐。结局是这样的：我将以白皙的、美目的女子，做他们的伴侣。他们在乐园中，将安全地索取各种水果。他们在乐园中，除初次的死亡外不再尝死的滋味。安拉将使他们得免于火狱的刑罚。那是由于你的主的恩典，那确是伟大的成功。"（烟雾章：51-57）

如果真主真正存在，我们为何看不见他？

如果真主真正存在，我们为何看不见他？

如果我们思考一下周围的事物，就会明白，看不到的未必就不存在。
存在的事物，并不是都能看得见的。因为我们的感官能力非常有限，因为我们的仪器还没有发展到可观测一切的水平。而那些不为我们所见的事物，确实就存在于我们的周围。如弥漫在我们周围的空气，太阳发出的红外线、紫外线，并不为肉眼所见。如宇宙中还有很多奥秘，等待着人类更先进的仪器去发现。既然依靠肉眼、甚至凭借仪器依然有不为所见的事物，那么我们为何一定要强求见到安拉才相信他的存在呢？退一步讲，即使我们的感官能力再强，仪器再先进，也不能以此肯定感官世界之外没有别的事物。
《古兰经》上记载，先知穆萨曾要求安拉显现，"当他的主对那座山微露光华的时候，他使那座山变成粉碎的，穆萨晕倒在地" （古兰经7：143）。设想，若安拉在今世显现的话，那么人类也一定昏晕迷蒙，无法看见他。安拉若想显现，对于他自然是容易的，但安拉在今世不为我们显现，是为了考验我们。若安拉显现了，人的归信也变成强迫的了，这样就无法凸显归顺者的高贵了。
安拉虽不能为目所见，但并不妨碍我们获知安拉的存在。如我们虽看不到磁铁的磁力，但把磁铁放到一堆铁屑旁，看到磁铁把铁屑吸过去了，就知道磁力存在了。再比如我们没见过拿破仑在滑铁卢遭遇惨败、没见过秦始皇倾全国之力修筑万里长城，但我们在可靠的史书上见到了记载，我们就相信事情的存在了。安拉虽然不为我们所见，但我们观察宇宙和自身的诸多迹象，这些迹象表明宇宙不可能自然而然地产生，人不可能如此巧合地进化，这一切必然由全能的安拉所创造。安拉虽不为我们所见，但安拉通过给人类派遣使者降示经典来告诉我们他的存在。伊斯兰的先知穆罕默德（祈主福安之）是个值得信赖的人，他的言论还没有被证伪过。伊斯兰的经典是无谬的经典，没有谁能真正指出经典存在的问题。因此我们有理由相信安拉的存在，虽然他现在还不为我们所见。

安拉并不是永远不为我们所看见。伊斯兰的信仰告诉我们，在后世中我们将得以与安拉相会。这是安拉和我们的约会。要想见到安拉就要到后世，这是安拉设定的相见的前提与条件，如同在黑夜中无法看到黑布，当燃起灯火时，我们就看到它了。因此，你非要今世见到他，就像你要求一定要在常态下，在水温20度的时候就想见到水沸腾一样过分。

教育的误导使得中国人总爱将安拉物化或者人化，非要"眼见为实"。以这种"眼见为实"的思维模式去寻找创造宇宙的安拉，就像寻找建造宫殿的工程师一样。如果没有在宫殿里找到工程师，难道这就说明工程师不存在，宫殿是钢筋、水泥、木料、砖瓦自己组合而成的吗？